原創(chuàng) 文史君 浩然文史 收錄于話(huà)題#大秦賦20#中國(guó)古代史93

秦始皇劇照

隨著歷史大劇《大秦賦》的熱播，秦始皇再次進(jìn)入人們的視野，并不斷地引起熱議。在中國(guó)歷史上，秦始皇絕對(duì)是一個(gè)毀譽(yù)參半的皇帝。贊譽(yù)者稱(chēng)他為千古一帝，雄才大略；詆毀者罵他是無(wú)德暴君，暴虐昏庸。自秦代到清代，在是否將他列入國(guó)家祀典、修建祠廟等問(wèn)題上，一直爭(zhēng)議不休。不過(guò)，歷代官方、民間都陸續(xù)修建祠廟來(lái)祭拜他。另外，秦始皇生前還為自己建祠廟、寢廟。無(wú)論是秦始皇，還是后世帝王官民，修建或墮毀祭拜秦始皇的祠廟，是出于什么心態(tài)呢？

《大秦賦》秦始皇劇照

一 、祭拜秦始皇的廟

中國(guó)歷史上第一座祭拜秦始皇的祠廟，竟是他為自己修建的“極廟”。司馬遷對(duì)此有詳細(xì)記載：秦始皇于二十七年（公元前220年）“作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極”。寥寥16個(gè)字，交代了“極廟”的原名、修建的地點(diǎn)及命名的原因。秦二世元年（公元前209年），尊其為秦“祖廟”（始祖廟）?；凇皾h承秦制”的理論，我們參照漢代皇家宗廟祭祖禮儀可以推測(cè)，秦始皇和二世時(shí)，極廟中必有隆重的祭祀禮儀，參與祭祀者穿戴的服飾、使用的器具、犧牲、樂(lè)舞等，也必然有相應(yīng)禮制規(guī)定。

除“極廟”外，秦始皇還下令，在今天陜西臨潼驪山秦始皇陵附近，遵循古禮，修建“寢廟”，作為死后靈魂日常起居的場(chǎng)所，里面陳列有各種日常生活用具、衣服。

據(jù)文獻(xiàn)記載和考古勘探，“極廟”遺址在秦望夷宮、咸陽(yáng)宮、章臺(tái)宮南北軸線，與阿房宮東西軸線相交處，大致位于今天西安市未央?yún)^(qū)土門(mén)街道。因西漢定都長(zhǎng)安，進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)，對(duì)包括“極廟”在內(nèi)的秦代建筑、基址，皆有較大規(guī)模的毀壞。

秦始皇陵

寢廟位于秦始皇陵封土北側(cè)及內(nèi)城的北部西區(qū)，南北長(zhǎng)約750米，東西寬約250米，占地約18.75萬(wàn)平方米。平面呈方形，主要用于墓主靈魂日常飲食、起居的寢殿，南北長(zhǎng)約65米，東西寬約55米，占地約3575平方米。寢廟以北75米處，有4座自東向西排開(kāi)的建筑遺址，或許就是文獻(xiàn)中所記載的供墓主靈魂休憩的“便殿”。參照漢代禮制，守護(hù)陵所的宮人即便在秦始皇死后，也要像他生前一樣，按鼓點(diǎn)整理寢殿內(nèi)的被枕，準(zhǔn)備盥洗用水、器具等。每天提供四次飲食，每年舉行四次大型祭祀。

秦代，除極廟、寢廟外，會(huì)稽人還有祭拜秦始皇的風(fēng)俗。他們用木頭刻成人形，謂之秦始皇像，置於大禹廟中。直到東漢末，這一風(fēng)俗仍盛行不衰。王朗任會(huì)稽太守后，“以為無(wú)德之君，不應(yīng)見(jiàn)祀，于是除之”。不過(guò)，據(jù)《會(huì)稽記》記載，王朗命人將木刻的始皇像投于江中后，結(jié)果木像沒(méi)有順?biāo)铝?，反而逆流上游。萬(wàn)分驚異的鄉(xiāng)民不顧王朗的禁令，重建秦始皇祠廟。

紹興大禹陵

二、漢以后官民修建的秦始皇祠廟

秦亡后，項(xiàng)羽焚燒咸陽(yáng)，極廟、寢廟皆毀于大火。漢高帝十二年（公元前197年），下詔撥20戶(hù)，免除賦役，專(zhuān)掌始皇陵的保護(hù)和祭祀。驪山始皇陵北建有“始皇祠”，而且頗具神異：“不齋戒往，即疾風(fēng)暴雨；人強(qiáng)欲上，則杳冥失道。”甚至還有史書(shū)記載夸張：若不虔誠(chéng)齋戒，強(qiáng)行前往，就會(huì)死去。

火燒咸陽(yáng)

魏晉南北朝時(shí)期，天下分裂、戰(zhàn)亂頻繁，加之始皇暴虐失德，直至隋朝滅亡，也未見(jiàn)史書(shū)中有官、民修建秦始皇祠廟的記載。

唐高宗顯慶二年（657年），國(guó)家承平日久，各項(xiàng)古禮陸續(xù)恢復(fù)。在討論是否重新修建始皇祠廟時(shí)，禮部尚書(shū)許敬宗上奏，批評(píng)漢高帝祭祀秦始皇不合禮義，“始皇無(wú)道”，不應(yīng)建祠祭祀。直至唐玄宗天寶七年（748年），才下詔在咸陽(yáng)城內(nèi)建“始皇廟”，每年春、秋二時(shí)，擇吉日，用潔凈的粢盛、蔬饌、時(shí)果、酒脯，由郡、縣長(zhǎng)官主持，祭祀秦始皇，以李斯、王翦配祭。

唐玄宗

宋太祖乾德四年（966年），下詔保護(hù)包括始皇陵在內(nèi)的歷代帝王陵。他還于開(kāi)寶九年（976年）下詔，在昭應(yīng)縣會(huì)德鄉(xiāng)（今臨潼秦陵街道吳西村）建“始皇廟”，予以祭祀。隨著官方對(duì)秦始皇評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變，民間也陸續(xù)私建“始皇廟”，如山西絳縣車(chē)箱城（今絳縣城關(guān)鎮(zhèn)）建大禹廟，廟內(nèi)同時(shí)合祭秦始皇。

元、明、清時(shí)期，朝廷皆以秦始皇“暴虐失德”為由，禁止建廟祭祀。前述宋代所建官、私祠廟，也陸續(xù)坍塌。有的雖重建，但被改為它名，受祭者也不再是秦始皇。即使乾隆皇帝為表示對(duì)古代帝王的尊崇，下詔將朝廷祭祀的歷代帝王數(shù)“擴(kuò)容”至188人，仍不準(zhǔn)將秦始皇列入其中。

乾隆

受此影響，這一時(shí)期，僅有少量民間私建的“始皇廟”，如今浙江省境內(nèi)所謂秦“會(huì)稽舊地”，包括今紹興市上虞區(qū)惠豐鎮(zhèn)鳳鳴山下清水塘、諸暨縣暨陽(yáng)街道、寧波市鄞州區(qū)章水鎮(zhèn)密巖村皇岙山、橫街鎮(zhèn)云洲鄉(xiāng)大雷山板倉(cāng)嶺、象山縣墻頭鎮(zhèn)大雷山大雷廟（寺）、海鹽縣澉浦鎮(zhèn)秦駐山等縣區(qū)；今山東境內(nèi)所謂秦“瑯琊舊地”，包括今泰安市泰山景區(qū)內(nèi)三官?gòu)R（原為“始皇廟”，清改為道觀“三官?gòu)R”）、威海市榮成市成山鎮(zhèn)成山頭“始皇廟”（目前國(guó)內(nèi)唯一留存至今的“始皇廟”）；還有今廣西桂林市興安縣興安鎮(zhèn)“四賢祠”（原為“始皇廟”）等。

榮成市始皇廟

三、歷代修毀始皇廟的心態(tài)變化

或許現(xiàn)代人會(huì)認(rèn)為，秦始皇生前為自己修建祠廟、陵寢，不嫌忌諱嗎？其實(shí)，生前建廟、修陵，本是古禮。只是從秦漢時(shí)起，祠廟大多于人去世后修建，相沿成禮。但帝王陵寢，工程浩大，耗費(fèi)巨大，自然不能等帝王去世后再倉(cāng)促修建。因此，古代帝王自即位始，就設(shè)計(jì)、修建陵寢。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，秦始皇為自己修建祠廟、陵寢，屬于沿襲古禮，無(wú)可厚非。秦二世提升秦始皇陵廟的祭祀規(guī)格，尊其為秦朝“祖廟”，顯然是兒子尊崇父親心態(tài)的體現(xiàn)。

秦二世胡亥

漢代至清代，歷代官、私或建或毀“始皇廟”，都是該時(shí)期政治、歷史、思想諸因素的折射。漢代人雖不遺余力地抨擊秦始皇暴虐無(wú)道，但官、民對(duì)秦始皇的祭拜并未歇絕。漢高帝還專(zhuān)門(mén)撥出民戶(hù)，守護(hù)、祭祀秦始皇陵、廟。

魏晉南北朝時(shí)期，天下分裂，戰(zhàn)亂擾攘，人們生存不暇，自然無(wú)暇顧及諸多神靈的祭祀，在這樣的時(shí)代背景下，秦始皇陵廟也遭毀棄，祭祀歇絕，也是可以理解的。

唐初一度以秦始皇暴虐失德為由，不予祭祀。地方上，也有人自發(fā)摧毀“始皇廟”。唐玄宗時(shí)，隨著“開(kāi)元盛世”的出現(xiàn)，隨著大唐“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”局面的形成，無(wú)論是統(tǒng)治者，還是民間，胸懷愈發(fā)包容。一度被排斥的秦始皇陵廟的修建、祭祀，也被納進(jìn)國(guó)家、民間祭祀體系中。

開(kāi)元盛世

宋初統(tǒng)治者在建國(guó)初戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁之際，仍秉持包容心態(tài)，將秦始皇陵廟納入國(guó)家祭祀禮儀體系中，民間修建秦始皇陵廟、進(jìn)行祭祀的風(fēng)氣也隨之盛行。即便如此，仍有一些地方官墮毀民間私建的“始皇廟”，或改作他用。

元、清雖然皆少數(shù)民族建立，但隨著倫理綱常思想對(duì)國(guó)家、社會(huì)的影響束縛日深（宋明理學(xué)的推波助瀾），也將秦始皇排斥出官、民祭祀體系。民間之所以不時(shí)有自發(fā)、違禁祭祀秦始皇者，一是傳統(tǒng)祭祀風(fēng)俗強(qiáng)大的影響，尤其是今山東、浙江境內(nèi)，因當(dāng)年秦始皇巡游，遺跡甚多；二是因?yàn)槠胀癖姂赜谇厥蓟柿陱R所屬物品屢現(xiàn)“神異”，如前述東漢末會(huì)稽秦始皇廟所供奉木像逆流而上、某地秦始皇廟前一棵松樹(shù)“伐去復(fù)生”，讓愚夫愚婦驚惶不安，進(jìn)而不顧禁令，修廟祭拜。

秦始皇東巡時(shí)留在泰山的遺跡 五大夫松

文史君說(shuō)

秦始皇一生功過(guò)，歷史自有評(píng)價(jià)。后世也通過(guò)將其納入或逐出國(guó)家祀典、修建或墮毀祠廟等形式，來(lái)表達(dá)對(duì)秦始皇的尊崇或憎惡。從總體上來(lái)看，漢代至清代，歷代官方尊崇秦始皇者，多著眼于他一統(tǒng)天下、開(kāi)疆拓土、開(kāi)創(chuàng)體制的豐功偉績(jī)；貶斥秦始皇者，多著眼于他的暴虐失德。這也為后世帝王、官吏的治國(guó)處世，提供了正面或反面的鑒戒。民間對(duì)秦始皇的祭拜，主要是秦始皇生前威勢(shì)、傳統(tǒng)祭祀風(fēng)俗遺存、神異迷信思想作祟所致，與官方所為出現(xiàn)脫節(jié)。這也是古往今來(lái)精英文化與大眾文化若符若離特點(diǎn)的一例具體體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

（西漢）司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，1959年。

（南宋）施宿：《嘉泰會(huì)稽志》，中華書(shū)局，1990年。

袁仲一：《秦始皇陵考古發(fā)現(xiàn)與研究》，陜西人民出版社，2002 年。

于志飛、王紫微：《經(jīng)緯圓方——漢長(zhǎng)安城及其近畿空間尺度設(shè)計(jì)研究》， 《中國(guó)文物科學(xué)研究》2015年第３期。

（作者：浩然文史·郛生）

原標(biāo)題：《秦始皇活著就給自己建祠堂，后世始皇廟反復(fù)修毀，到底在折騰啥？》