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《歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代》:一部探討“古今之爭”的簡史!

2020-12-18 18:35
來源:澎湃新聞·澎湃號·湃客
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《歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代》——德國學(xué)者勒策思考?xì)W洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承續(xù)問題的力作,一部探討“古今之爭”的簡史!

《歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代:簡論“古今之爭”》,[德]勒策/著 溫玉偉/譯

本書作者勒策(Hans Gerd R?tzer,1933 年生)為德國當(dāng)代學(xué)者,先后學(xué)習(xí)日耳曼語言文學(xué)、哲學(xué)、古典語文學(xué)和西班牙語言文學(xué)。本書是一部“古今之爭”的簡史,梳理了從古希臘至歐洲17世紀(jì)末(甚至延續(xù)至今)的“古今之爭”,作者思考的是歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承續(xù)問題。

“古今之爭”輻射到歐洲的整個(gè)文化譜系,必然涉及對學(xué)問、靈魂高低等的討論,啟發(fā)當(dāng)下的我們深思諸多相關(guān)議題。

論爭:一個(gè)恒久的現(xiàn)象

諾頓在其引證翔實(shí)的經(jīng)典之作《古代藝術(shù)散文》結(jié)論處如是說,“古代修辭學(xué)——廣義上也指文學(xué),因?yàn)樗l(fā)受修辭學(xué)的影響——自公元前5世紀(jì)起便有了持續(xù)的發(fā)展,并且處在阿提卡風(fēng)格和亞細(xì)亞風(fēng)格這兩種修辭學(xué)流派充滿張力的長久分歧中”。不同的修辭學(xué)詩學(xué)方案后來也被應(yīng)用在整個(gè)文學(xué)上面,因而,絲毫不用歪曲事實(shí),我們大可以說這是一場文學(xué)之爭。這場論爭早在羅馬帝國時(shí)期便達(dá)到頂峰:

學(xué)生時(shí)期的諾頓,1888,圖源:wikipedia

古風(fēng)派和新風(fēng)格派相互對立(另一流派試圖調(diào)和二者),前者師從阿提卡古典作家,后者則承襲柏拉圖時(shí)期的智者和智者所運(yùn)用的亞細(xì)亞風(fēng)格修辭學(xué);于是前者帶來的后果是完全的停滯,在后者則是進(jìn)步:原因在于人們所模仿的古典主義,本質(zhì)是凝滯的,無力做出改變,而不受任何規(guī)范制約的風(fēng)格則無限地蓬勃發(fā)展起來。

由此看來,雙方在這場論爭中為自己辯護(hù)的論據(jù)都有其根源,他們都以早期希臘化時(shí)期之前的古希臘文學(xué)中的范例為根據(jù),在一種已成為過去但仍被引以為訓(xùn)的文學(xué)的背景下,人們對孰新孰舊、孰過時(shí)孰時(shí)新這個(gè)問題做出回答;榜樣自身中的矛盾觀點(diǎn)也被帶到人們的當(dāng)下時(shí)代。新事物不一定要脫離過往事物,就像舊事物一樣,它意味著重復(fù)和吸收早已為人所知的文學(xué)流派。

庫爾提烏斯視古人和今人、傳統(tǒng)派與今人派之間的沖突為文學(xué)史的普遍現(xiàn)象。在他看來,阿提卡派與亞細(xì)亞派之間的論爭只是一個(gè)無終結(jié)的爭論的開端。在《歐洲文學(xué)與拉丁中世紀(jì)》一書中,他持這樣的論點(diǎn):

古典作家永遠(yuǎn)是“古人”。人們可以承認(rèn)他們是榜樣,也可以因他們已過時(shí)而予以否定。由此,才有了古今之爭。這是文學(xué)史和文學(xué)社會(huì)學(xué)的恒久現(xiàn)象。

《歐洲文學(xué)與拉丁中世紀(jì)》外版封面,圖源豆瓣

庫爾提烏斯稱,在此背景下,亞細(xì)亞風(fēng)格即是歐洲矯揉造作之風(fēng)的雛形,而阿提卡風(fēng)格則是歐洲古典主義的雛形。他把諾頓的論點(diǎn)應(yīng)用于整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域。即便如此,無論諾頓還是庫爾提烏斯所指的都不是時(shí)代性的對立或一代代詩人的承繼,其結(jié)果是造成其中某些因?yàn)榕c當(dāng)下時(shí)代漸增的距離而順勢成為了古人;相反,他們指的是在時(shí)代之間不斷重復(fù)的風(fēng)格上的對立。庫爾提烏斯用古典主義和矯飾風(fēng)格兩個(gè)概念定義這一對立。嚴(yán)格來講,這兩個(gè)概念是回顧性的,因?yàn)楣诺渲髁x和矯飾風(fēng)格只能從它們與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系來得到定義。而兩種潮流都缺乏的是突進(jìn)性的、以更新為目的的、通過在當(dāng)下時(shí)代里預(yù)示未來從而超克往昔的方面。它們的區(qū)別只在于接受或超越過往事物的方式。但是,古代文學(xué)是否全然——即便也有不斷變化的目標(biāo)——以傳統(tǒng)為鵠的,也值得商榷。

拉丁文版的《阿提卡之夜》卷首頁,1706年,圖源:wikipedia

阿特金斯在兩卷本《古代文學(xué)批評》中雖然強(qiáng)調(diào)亞細(xì)亞派與阿提卡派論爭之于古代文學(xué)批評的意義,并且相較于諾頓和后來的庫爾提烏斯有過之而無不及,但他也嘗試對二者進(jìn)行區(qū)分。在他看來,在過去的許多世紀(jì),人們并不總是以同樣的熱情去論爭的。公元前3、4世紀(jì),也就是早期希臘化時(shí)期,人們才首次清晰地從中察覺到論爭。在當(dāng)時(shí)語法學(xué)家的影響下,人們注意到了早期的保守趨勢,修辭學(xué)詩學(xué)規(guī)則系統(tǒng)得以確立,古典作家典籍也得以形成,而基礎(chǔ)則是公元前4、5世紀(jì)的阿提卡古典文學(xué),人們從它里面提取出審美規(guī)范系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。這一發(fā)展就是對不同社會(huì)條件下形成的時(shí)新文學(xué)的反應(yīng),對于阿提卡城邦而言,它在品質(zhì)上是異質(zhì)的;而且此時(shí)文學(xué)活動(dòng)早已轉(zhuǎn)移到地中海的多個(gè)中心。據(jù)說,阿提卡古典文學(xué)的范式會(huì)抵擋住大家所認(rèn)為的瓦解趨勢。不過在阿特金斯看來,爭論也表明古典理想不再會(huì)被毫無爭議地接受了,在某種意義上,它是古人與今人之間第一次沖突。

奧盧斯·革利烏斯的《阿提卡之夜》外版封面,《阿提卡之夜》在西方文學(xué)史與希臘羅馬歷史上占有重要地位。幾乎全部的有關(guān)西方古典學(xué)的重要著作均提及或引用了該書的內(nèi)容。圖源:豆瓣

公元前1世紀(jì)的羅馬重新出現(xiàn)了這種局面,不過是在更狹窄的修辭學(xué)領(lǐng)域中,人們在這里關(guān)心的問題是,羅馬演說家應(yīng)該追隨古典希臘時(shí)期還是希臘化時(shí)期的演說家的榜樣。人們要效仿阿提卡演說者明晰、簡潔的風(fēng)格——至于哪些人屬于此派,意見也不盡統(tǒng)一——還是亞細(xì)亞派繁瑣的方式,這一討論屬于羅馬學(xué)習(xí)希臘文學(xué)這一更大的背景。值得注意的還有,古與今的立場并不能從時(shí)間上來劃分,因?yàn)殡p方都通過上溯傳統(tǒng)來為各自的修辭學(xué)詩學(xué)方案進(jìn)行辯護(hù)。只有在問及兩種風(fēng)格流派對于羅馬演說者當(dāng)下任務(wù)的適宜性時(shí),人們才注意到當(dāng)下時(shí)代。

古希臘文,圖源:pixabay

在諾頓《古代藝術(shù)散文》出版幾年之后,維拉莫維茨便在“亞細(xì)亞風(fēng)格和阿提卡風(fēng)格”一文中同其展開論爭,他堅(jiān)決反對諾頓的觀點(diǎn),即所謂的沖突是古代文學(xué)一個(gè)不間斷的現(xiàn)象。他說,直到公元前1世紀(jì)中期爭論才出現(xiàn)在羅馬。當(dāng)時(shí),羅馬人剛剛結(jié)束了他們在亞細(xì)亞行省的修辭學(xué)研究,并見識(shí)到當(dāng)?shù)刂髁鞯娘L(fēng)格流派,這一流派已從阿提卡演說術(shù)的模范中解放出來。而爭論在六十年之后就已經(jīng)以阿提卡人的勝利而宣告結(jié)束。即使要談什么延續(xù)性,那也只是針對阿提卡風(fēng)格而已,它不斷對抗后古典時(shí)期的文學(xué)并將古典文學(xué)視為永恒的根柢。而亞細(xì)亞風(fēng)格則不應(yīng)如諾頓所說的那樣,即直接繼承的是公元前4世紀(jì)的智術(shù)師派或者希臘化時(shí)期的藝術(shù)散文,須知藝術(shù)散文是個(gè)較晚且曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象。

即便上述言之有理,不同時(shí)代和地域圍繞這一修辭學(xué)詩學(xué)論爭所做出的嘗試也有個(gè)共通之處:它們強(qiáng)調(diào)的是其回顧性的特征。對于阿提卡古典和隨之而來幾個(gè)世紀(jì)之后古代世界的文學(xué)創(chuàng)作來說,imitatio[模仿]和aemulatio[較量]這兩個(gè)概念是理解的關(guān)鍵。根據(jù)如今對古—今對立的理解,人們會(huì)將這場論爭的對立雙方都列入古人陣營,因?yàn)檫@里缺失或并未明確顯示出進(jìn)步性或進(jìn)化性變化的因素,或有意識(shí)地脫離傳統(tǒng)規(guī)范的要素。這并不意味著,古代思維不熟悉那種純粹的時(shí)代性對立的觀點(diǎn),或任何時(shí)代都必然會(huì)成為過往。

耀斯在晚近重新提起這一觀點(diǎn)。他說,每個(gè)時(shí)代對新事物的訴求,都會(huì)在歷史中不斷自我揚(yáng)棄:

因?yàn)閹缀踉谡麄€(gè)希臘與羅馬的文學(xué)和教化史中,自亞歷山大時(shí)期的荷馬批評到塔西佗的演說者對話,崇今者的這些訴求一再引發(fā)與崇古派之間的論戰(zhàn),但最終重又隨著歷史的前行而自發(fā)地得到調(diào)和。今人隨著時(shí)間不可避免地成為了古人,而后來者又扮演了新派人士的角色。

 古與今都是相對的概念。亞歷山大的語法學(xué)家阿里斯塔克(Aristarch von Samothrake,約公元前216年至公元前144年)通過對荷馬、阿吉洛克斯、阿爾開俄斯、阿那克里翁、品達(dá)、埃斯庫羅斯、索??死账埂⒁廖桃约鞍⒗锼雇蟹业热讼到y(tǒng)的注釋,創(chuàng)造出一種古代榜樣的規(guī)范,當(dāng)時(shí)他已將卡里馬霍斯(Kallimachos,約公元前310年至前240年)算作今人,因?yàn)楹笳邇A向于短小精悍的文學(xué)形式,而非傳統(tǒng)的鴻篇巨制。而在羅馬的新派人士尤其是卡圖(Gaius Valerius Catullus,約公元前84年至前54年)看來,卡里馬霍斯已成為經(jīng)典的榜樣。庫爾提烏斯稱道,西塞羅亦對此二概念的相對性有過反思;西塞羅說,從羅馬的立場出發(fā),阿提卡演說者是古老的,而從雅典的時(shí)間刻度來看則是年輕的。西塞羅自己則將亞里士多德(公元前384年至322年)和泰奧弗拉斯特(公元前372年至287年)歸為古人。

卡圖(Gaius Valerius Catullus),圖源:wikipedia

塔西佗的《編年史》告訴我們,所有被當(dāng)下人視為古老的事物都曾是新的;而新事物有朝一日也都會(huì)成為古老的。不過,將古人與今人分開的時(shí)間界限并無法機(jī)械地得到確定;因?yàn)楹苊黠@,早前時(shí)代的作者比起晚近作者更能接近當(dāng)下人。塔西佗《關(guān)于演說家的談話》中阿佩爾和美薩拉關(guān)于當(dāng)下時(shí)代能回溯多遠(yuǎn)的爭論,被這樣的共識(shí)所平息:西塞羅之所以屬于當(dāng)下作者,因?yàn)槿说囊粋€(gè)世代會(huì)達(dá)到120年;最后,阿佩爾還知道一位曾與凱撒斗爭過的不列顛人,而美薩拉則承認(rèn),對他而言,關(guān)于誰應(yīng)被視為古人的問題并不是引起爭論的因由。美薩拉認(rèn)為一位作家作品質(zhì)量是高于他的歷史地位的;時(shí)代的遠(yuǎn)近并不能當(dāng)作一部作品價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的標(biāo)準(zhǔn)。針對頌揚(yáng)古人的人,塔西佗如是說:

在我們之前的古代,事情確乎并不是樣樣比我們的好;我們自己的時(shí)代也產(chǎn)生了不少道德上的和文學(xué)藝術(shù)上的典范可供我們的后人模仿。

對于古代而言,新事物不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榕f事物并不一定與進(jìn)步性的變化、不可復(fù)還的時(shí)代之接替的觀念相關(guān)。畢達(dá)哥拉斯派早就表達(dá)過永恒循環(huán)的說法,一切事物在其中都再次回到它的開端:生成與消亡是永恒的、某種意義上循環(huán)性變化的輪回。賀拉斯(公元前65年至前8年)將文字的變遷比作脫落舊葉的森林;同樣,較古的世代在文字上也不如新時(shí)代的年輕力量。不過,舊事物不會(huì)被永遠(yuǎn)忘記或者消逝:

許多已經(jīng)消失的表達(dá),將會(huì)再次復(fù)興;目下起作用的會(huì)隨著習(xí)俗而消逝;因?yàn)榱?xí)俗裁判、調(diào)整并制定規(guī)范。

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《歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代:簡論“古今之爭”》,[德]勒策/著 溫玉偉/譯,華東師范大學(xué)出版社2020年11月版

內(nèi)容簡介

古今之爭(也有其他稱謂)一直可上溯至古希臘時(shí)期,它自一開始就是文學(xué)史和文學(xué)審美反思的對象。

西方思想史上的古今之爭有狹義與廣義之分,前者是十七世紀(jì)末至十八世紀(jì)初歐洲知識(shí)人之間的論爭,后者是隨著走出中世紀(jì)之后新知識(shí)的興起以來的恒久沖突。無論從狹義、廣義來看,這場沖突必然涉及對學(xué)問、靈魂高低的討論。與充滿硝煙的有形戰(zhàn)爭一樣,在古今之爭這場無形的精神和靈魂沖突中,無人可以幸免。

本書是德國學(xué)者勒策思考?xì)W洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承續(xù)問題的力作,依時(shí)間線索,梳理了從古希臘至歐洲17世紀(jì)末(甚至延續(xù)至今)的“古今之爭”。

作者簡介

勒策(Hans Gerd R?tzer,1933 年生),先后學(xué)習(xí)日耳曼語言文學(xué)、哲學(xué)、古典語文學(xué)和西班牙語言文學(xué),吉森(Gie?en)大學(xué)榮休教授,主要研究領(lǐng)域?yàn)闅W洲巴洛克時(shí)期文學(xué)、流浪漢小說、德語-西班牙語文學(xué)交流史等。

譯者簡介

溫玉偉,陜西韓城人,德國比勒費(fèi)爾德大學(xué)德語文學(xué)博士候選人。先后就讀于西安外國語大學(xué)和上海外國語大學(xué),分別獲得德語文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。主要研究方向?yàn)榈乱庵窘缙谖膶W(xué)。

“快與慢”文叢

“快與慢”文叢崇尚“l(fā)ogos”的言說,就像打一口“問題”的深井,關(guān)注古今之變帶來的古今之爭、古今之辨。

已出書目:

《論康德》:[法] 亞歷山大·科耶夫/著 梁文棟/譯 978-7-5760-0685-8 78.00元 2020年11月

《作為激情的愛情:關(guān)于親密性編碼》:[德]尼古拉斯·盧曼/著 范勁/譯 978-7-5675-8774-8 78.00元 2019年11月

《哲學(xué)的開端》:[德]伽達(dá)默爾/著 李燦/譯 978-7-5675-9225-4 58.00元 2019年11月

《透明與障礙:論讓-雅克·盧梭》:[瑞士]讓-斯塔羅賓斯基/著 汪煒/譯 978-7-5675-9117-2 138.00元 2019年11月

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