2020年12月16日，上海大學(xué)中歐人文研究與交流中心、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、清華大學(xué)道德與宗教研究院景學(xué)中心共同舉辦線上會(huì)議“尋找思想史中的失蹤者馬丁·路德”，邀請(qǐng)來自清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)等三十余位學(xué)者共同探討。本文作者系上海大學(xué)中歐人文研究與交流中心主任，芬蘭華人學(xué)者黃保羅。黃保羅教授曾先后推出一系列研究路德的專題著作，向漢語學(xué)界介紹芬蘭學(xué)派路德研究的最新成果，近年正在進(jìn)行《馬丁·路德著作集》的漢語翻譯工程。本文是黃保羅教授在研討會(huì)上的發(fā)言，原題為《為“尋找思想史中的失蹤者馬丁· 路德”而翻譯和研究》。

馬丁·路德

在人工智能的挑戰(zhàn)下，世界快速進(jìn)入后現(xiàn)代的不可知性之際，人類日益提增能力地走向“全能”與永遠(yuǎn)難以接近“全善”的矛盾，將會(huì)把人類帶入滅亡還是不朽？這是新時(shí)代的核心問題。   

展望未來之前，必須追溯過去特別是近五百年來的思想發(fā)展史。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象：曾經(jīng)開辟了現(xiàn)代性的馬丁·路德失蹤了。特別是漢語學(xué)界，不僅治國學(xué)者沒有關(guān)注他，就是治西學(xué)者，真正認(rèn)識(shí)到并重視路德的學(xué)人，也是屈指可數(shù)。這是一件悲哀的事情，因?yàn)楹雎?，?dǎo)致了無知；因?yàn)闊o知，導(dǎo)致了在許多問題上的誤解。

也許同仁們會(huì)質(zhì)疑：路德不是一直存在于思想史、神學(xué)史和哲學(xué)史的研究之中嗎？但就漢語語境而言，路德在這些領(lǐng)域里的在場(chǎng)是微弱的，他所受到的待遇與其身份和重要性相比，是遠(yuǎn)不相配的。

路德是中世紀(jì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的標(biāo)志性人物，他的行為和思想，終結(jié)了中世紀(jì)，開啟了現(xiàn)代性。首先，面對(duì)前現(xiàn)代的墮落教會(huì)中人扮演神的偶像崇拜，在領(lǐng)受天啟的前提下，路德強(qiáng)調(diào)人的主體性，以人的尊嚴(yán)和自由作為有力的武器，解構(gòu)了那個(gè)以神權(quán)壓抑人性的時(shí)代。其次，路德并非簡單地將人類帶入現(xiàn)代性之中，而是對(duì)現(xiàn)代性的核心力量——人的理性——有著清醒的認(rèn)識(shí)，預(yù)示了后現(xiàn)代的危險(xiǎn)。因?yàn)樗?，自己是從潘多拉的盒子里放出了人性，雖然可因此反對(duì)偶像，但又存在著人自己隨時(shí)變成偶像的危險(xiǎn)。在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代與后現(xiàn)代并存的漢語學(xué)界，許多學(xué)理的問題都未能被研究透徹，其中重要原因之一就是路德的重要性被漢語學(xué)術(shù)界嚴(yán)重忽略了。所謂忽略，就是在宗教和宗教學(xué)界之外，路德的著作、思想和影響都沒有受到應(yīng)有的關(guān)注和重視。同時(shí)，路德又被僅僅狹隘地理解為一個(gè)十六世紀(jì)的宗教改革家，不知道他在社會(huì)、政治和整個(gè)思想史領(lǐng)域里的地位、價(jià)值和意義。

路德的價(jià)值重大，簡而言之，可從基督教會(huì)、德意志民族國家和現(xiàn)代性世界三個(gè)方面來探討。

第一、路德是基督宗教的改革家，他打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的權(quán)力體系和秩序，是新教的奠基人。但在漢語教會(huì)界和神學(xué)界，對(duì)于加爾文的重視和研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過路德，幾乎人人都承認(rèn)路德的重要性，但除去九十五條論綱、大小教義問答、論基督徒的自由等篇章之外，深入研究和真正了解路德思想者，即使是信徒學(xué)者也少之又少。

第二、路德是德意志民族國家的奠基人和英雄，對(duì)于德意志人身份認(rèn)同的形成和德意志精神的塑造，具有重大意義，他翻譯的德語版本《圣經(jīng)》造就其“德語之父”的地位。對(duì)于大批德國古典哲學(xué)家的誕生，路德的影響是深遠(yuǎn)而重大的。

第三、路德是現(xiàn)代性的真正開啟者。一則路德解構(gòu)了歐洲的權(quán)力結(jié)構(gòu)，不同于文藝復(fù)興的紙上談兵，路德打破了羅馬天主教的權(quán)威，帶領(lǐng)了歐洲各個(gè)民族國家的獨(dú)自發(fā)展，而走向現(xiàn)代國家。二則路德重塑了歐洲的社會(huì)秩序，在梵蒂岡與各國教會(huì)之間、在羅馬帝國與德國的選帝侯、自由城市及各個(gè)國家之間，對(duì)于“教隨國定”的歐洲政教秩序的形成，起到了奠基性的作用。三則路德將被墮落教會(huì)壓抑下的人真正地扶了起來，讓人擺脫一切的人間權(quán)柄而直接面對(duì)上帝（通過閱讀上帝的話語《圣經(jīng)》和借助圣靈而與上帝交通禱告），使人真正地獲得了尊嚴(yán)，回復(fù)了人身上的“上帝形象”。四則路德在思想上界定了理性的雙重性，認(rèn)為信仰之內(nèi)的理性乃上帝賜給人的最偉大禮物之一，而信仰之外的理性則是將人帶向滅亡的魔鬼撒旦的最大娼婦；同時(shí)，路德揭示了真理的二律背反之悖論本性，上帝及其真理和美善都以隱藏的方式被啟示在現(xiàn)象的對(duì)立面或其背后，沒有真正的智慧，人無法理解這一切。五則路德與被稱為“德國導(dǎo)師”的摯友梅蘭希頓合作，開啟了德國及歐洲義務(wù)教育的先河、奠定了現(xiàn)代教育的根基。

雖如芬蘭學(xué)派強(qiáng)調(diào)的那樣，在《圣經(jīng)》觀和救贖論等核心思想上，路德沒有創(chuàng)新而是回歸奧古斯丁等以來的大公傳統(tǒng)。但對(duì)于主體性的被喚醒、個(gè)人尊嚴(yán)的被重視、以及世俗化職業(yè)和生活價(jià)值的被肯定，路德常被視為開辟近現(xiàn)新時(shí)代的人物。而西學(xué)東漸以使“現(xiàn)代”及“現(xiàn)代性”等概念傳入中國時(shí)，一方面與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、資本主義、科學(xué)技術(shù)和帝國主義緊密相連；另一方面，歐洲內(nèi)部德、英、法及蘇聯(lián)之間在現(xiàn)代性概念上的差異，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)及其后興起的科學(xué)理性及科學(xué)至上或理性至上主義之間的不同，沒有被漢語學(xué)界充分區(qū)分。以至于啟蒙運(yùn)動(dòng)后來發(fā)展成為極端自大的“人要成為神”的人文主義，導(dǎo)致西方現(xiàn)代性在祝福人類物質(zhì)生活的同時(shí)也產(chǎn)生了許多消極影響。在受到吹捧的進(jìn)化論（包括社會(huì)達(dá)爾文主義）被反思批評(píng)的時(shí)候，否定文明優(yōu)劣差異的文化本質(zhì)主義，在二十一世紀(jì)的全球化語境中，以地方性、獨(dú)特性、民族性等個(gè)體性為理由，來否定普遍性的存在，在表面的多元主義之下，將人帶入了虛無主義的絕望之中。解決諸如此類的前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)方案，雖不能簡單說路德在五百年前就已經(jīng)論述過，但在當(dāng)代學(xué)術(shù)界的討論中，路德已做過的事情和說過的話語及其在思想史上的貢獻(xiàn)，卻被漢語學(xué)界長期忽略和遺忘，是不爭的事實(shí)。

這種現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因之一，就是漢語學(xué)人沒有充分閱讀過路德作品，不了解他的思想，因此，在哲學(xué)和思想史的研究中對(duì)其關(guān)注甚少。對(duì)路德淺嘗輒止者，往往只見其皮毛而未得窺其全貌，這與路德著作的浩瀚及其龐雜也有密切關(guān)系。因?yàn)槁返虏皇菉W古斯丁、阿奎那或加爾文式的系統(tǒng)理論家，他的大部分論著都是面對(duì)實(shí)際生活的沖突和挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的應(yīng)景應(yīng)急之作，類似于魯迅，其作品多是論戰(zhàn)文字。因此，路德思想的精華遍撒于其數(shù)千萬字的手稿之中，仿佛散落的珍珠，需要學(xué)者專家拿條線將這些珍珠串聯(lián)起來，我們才能發(fā)現(xiàn)路德的真面目，才能見到他思想的深刻與貢獻(xiàn)的偉大。

就漢語思想史的研究而言，目前重要使命之一，就是要重新發(fā)現(xiàn)路德，并從路德的理性悖論出發(fā)，不僅要反思康德的理性批判，而且要質(zhì)疑康德在道德領(lǐng)域以“德福相配”為追求目標(biāo)的人性樂觀論?？档码m然做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，透徹地分析了理性的有限性，但他所繼承和發(fā)展的貝拉基主義，早就被奧古斯丁和路德以充分的理由所拋棄。二十世紀(jì)以來的漢語學(xué)界，即使是治西學(xué)者，也往往不了解路德的貢獻(xiàn)，以至于既無法正確地分析自由主義的本質(zhì)及其在西方后現(xiàn)代語境里的難題，又無力迎接狹隘民主主義學(xué)者在漢語學(xué)界的前現(xiàn)代式的挑戰(zhàn)。所以，漢語學(xué)界的西學(xué)思想史的發(fā)展，需要打破“唯康德主義”，而尋找路德則是必不可少之路徑。

結(jié)合深受路德影響的北歐社會(huì)，得益于路德研究芬蘭學(xué)派師友的激勵(lì)，我們期望將路德的著作及其世界性和芬蘭學(xué)派的研究成果介紹到漢語學(xué)界。為此，我們組織了近三十位學(xué)者系統(tǒng)地翻譯路德著作集，一則填補(bǔ)空白，二則借此來反思和修正漢語學(xué)界的許多既成觀念。過去幾十年來，漢語世界已經(jīng)將馬丁·路德在宗教改革爆發(fā)時(shí)期的主要代表作翻譯出來了。不過，它們其實(shí)只是路德著作的很少一部分，在55卷《路德著作集》中只占4卷。這樣的選譯原則在過去也無可厚非，畢竟?jié)h語世界當(dāng)時(shí)在人才儲(chǔ)備和認(rèn)知方面都受到了很大限制，難以全面鋪展開來，選取一個(gè)方面突破可取得立竿見影的效果。但是這樣給人造成的印象是馬丁·路德只是宗教改革家，這樣他的博大精深的思想就被人為地矮化和肢解。這種選譯的狹隘性也是造成上面陳述的他的其他思想至今不能被承認(rèn)和重視的根本原因之一。要重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)路德的思想貢獻(xiàn)，首先必須對(duì)路德的眾多著作提供信實(shí)可靠的譯本，供學(xué)者研讀。同時(shí)，組織這一規(guī)模宏大、持續(xù)時(shí)間長的翻譯工程不僅可以促進(jìn)對(duì)于馬丁·路德的思想研究，并且還可以有意識(shí)地培養(yǎng)一批研究馬丁·路德思想的青年才俊，搭建馬丁·路德研究的學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)梯隊(duì)，更好地傳承和發(fā)展馬丁·路德的思想。（感謝武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張?jiān)茲┦繉?duì)于這個(gè)部分的補(bǔ)充。）

路德著作大多數(shù)原用拉丁語寫成，另外部分用路德時(shí)代的德語寫成。最權(quán)威的威瑪版路德著作集包括了拉丁語和德語一百多冊(cè)，美國版英語路德著作集(Luther’s Works = LW）55冊(cè)（及最近幾年新增加幾冊(cè)）。本團(tuán)隊(duì)的翻譯，主要以英語為底本 (多在五十年前出版)，不僅包括了 LW，而且包括了其他英語版本，另外還包括了部分芬蘭語版本。所以，本套路德著作集應(yīng)該是威瑪版之外數(shù)量最多的路德著作集，到2021年底預(yù)計(jì)完成書稿30冊(cè)（一千多萬漢字），計(jì)劃由 Luther Academy for China RY 在芬蘭正式出版網(wǎng)絡(luò)電子版，然后，根據(jù)可能在漢語世界努力出版紙質(zhì)版。

為了完成這項(xiàng)彪炳史冊(cè)的重要項(xiàng)目，將路德的大部分著作以漢語首發(fā)，我們計(jì)劃在翻譯團(tuán)隊(duì)之外，再成立輔助團(tuán)隊(duì)，以確保翻譯和出版的順利進(jìn)行。