距離九月份《脫口秀大會(huì)》過(guò)去不到三個(gè)月，曾經(jīng)因脫口秀演員楊笠一句“他明明看上去那么普通，但卻可以那么自信”感到憤怒的男性觀眾，再次被同一個(gè)人觸怒，這一次楊笠只是笑呵呵地反問(wèn)了一句“男人，還有底線呢？”

楊笠在《脫口秀反跨年》上的表演

楊笠在《脫口秀反跨年》的表演延續(xù)了三個(gè)月前的話題，表演方式也和之前相似，但“女脫口秀演員吐槽全體男性”的話題經(jīng)過(guò)三個(gè)月的發(fā)酵已經(jīng)變成了一個(gè)社會(huì)議題，“聊楊笠”甚至被當(dāng)成考驗(yàn)三觀契合度的標(biāo)尺，楊笠因此也從一個(gè)普通的脫口秀演員成為一個(gè)符號(hào)、一個(gè)靶子、一桿旗幟。楊笠的話語(yǔ)在一些人眼中成了戰(zhàn)斗的號(hào)角，部分男性觀眾認(rèn)為楊笠在辱罵“全體男性，煽動(dòng)群眾內(nèi)部矛盾，制造性別對(duì)立”，并試圖借助行政手段剝奪她發(fā)言的權(quán)利。

在這場(chǎng)圍繞著楊笠這個(gè)符號(hào)人物和性別議題展開(kāi)的討論中，脫口秀本身的定義也成為討論的熱點(diǎn)之一，一條熱門評(píng)論稱“楊笠的脫口秀真的創(chuàng)作了新流派，在臺(tái)上只完成50%，剩下50%由臺(tái)下的人現(xiàn)身演繹”，這個(gè)熱評(píng)令人感到一絲絲尷尬——從2017年《吐槽大會(huì)》開(kāi)始，stand-up comedy已經(jīng)在中國(guó)走過(guò)了三個(gè)年頭，在觀眾的認(rèn)識(shí)中依然沒(méi)有形成“單口喜劇”的概念，在中國(guó)大陸語(yǔ)境里仍然和“脫口秀”概念混同，且被大眾視為同一種喜劇表演形式。而重視與觀眾的互動(dòng)、一定程度上依賴觀眾完成表演恰恰是單口喜劇和脫口秀的重要區(qū)別；另一個(gè)重要的區(qū)別在于，單口喜劇在內(nèi)容上娛樂(lè)性相對(duì)脫口秀更弱，更側(cè)重于用辛辣幽默的語(yǔ)言諷刺社會(huì)現(xiàn)象和公眾人物。從這兩點(diǎn)上看，楊笠的表演并不是在開(kāi)宗立派，只不過(guò)是讓觀眾感受了一次正宗風(fēng)味的單口喜劇。

無(wú)論是脫口秀還是單口喜劇，對(duì)于中國(guó)觀眾而言都是西方舶來(lái)品。隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展，中國(guó)觀眾也有機(jī)會(huì)通過(guò)各種形式接觸到以美國(guó)為代表的單口喜劇表演，許多單口喜劇演員例如黃阿麗和美劇《了不起的麥瑟爾夫人》中的女主角，都因?qū)ε陨詈团杂募みM(jìn)表達(dá)在中國(guó)贏得了不同程度的喜愛(ài)。女性話題似乎是全球女單口喜劇演員繞不開(kāi)的話題，相比之下楊笠并沒(méi)有提出明確的女權(quán)議題主張，卻掀起了他人所不能企及的社會(huì)輿論巨浪，一個(gè)可能的原因是：楊笠是個(gè)“普女”。

特別的愛(ài)給特別的你

總體上來(lái)說(shuō)“厭女文化”植根于單口喜劇之中，許多關(guān)于嘗試創(chuàng)作單口喜劇的建議中都會(huì)出現(xiàn)關(guān)于寫“yo mama jokes”的段落。“yo mama jokes”就以“你媽”這個(gè)虛擬形象進(jìn)行嘲諷事喜劇創(chuàng)作，這個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的母親大多年老、癡肥、蠢笨、丑陋且在性格上、生活常識(shí)、生存技能上存在各種缺陷，本質(zhì)上和國(guó)罵異曲同工。這類笑話集年齡羞辱、身材羞辱等厭女行徑之大成，許多表現(xiàn)為明示或暗示女性性濫交。這種厭女笑話在相聲里也是有的，例如郭德綱經(jīng)典倫理哏“于謙的爸爸王老爺子”，本質(zhì)上就是在暗示女性私生活作風(fēng)問(wèn)題，但利用的卻是男性“綠帽恐懼”心理。同理，西方單口喜劇中的厭女笑話模式也是經(jīng)過(guò)處理的，例如“你媽路癡，下樓買菜，國(guó)足拿到世界杯冠軍了她還沒(méi)回來(lái)。”厭女的隱蔽性在于看似諷刺國(guó)足實(shí)力不足，實(shí)際上卻是在貶損女性智力水平。單口喜劇演員的女友、女性朋友、姐妹、女兒都可以構(gòu)成“yo mama jokes”變體的角色，女演員的父親、男友、兒子則構(gòu)成這個(gè)模式的性別轉(zhuǎn)換版本，喜劇的構(gòu)成邏輯是一致的。

多數(shù)成功的西方單口喜劇演員大多涉足過(guò)性別議題，她們大多會(huì)塑造一個(gè)相對(duì)具體的男性形象，然后全方位地詬病他智力上的不足、生活常識(shí)的匱乏、同理心缺失以及面對(duì)女性“小伎倆”時(shí)的洋洋自得，在中越混血的美國(guó)單口喜劇演員黃阿麗的表演中可以看到這些性轉(zhuǎn)厭女笑話的影子。

黃阿麗《小眼鏡蛇》表演

西方單口喜劇女演員依靠塑造“yo mama jokes”同款男性來(lái)宣泄自己的欲望和主張，得到男性觀眾支持的原因不僅僅在于這一類型的笑話暗合著厭女的邏輯，同時(shí)也因?yàn)榇蠖鄶?shù)女演員都有十分特殊的經(jīng)歷。以2017年2月《滾石雜志》評(píng)選出的“歷史上最好笑的五十位單口喜劇演員”為例。五十人中女性占七席，均排名在三十名開(kāi)外，都是“奇女子”。

第五十位，旺達(dá)·塞克絲母親是銀行家、父親是陸軍上校，自己在美國(guó)國(guó)家安全局工作過(guò)五年，黑人，結(jié)束異性戀婚姻后公開(kāi)出柜并和女友結(jié)婚，最經(jīng)典的笑話是講述“出柜比在美國(guó)做黑人難多了，你不必因?yàn)樽约菏呛谌俗聛?lái)跟父母促膝長(zhǎng)談‘黑’是怎么一回事?！迸琶谒氖宋坏内w牡丹（又稱“瑪格麗特·趙”）是美籍韓僑，父母開(kāi)了一家面向同性戀的錄像廳，遭受過(guò)校園暴力和近親屬性侵，從事過(guò)性風(fēng)俗行業(yè)。排名第四十七的艾琳娜·布斯勒活躍于冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)，父母都是東歐移民，父親是俄羅斯雜技演員，母親是羅馬尼亞芭蕾舞演員。排在第四十三位的艾米·舒默，猶太家庭出身，兒童時(shí)代家道中落，靠講述女高中生窘迫經(jīng)歷成名，去年靠諷刺美國(guó)前總統(tǒng)特朗普大受好評(píng)。第三十九名，莫姆斯·馬布利，黑人，活躍于一戰(zhàn)后的美國(guó)，是美國(guó)第一位公開(kāi)出柜的喜劇演員。第三十八名，洛薩妮·巴爾，猶太裔白人，摩門教徒。第三十三名，詹寧·加洛法羅，出身于一個(gè)意大利和愛(ài)爾蘭移民組成的天主教家庭，早年在波士頓做郵差，段子以工人生活居多。排名最高的（第三十一位）是美國(guó)脫口秀名主持·吉米·凱默的前女友莎拉·西爾維曼，知名段子是“被一個(gè)醫(yī)生強(qiáng)奸對(duì)于我這樣的猶太女孩而言真是苦中帶甜?！?/p>

滾石雜志排名上榜女單口喜劇演員

上述女喜劇演員都會(huì)構(gòu)建情景、塑造角色來(lái)達(dá)到“笑果”，觀眾可以借助種族、宗教、性取向、移民身份、性侵受害者等多種途徑逃逸以避免自我代入被諷刺對(duì)象。演員身份越是多樣，表面上似乎涉及了更多的領(lǐng)域，但對(duì)于聽(tīng)眾而言她們塑造的角色身份越被限縮。盡管這些女演員的措辭更加露骨、激進(jìn)，但鮮能激起大規(guī)模的觀眾抗議。對(duì)于許多觀眾而言，這些女演員對(duì)于諷刺對(duì)象實(shí)施的是狙擊。反觀楊笠，就是在掃射。

比起中國(guó)男性觀眾可能熟悉的女單口喜劇演員，楊笠是普通的。楊笠的脫口秀缺乏具體的角色構(gòu)建，舞臺(tái)上“楊笠”這個(gè)角色沒(méi)有雙胞胎姐妹，不是“雙一流”大學(xué)畢業(yè)之后有過(guò)車間工作經(jīng)驗(yàn)的，沒(méi)有上過(guò)北大、隔空喊話過(guò)吳亦凡、得過(guò)抑郁癥，盡管觀眾能夠從節(jié)目之外的采訪中得知她個(gè)人的背景故事：河北農(nóng)村出身，北京服裝學(xué)院畢業(yè)，在北京做過(guò)幾年平面設(shè)計(jì)，其間需要家人經(jīng)濟(jì)上的援助。但臺(tái)下類似的生活經(jīng)歷在大城市中隨處可見(jiàn)，楊笠怎么看都是一個(gè)“普通女的”。

和被有童年創(chuàng)傷的少數(shù)族裔移民女同性戀諷刺相比，普通男的被“普通女的”楊笠感慨一句“那么自信”的殺傷力是核爆級(jí)別的。嘲諷和侮辱這樣一次性的傷害帶來(lái)的痛是短暫的，楊笠對(duì)于男性狀態(tài)的描述更像是在普通男的心中種下了一顆懷疑的種子，讓大多數(shù)男性開(kāi)始懷疑周圍的普通女的“是否也是這樣看我”。懷疑會(huì)在內(nèi)心生根發(fā)芽、長(zhǎng)成參天大樹(shù)，陰影籠罩著男性所有的行為和發(fā)言，逐漸摧毀男性心中的陽(yáng)光和自信。畢竟，自信的男人是不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)普通女的在舞臺(tái)上問(wèn)一句“男的還有底線呢？”而感到憤怒，穿著新衣的國(guó)王才會(huì)堵孩子的嘴。有些東西可以有，不讓說(shuō)，可見(jiàn)是真沒(méi)有。

我不尷尬，尷尬的就是別人

單一性別是無(wú)法打響“性別戰(zhàn)爭(zhēng)”的，楊笠一兩句話就能擂響戰(zhàn)鼓，單單激起男性的憤怒而無(wú)女性反抗，就是一場(chǎng)單向的侵略和征服。打仗最忌諱出師無(wú)名，楊笠如果說(shuō)了什么不該說(shuō)的，這場(chǎng)仗是打不響的。圍繞楊笠發(fā)言爭(zhēng)議的討論事后主要集中在單口喜劇和脫口秀是門“冒犯的藝術(shù)”這個(gè)話題，在互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)發(fā)言支持楊笠的各界知名人物大多希望被激怒的男觀眾能夠更加大度、包容，這種看似支持的表態(tài)其實(shí)建立在對(duì)楊笠“有罪推定”的基礎(chǔ)上。“冒犯”成立的前提是言語(yǔ)或行為缺乏禮貌，歐美單口喜劇中隨處可見(jiàn)粗口、生殖器官，所有人都在拿性愛(ài)方式、宗教種族開(kāi)玩笑，討論冒犯或許是必要的，但《脫口秀大會(huì)》及其衍生節(jié)目是“潔版”，如有冒犯已被消音。在這種前提下用“冒犯的藝術(shù)”來(lái)支持楊笠，反倒像是楊笠的確先犯了錯(cuò)一樣。

演員姚晨支持楊笠的發(fā)言

許多公眾人物無(wú)知無(wú)覺(jué)地用單口喜劇“冒犯的藝術(shù)”來(lái)為楊笠提供支撐，間接將“普通”歸類為冒犯男性的詞匯之中，變相體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)對(duì)男性群體的保護(hù)力度。來(lái)自臺(tái)灣地區(qū)的脫口秀演員博恩曾感慨“嘲諷大家討厭的人很容易，但是罵大家在保護(hù)的人卻很難?！鄙鐣?huì)上天天號(hào)召保護(hù)婦女兒童，是因?yàn)閶D女兒童缺乏保護(hù)，把社會(huì)上實(shí)質(zhì)的被保護(hù)者——普通男的，當(dāng)作開(kāi)玩笑的對(duì)象，其難度可想而知。

爭(zhēng)議的產(chǎn)生在于女性觀眾對(duì)于部分男性觀眾之憤怒的不解。楊笠在表演風(fēng)格上并不意在激怒男性，不過(guò)像酒店里的食客朝孔乙己高聲嚷一句“定是偷了人家的東西了！”孔乙己就睜大眼睛、漲紅了臉，額上青筋條條綻出，爭(zhēng)辯起來(lái)，接連說(shuō)些難懂的話，結(jié)果是“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，與眼下情景如出一轍。部分男性不過(guò)如同魯迅筆下的孔乙己一般，用憤怒來(lái)掩飾自己的尷尬。

尷尬，一種上世紀(jì)五十年代被心理學(xué)家定義為“當(dāng)人們所不希望發(fā)生的事情公開(kāi)地威脅到他的社會(huì)身份時(shí)，產(chǎn)生的窘迫、懊惱、難堪等情緒體驗(yàn)，這些情緒引發(fā)的不舒適狀態(tài)即為尷尬”，它是一種生理和心理上令人反感的狀態(tài)，給人造成一種裸露感和羞愧感，因此人們?cè)谌魏螘r(shí)候都盡可能地躲避尷尬情緒，并且當(dāng)尷尬情緒發(fā)生后會(huì)想盡辦法盡可能修復(fù)它所造成的傷害。

心理學(xué)界為尷尬的產(chǎn)生建構(gòu)了四種模型，分別是“自尊損傷模型（認(rèn)為自尊被他人給予負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)）；戲劇模型（個(gè)人無(wú)法扮演社會(huì)賦予的角色而導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系紊亂時(shí)）；違背他人意愿模型（個(gè)人表現(xiàn)與他人期待相違背時(shí)）；非意愿暴露模型（個(gè)體不情愿地暴露在公眾面前）。當(dāng)人具備以下兩種特質(zhì)時(shí)，容易產(chǎn)生尷尬的感覺(jué)，一是對(duì)他人評(píng)價(jià)十分敏感，二是傾向于將他人評(píng)價(jià)認(rèn)作是負(fù)面的。尷尬感越高，對(duì)處在尷尬情形中的人所感到的尷尬共情能力越強(qiáng)。當(dāng)楊笠描摹一個(gè)虛構(gòu)的普通男性“自信”的樣子時(shí)，盡管沒(méi)有詆毀中傷卻給了虛構(gòu)男性以負(fù)面評(píng)價(jià)，部分男性和虛構(gòu)的普通自信男共情尷尬，最后惱怒起來(lái)，要禁楊笠的言。

在許多涉及性別議題的討論中，男性總被認(rèn)為缺乏共情能力。但無(wú)論是楊笠還是之后的藏族小伙丁真引發(fā)的討論，都因普通男性對(duì)“非我族類”同仇敵愾而起，不難看出他們并不缺乏共情能力。高尷尬感的表現(xiàn)甚至反映出部分普通男性內(nèi)心的敏感和悲觀，這恰恰與楊笠所宣稱的“自信”相反。如果楊笠做出了錯(cuò)誤的判斷，告訴她正確答案就好，為何要像孔乙己那般？原因可能是部分普通男性缺乏觀點(diǎn)采擇能力。

心理學(xué)上認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇（perspective taking）是設(shè)身處地地去理解與感受他人的情感與想法的能力，觀點(diǎn)采擇是在區(qū)分了自我與他人的觀點(diǎn)同時(shí)，運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)他人的觀點(diǎn)做出準(zhǔn)確判斷的能力，它具有三種主要特點(diǎn)：一，需要結(jié)合自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；二，認(rèn)識(shí)上去自我中心化；三，需要把兩種以上的心理成分聯(lián)系在一起，同時(shí)需要控制和約束自我。相關(guān)研究還表明，觀點(diǎn)采擇與利他傾向之間呈現(xiàn)出穩(wěn)定的正相關(guān)關(guān)系。能夠聽(tīng)明白別人到底在說(shuō)什么，意味著要放棄自我中心主義，具備一些常識(shí)經(jīng)驗(yàn)，能夠自我約束和自我控制，而這或許才正是許多人缺乏的能力。

信息碎片化時(shí)代，復(fù)雜而詳盡的闡述已經(jīng)遠(yuǎn)離大眾輿論，簡(jiǎn)潔而有力的短語(yǔ)構(gòu)成了公共交流的主要語(yǔ)言方式，越是簡(jiǎn)單的口號(hào)越能覆蓋更廣闊的群體，也是簡(jiǎn)單的口號(hào)，讓人和人之間的溝通越來(lái)越缺乏耐心。溝通很快就變成了口號(hào)和禁言之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，正確理解他人并友好溝通的能力似乎變得不再重要，互聯(lián)網(wǎng)社群的口號(hào)逐漸變成了“隨時(shí)隨地發(fā)現(xiàn)新戰(zhàn)場(chǎng)”，緊張的局勢(shì)讓人變得敏感且悲觀，變得更加容易尷尬，進(jìn)而更加憤怒。沒(méi)人關(guān)心楊笠在《脫口秀反跨年》的表演上表達(dá)盡管意識(shí)到男的有這樣那樣的問(wèn)題但仍然想和男的談戀愛(ài)的觀點(diǎn)，所有人都只想打仗。

脫口秀演員博恩在回應(yīng)如何才能把“大家在保護(hù)的人”納入喜劇時(shí)說(shuō)，“我只等風(fēng)向改變，或是做出一個(gè)別人無(wú)法反駁的好笑話?！睙o(wú)人反駁的只有真理，喜劇演員需要的是風(fēng)向轉(zhuǎn)變。