原創(chuàng) 方生 循跡曉講 收錄于話題#循跡漫聊88#種姓制度2#印度2#雅利安人2

循跡曉講

用文化給生活另一種可能

作者：方生

圖片/排版/校對：循跡小編

全文約3200字，大約需要10分鐘

01

什么是種姓制度？

首先，咱們得明確一個問題，種姓制度為啥叫“種姓”？

因為它跟單純的種族等級制度不太一樣，不是說一看你是黑人，你就等級低，而是用你的血統(tǒng)把你框在一個特定的社會階層里。

而且姓氏跟家族是綁定的，一看你的姓，就知道你們這個家族，應(yīng)該在哪個層級，這樣一來，只要限制各個家族只能在同一層級的種姓內(nèi)通婚，這就可以把你框住了，幾乎不可能跨越階級，以此，把整個社會各個層級的人都穩(wěn)定住。

而印度的種姓制度最早就是外來的雅利安人發(fā)明的，他們征服了印度北部以后，為了方便統(tǒng)治原住民達(dá)羅毗荼人，發(fā)明出來這么一套等級體系，一般叫做瓦爾那，也就是后來的種姓制度的前身，而用來解釋這套系統(tǒng)的宗教，就是印度教。

▲印度雅利安人（左）達(dá)羅毗荼人（右） 圖源于網(wǎng)絡(luò)

而瓦爾那體系的核心，就在于“潔”和“不潔”，干凈不干凈。

比如是否吃素、是否接觸尸體，接觸鮮血等等，雅利安人的一些典籍里邊，也對很多東西都給出了潔凈鄙視鏈，比如說，金子比銀子更潔，銀子又比青銅更潔，青銅又比黃銅更潔，黃銅又比陶器更潔。

再比如說，人身上有12種不潔的東西，屎尿就甭說了，就連唾沫那也是不潔的。

▲在恒河岸邊洗滌的人們：印度教認(rèn)為水能洗滌不潔與罪惡，恒河河水則有最佳的洗滌效果，因此印度人經(jīng)常在恒河兩岸洗澡或擦拭身體。 圖源于網(wǎng)絡(luò)

如果一個人，接觸了不潔的東西，那么這個人也就不潔了，不過，人的不潔，有臨時的，有永久的。身上沾了點臟東西，不潔了，洗一洗，當(dāng)然又就潔了。

但是，如果經(jīng)常接觸不潔的東西，人的不潔就變成了永久性的。

比如說，專門處理尸體的、埋葬死人的，還有經(jīng)常洗那種帶血的衣服的，老干這種活，你就不潔了，你就得跟其他人隔離起來，以免碰到別人把別人給弄臟了。

他們就連影子都不能蓋到其他種姓的影子上面，蓋上就說你把人家的影子給污染了。所以這類人，就叫“不可接觸者”，不能碰，太臟。

▲ 根據(jù)《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于賤民，則被排除在原人的身體之外。圖源于網(wǎng)絡(luò)

這是整個種姓制度里邊最低的一級，叫“達(dá)利特”，也就是“賤民”的意思。賤民基本上都是被征服的印度原住民，主要是達(dá)羅毗荼人。

02

控制印度社會

除了這些永遠(yuǎn)不潔的賤民，剩下的人被分成四個種姓，這四個種姓就叫做瓦爾那。從低到高依次是：首陀羅，吠舍，剎帝利，婆羅門。

咱們先看最低的這一級瓦爾那：首陀羅。

印度教就說首陀羅人是由原人的腳變化而來的，原人這個概念很復(fù)雜，簡單點說，它是雅利安神話里邊宇宙開端的生命體，后來化作世間萬物，有點類似于中國神話里邊的盤古。

首陀羅主要也是達(dá)羅毗荼人，這個階層就是奴仆，類似于中國古代那種家奴，主要是伺候人。

▲ 達(dá)羅毗荼人 圖源于網(wǎng)絡(luò)

比首陀羅高一級的瓦爾那是吠舍，是由原人的腿變成的。雅利安典籍里規(guī)定了，吠舍可以種地、放牧、經(jīng)商，說白了這就是平頭老百姓，能靠自己的體力勞動或者腦力勞動換口飯吃。再上一級是剎帝利，這是原人的胳膊變的。

剎帝利是戰(zhàn)士階級，擁有政治和軍事權(quán)力，但是沒有宗教權(quán)力。宗教權(quán)力掌握在最高等級的瓦爾那，就是婆羅門手里。按照雅利安典籍，婆羅門是原人的嘴變成的，也就是神的代言人。

婆羅門和剎帝利，基本上都是雅利安人，他們分別在宗教和世俗兩個方面控制著整個國家。

婆羅門、剎帝利、吠舍，這三個種姓的男人，到了10歲左右，要由婆羅門來主持一次入法禮，類似于成人禮。

▲ 種姓制度 圖源于網(wǎng)絡(luò)

從娘胎里生下來，那只是肉體出生，經(jīng)歷這次入法禮，這是一次精神上的出生，這才算是真正的印度教徒，就能參加各種宗教儀式。肉體+精神，兩次出生，所以這三個種姓又叫“再生族”。

而首陀羅和賤民是不能參加入法禮的，那么這些人就只有肉體出生，沒有精神出生，稱為“一生族”。根據(jù)印度教的教義，因為一生族沒有精神，所以就跟動物沒什么區(qū)別。

所以你看這套體系完完全全就是為了控制人用的。所有人生來就注定了自己在社會上所處的位置，從小被這套理論洗腦，對此是深信不疑。

于是，整個社會分工明確，政權(quán)穩(wěn)固，雅利安人作為統(tǒng)治者，制度怎么定他們得說了算，所以跟宗教、祭祀相關(guān)的事都得讓他們來；達(dá)羅毗荼人作為被征服者，那些臟活累活就都得達(dá)羅毗荼人來干，包括社會生產(chǎn)，種地、放牧，也都是他們干。

▲彈奏侍奉神明之音樂的僧侶——婆羅門（左上） 拿著武器的戰(zhàn)士同時也是封建領(lǐng)主——剎帝利（右上） 拿著秤計算金錢的商人同時也是農(nóng)民——吠舍（左下） 沒有任何象征物位于最底層的奴隸——首陀羅（右下） 圖源于網(wǎng)絡(luò)

最早雅利安人搞出這套瓦爾那制度的時候，其實并沒有涉及到什么壓迫不壓迫、奴役不奴役這些事，他們主要目的是要讓所有人都有固定的社會分工，像那些臟活累活，比如什么掃廁所清理尸體這些，雅利安人不愿意干啊，就都得達(dá)羅毗荼人來干，誰讓他們是被征服者呢。

再比如說，婆羅門等級最高，他們控制宗教，但是，以國王為代表的戰(zhàn)士階層那都是第二檔的剎帝利，用腳趾頭想想也知道，誰有軍隊誰說了算，掌握實權(quán)的其實是剎帝利，所以并不能說明婆羅門就要壓迫剎帝利，剎帝利就要壓迫更低等級的吠舍。

各個階層之間的歧視，其實是后來發(fā)展出來的。

03

余毒為害至今

咱們之前說過，印度歷史幾乎就是一部外族征服史，印度這地方是不斷地被外來民族入侵征服的，每次外族入侵，都會帶來新的文化，沖擊種姓制度。

那么這套東西怎么就能延續(xù)到今天呢？

其實原因很簡單，別管誰征服印度，一看雅利安人這套制度，都拍手叫好，有利于統(tǒng)治啊。所以誰來了都是蕭規(guī)曹隨，一切照舊。如果哪個征服者想要改變種姓制度，那肯定壞事。

▲ 莫臥兒帝國 圖源于網(wǎng)絡(luò)

比如說16世紀(jì)，蒙古人在印度北部建立莫臥兒帝國，這些蒙古人，文化上已經(jīng)伊斯蘭化了，但是他們征服印度以后，并沒有強行推廣伊斯蘭教，而是利用印度教來統(tǒng)治印度，效果反而很好。

傳了幾代皇帝以后，皇帝腦抽了，非要在全國強推伊斯蘭教，導(dǎo)致民怨沸騰，人家首陀羅跟賤民當(dāng)了幾千年的豬狗了，你蒙古人非要讓人家當(dāng)人，這多傷天理啊。所以，各地的反抗是此起彼伏，最后導(dǎo)致帝國崩潰，印度再次陷入分裂。

等到1947年印度從英國手里獨立出來之后，作為一個立志搞現(xiàn)代化的國家，印度當(dāng)然要廢除種姓制度了。

▲在勸說印度人民放棄種姓制度的印度圣雄——甘地 圖源于網(wǎng)絡(luò)

雖然種姓制度在法律上被廢除了，但在老百姓的觀念里依然根深蒂固，在日常生活中，種姓制度的影響仍然存在，比如說找工作、租房，或多或少都會有種姓歧視。

婚姻就更是了，按照傳統(tǒng)，同一個種姓的人才能通婚，不過，高種姓的男子，也可以娶低種姓女子，這叫順婚，生下來的小孩也還是高種姓；但是，高種姓的女子如果嫁給低種姓的男子，這就叫逆婚了，他倆生下來的孩子就是最低等的賤民。

而最高種姓的婆羅門和剎帝利人口占比很小，這就導(dǎo)致一個狀況，一些高種姓的女人找不到男人，她們的家庭只能通過豐厚的嫁妝來吸引同一種姓的男人，而不少的低種姓女人也想高攀高種姓男人啊，她們的家庭也會給嫁妝加碼，這么一來，無論哪個種姓，女性都就成了家庭的負(fù)擔(dān)，不論出嫁前還是出嫁后，家庭地位都很低，妻子幾乎就是丈夫的個人財產(chǎn)，重男輕女的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，帶來的社會問題也很嚴(yán)重。

▲印度婚禮 圖源于網(wǎng)絡(luò)

根據(jù)一些國際組織的調(diào)查統(tǒng)計，有1/4的印度男性承認(rèn)自己實施過性暴力，1/5的印度男性承認(rèn)曾經(jīng)干過類似于強奸的事，而且，超過一半的印度男性認(rèn)為，女人就該打，不打不老實。

所以，印度這些年爆出來的強奸大案多如牛毛，沒爆出來的不知道還有多少。這些犯案的男人，基本上沒把女人當(dāng)人。究其根源，都能追溯到種姓制度上。

那你說這種姓制度為什么無法根除呢？

主要原因就在于，印度從來沒有經(jīng)歷過徹徹底底的社會革命。別的不說，你看中國，幾千年的封建禮教，那么多陋習(xí)，一場辛亥革命，一場五四運動，把那些舊社會的東西沖得是七零八落。

而印度，從來都沒有，外來入侵的征服者都要借助種姓制度來統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝耍麄儼筒坏梅N姓制度一直延續(xù)下去，而印度建國也不是靠暴力革命推翻英國殖民者，而是多方妥協(xié)的一個結(jié)果，原有的政治勢力和各種文化基本上也都保留了下來，種姓制度作為印度教的核心內(nèi)容，就更難被徹底鏟除了。

（完）