【開欄語】

“中東睿評”是上海外國語大學(xué)中東研究所劉中民教授的專欄，堅持現(xiàn)實性、理論性、基礎(chǔ)性相結(jié)合，以歷史和理論的縱深回應(yīng)現(xiàn)實問題。

當(dāng)今世界，阿拉伯民族建立了22個國家、擁有4億多人口，扼守五海三洲的戰(zhàn)略要地，坐擁豐富的油氣資源，且在歷史上創(chuàng)造了輝煌燦爛的阿拉伯伊斯蘭文明。據(jù)此阿拉伯世界理應(yīng)成為世界政治中的重要一極，近代以來阿拉伯民族也一直在追求民族統(tǒng)一和民族復(fù)興，并且在1945年早于聯(lián)合國建立了“阿拉伯國家聯(lián)盟”（簡稱“阿盟”）。但事實卻非常殘酷，經(jīng)過70多年的發(fā)展，不僅阿拉伯民族統(tǒng)一和復(fù)興的夢想漸行漸遠(yuǎn)，泛阿拉伯民族主義思想走向沉寂，而且阿拉伯世界內(nèi)部一直沖突和紛爭不斷。

外界輿論經(jīng)常慨嘆，在阿以沖突中，22個阿拉伯國家為何無法戰(zhàn)勝彈丸之地的以色列？圍繞與以色列關(guān)系，阿拉伯國家不僅未能形成緊密的聯(lián)盟，反倒是各阿拉伯國家與以色列單獨媾和（如1979年的埃及，1994年約旦，尤其是2020-2021年的阿聯(lián)酋、巴林、蘇丹、摩洛哥）成為大勢所趨？阿盟建立很早，但為何其一體化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐盟、東盟，甚至是非盟？

阿拉伯世界的內(nèi)部紛爭固然與歷史上的帝國遺產(chǎn)，以及近代以來的殖民主義、帝國主義和霸權(quán)主義的操控尤其是“分而治之”的政策密切相關(guān)，但根本的原因還是在于阿拉伯民族內(nèi)部的復(fù)雜性。本文嘗試從民族性的角度略作分析。

筆者的基本觀點是，阿拉伯民族具有整體性和地方性的雙重屬性，在近代以來西方殖民主義擴(kuò)張與阿拉伯民族進(jìn)行抗?fàn)?、建?gòu)民族國家體系的過程中，阿拉伯民族一方面基于整體性尋求統(tǒng)一和聯(lián)合，另一方面又基于地方性而謀求自身的國家利益。就其發(fā)展趨勢而言，這是阿拉伯民族的地方性即22個阿拉伯國家的國家性、自利性不斷上升，而阿拉伯民族整體性、統(tǒng)一性日趨衰退的過程。在意識形態(tài)上則是泛阿拉伯民族主義衰退，而地方阿拉伯民族主義（事實上也就是后來的“阿拉伯國家主義”）勃興。

遺憾的是，阿拉伯民族又很難厘清民族與國家的關(guān)系，沒有產(chǎn)生出理性的地區(qū)主義，也就是說未能產(chǎn)生既認(rèn)可民族國家的主權(quán)，又基于民族認(rèn)同和文化認(rèn)同進(jìn)行地區(qū)合作的機(jī)制，相反則出現(xiàn)以阿拉伯統(tǒng)一為名追求自身國家利益的悖論，如埃及和伊拉克都曾經(jīng)以阿拉伯民族主義和阿拉伯統(tǒng)一為名謀求地區(qū)主導(dǎo)權(quán)。

阿拉伯民族整體性與泛阿拉伯民族主義

阿拉伯民族整體性的形成是伴隨伊斯蘭教的傳播和帝國擴(kuò)張，通過對西亞北非諸民族群體的阿拉伯化和伊斯蘭化而完成的。阿拉伯人經(jīng)過兩個時期逐步發(fā)展為一個民族。第一，從穆罕默德創(chuàng)教到倭馬亞王朝，是阿拉伯民族初步形成時期；第二，阿拉伯民族同化和融合其他民族，并使阿拉伯民族擴(kuò)大的時期。這一時期是指在阿拉伯民族形成后的二三百年間或者更長的時期內(nèi)，從波斯灣到大西洋的諸多民族，大多通過自然同化或強(qiáng)制同化，逐漸和阿拉伯民族融合，進(jìn)而“形成一個以阿拉伯語為母語，具有共同心理素質(zhì)的新的阿拉伯民族?！?因此，有學(xué)者指出，“同一性”構(gòu)成了阿拉伯民族特征的一個重要方面，并體現(xiàn)為共同的歷史、語言、宗教、文化等。

事實上，阿拉伯民族所具有的共同語言、宗教、歷史、文化和共同地域等共性特征，恰恰是19世紀(jì)下半葉泛阿拉伯民族主義產(chǎn)生的歷史與社會土壤。早期的阿拉伯民族主義的主要表現(xiàn)為文化民族主義，以主張推廣使用阿拉伯語、復(fù)興阿拉伯傳統(tǒng)文化等為主要特征。從20世紀(jì)初到二戰(zhàn)結(jié)束前，泛阿拉伯民族主義發(fā)展成為以建立統(tǒng)一的阿拉伯國家為目標(biāo)的政治運動，并產(chǎn)生了阿布德·拉赫曼·卡瓦克比、康士坦丁·祖萊克、阿布德·拉赫曼·巴扎茲、薩提·胡斯里、米歇爾·阿弗拉克等一批阿拉伯民族主義思想家。二戰(zhàn)結(jié)束的當(dāng)年，阿拉伯國家聯(lián)盟宣告成立，成為戰(zhàn)后阿拉伯世界的第一個泛阿拉伯組織。

在20世紀(jì)50~60年代，埃及等國家積極推動泛阿拉伯聯(lián)合，產(chǎn)生了形形色色的阿拉伯聯(lián)合的形式，并對阿拉伯國家關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)然，不容否認(rèn)的是，由于某些國家及其領(lǐng)導(dǎo)人以泛阿拉伯民族主義為名，爭奪阿拉伯世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，干涉其他國家的內(nèi)政，不僅未能有效促進(jìn)阿拉伯國家的團(tuán)結(jié)，而且加劇了阿拉伯世界的分裂，導(dǎo)致許多阿拉伯國家的政治聯(lián)合曇花一現(xiàn)便慘遭失敗。

阿拉伯民族的地方性與地方阿拉伯民族主義

伊斯蘭教的創(chuàng)立和阿拉伯帝國的建立，盡管促進(jìn)了阿拉伯民族的形成，并在一定時期內(nèi)維持了帝國的統(tǒng)一，但是遠(yuǎn)沒有將阿拉伯世界的廣大地區(qū)融合成為統(tǒng)一的政治實體。阿拉伯民族諸地緣文化板塊在阿拉伯帝國中后期以及奧斯曼帝國體制下，形成了地方分權(quán)和群雄割據(jù)的局面。進(jìn)入近代后，西方殖民列強(qiáng)的入侵和瓜分，進(jìn)一步加劇了阿拉伯世界的分裂，使阿拉伯世界分化成阿拉伯半島、“新月地帶”、埃及-蘇丹地區(qū)、馬格里布地區(qū)等地緣文化板塊。

從伊斯蘭教與阿拉伯民族的相互影響來看，阿拉伯民族的部落主義傳統(tǒng)以及地方性特點與伊斯蘭教的教派斗爭交互影響，加劇了阿拉伯民族的內(nèi)部分裂，進(jìn)而使地方性和差異性構(gòu)成了阿拉伯民族的一個重要特征。在阿拉伯史專家希提看來，崇尚個人主義和宗派主義構(gòu)成了阿拉伯傳統(tǒng)社會的典型特征。伊斯蘭教興起后，它們不但沒有消失，反而愈演愈烈，并“成為伊斯蘭教各國分裂和滅亡的決定性因素之一?！?/p>

首先，阿拉伯社會的傳統(tǒng)部落特征構(gòu)成了導(dǎo)致阿拉伯帝國和伊斯蘭教內(nèi)部分裂的重要因素。在四大哈里發(fā)時期（編注：公元632年至661年），圍繞哈里發(fā)職位的斗爭與南北阿拉伯人的斗爭有著密切的關(guān)系；在倭馬亞王朝時期（編注：公元661年至750年），南北阿拉伯人圍繞帝國領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭以及分裂活動此起彼伏；在阿巴斯王朝時期（編注：公元750年至1258年），阿拉伯帝國的分裂以地方割據(jù)的形式表現(xiàn)得更加突出。據(jù)史料記載，阿拔斯王朝雖然延續(xù)了500年的時間，但是，還在這個帝國建立之初，便在“帝國的中心及其周圍”，興起“無數(shù)的王朝和準(zhǔn)王朝”。以戰(zhàn)亂四起的馬格里布地區(qū)為例，在8～16世紀(jì)涌現(xiàn)出的地方王朝就多達(dá)13個之多?？v觀阿拉伯世界約1400年的歷史，其統(tǒng)一的時間僅有100年左右，而分裂的時間則長達(dá)近1300年。

其次，伊斯蘭教的教派矛盾作為阿拉伯民族內(nèi)部分裂在意識形態(tài)上的反映，進(jìn)一步加劇了阿拉伯民族的分裂。盡管《古蘭經(jīng)》不斷以“統(tǒng)一”（21：92）、“不要自己分裂”（3：103）、“不要為正教而分別門戶”（42：43）等教導(dǎo)其追隨者，但伊斯蘭教的分裂從穆罕默德逝世時便已經(jīng)開始。歷史表明，伊斯蘭教教派的產(chǎn)生和統(tǒng)一的穆斯林公社的分裂，以及各教派的長期斗爭，對阿拉伯民族的分裂產(chǎn)生了重要影響?！耙了固m教的分裂和不同教派的長期對立顯然加劇了阿拉伯世界的分裂，擴(kuò)大了中東-阿拉伯社會結(jié)構(gòu)的異質(zhì)程度，阻礙了這一地區(qū)的人們向一個統(tǒng)一民族發(fā)展的進(jìn)程?！?/p>

阿拉伯民族的地方性特征與近代以來西方殖民統(tǒng)治的人為分割，造成了阿拉伯世界的進(jìn)一步分裂，使得阿拉伯民族解放運動及民族國家的建立具有典型的區(qū)域性特征，并且在此過程中形成了與泛阿拉伯民族主義相對應(yīng)的地方阿拉伯民族主義。阿拉伯國家的獨立基本上是在兩次世界大戰(zhàn)的前后，通過反對英、法、意等國在各地區(qū)的殖民統(tǒng)治得以完成的。隨著阿拉伯民族國家體系的形成，歷史上的地方阿拉伯民族主義在很大程度上為以各自民族國家為主體的國家民族主義所取代。

在民族國家建構(gòu)的過程中，如何處理國家認(rèn)同與泛民族認(rèn)同、泛宗教認(rèn)同的關(guān)系成為阿拉伯國家獨立后面臨的迫切政治任務(wù)。無論是獨立前的地方阿拉伯民族主義，還是獨立后的阿拉伯國家民族主義都具有如下特點：

第一，以地方認(rèn)同和國家認(rèn)同為基礎(chǔ)，建構(gòu)自身的民族認(rèn)同，反對泛阿拉伯認(rèn)同。如埃及的民族主義思想家提出“埃及是埃及人的埃及”，甚至否認(rèn)埃及民族的阿拉伯屬性。第二，強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，排斥和貶低泛宗教認(rèn)同。如埃及民族主義思想家強(qiáng)調(diào)要“把對宗教的、伊斯蘭的忠誠轉(zhuǎn)化為對祖國、國家和民族的忠誠”。第三，強(qiáng)調(diào)世俗主義，反對政教合一。如埃及民族主義思想家明確主張宗教和政治分離，埃及的出路在于“民主的、世俗的改革方案”。但是，在阿拉伯國家中，國家認(rèn)同與泛民族認(rèn)同、泛宗教認(rèn)同的矛盾并未因此消失，并使泛阿拉伯民族主義、泛伊斯蘭主義成為困擾民族國家建構(gòu)的意識形態(tài)羈絆。

“無可奈何花落去”的泛阿拉伯民族主義

通過上述分析不難發(fā)現(xiàn)，阿拉伯民族的整體性和地方性分別構(gòu)成了泛阿拉伯民族主義和地方阿拉伯民族主義的歷史基礎(chǔ)，從政治發(fā)展和國際關(guān)系的層面看，阿拉伯世界始終交織著地方（國家）民族主義與泛阿拉伯主義、泛伊斯蘭主義之間的復(fù)雜矛盾斗爭。

近代以來，阿拉伯世界的民族主義一直有兩種形態(tài)，一種是追求阿拉伯統(tǒng)一的泛阿拉伯民族主義，另一種是追求各自利益的地方民族主義（亦即“國家民族主義”如埃及民族主義、敘利亞民族主義），這也恰恰是阿拉伯民族統(tǒng)一性和地方性特征并存的反映。在20世紀(jì)五六十年代，泛阿拉伯民族主義也是阿拉伯國家對抗以色列的思想武器，在1948、1956、1967年前三次中東戰(zhàn)爭中，埃及、敘利亞作為重要的“前線國家”都是阿拉伯民族主義的代表。20世紀(jì)五六十年代是泛阿拉伯民族主義高漲的時期，埃及的納賽爾主義、敘利亞和伊拉克的復(fù)興黨民族主義構(gòu)成泛阿拉伯民族主義的代表，阿拉伯統(tǒng)一運動的最高成果即1958-1961年埃及、敘利亞和伊拉克的短暫統(tǒng)一，即“阿拉伯聯(lián)合共和國”（簡稱“阿聯(lián)”），但很快因矛盾分歧而解散。

1967年第三次中東戰(zhàn)爭阿拉伯國家戰(zhàn)敗尤其是以色列在此次戰(zhàn)爭中占領(lǐng)約旦河西岸和東耶路撒冷（1948年后約旦控制）、埃及西奈半島、敘利亞戈蘭高地，標(biāo)志著阿拉伯民族主義在阿以沖突問題上的徹底失敗。埃及與以色列建交（1979）、兩伊戰(zhàn)爭（1980-1988）、海灣危機(jī)和海灣戰(zhàn)爭（1990-1991）、伊拉克戰(zhàn)爭（2003）、“阿拉伯之春”（2011年以來）等事件導(dǎo)致阿拉伯民族主義不斷衰落，阿拉伯世界各民族國家利益上升的國家理性成為大勢所趨，這是阿拉伯國家日益在巴以問題上自行其是的根源所在。1979年埃及與以色列建交導(dǎo)致埃及被開除出“阿拉伯國家聯(lián)盟”，埃及被阿拉伯世界孤立長達(dá)二十年之久，其原因就在于埃及與以色列單獨媾和違背阿拉伯國家統(tǒng)一的“三不政策”（編注：不承認(rèn)以色列、不與以色列談判、不單獨與以色列媾和），但今天這種共同政策及其約束力在阿拉伯世界已經(jīng)根本不復(fù)存在。

阿拉伯學(xué)者福阿德·阿賈米認(rèn)為，海灣戰(zhàn)爭標(biāo)志著“阿拉伯民族主義的終結(jié)”，自從1967年阿拉伯國家在阿以戰(zhàn)爭中失敗，阿拉伯民族主義的夢想就已經(jīng)開始破滅，“失敗毀滅了一代人的夢想并在青年一代人身上留下了沉重的陰影”，“阿拉伯民族主義的普遍原理——共同的政治遺產(chǎn)、共同的命運、共同的信仰等一系列思想理念都已經(jīng)被粉碎。”泛阿拉伯民族主義衰落，地方阿拉伯民族主義（“阿拉伯國家主義”）上升，其原因包括以下幾個方面：

第一，阿拉伯民族本身發(fā)育不成熟是制約阿拉伯民族主義的客觀因素。阿拉伯民族本身發(fā)育的不成熟突出地表現(xiàn)在阿拉伯作為一個整體的分裂性和多樣性。正如一學(xué)者所言：“沒有一個社會像阿拉伯社會一樣……如此的分裂、破碎和分化?！?許多西方學(xué)者都認(rèn)為“阿拉伯由于過于破碎或者在忠誠上過于地方化和特殊化而對現(xiàn)代民族主義思想反應(yīng)遲鈍?！眹鴥?nèi)也有學(xué)者指出，阿拉伯民族部族紛爭的歷史、伊斯蘭教派的多樣性、奧斯曼帝國時期的地方割據(jù)、殖民主義和帝國主義的“分而治之”政策和對國家疆界的人為分割等都構(gòu)成了影響阿拉伯民族意識成熟的“分離因素”。由于歷史、地緣、民族特性、外部因素等多種因素的影響，阿拉伯社會早就埋下了“地方主義”的種子。

第二，近代以來阿拉伯各國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會上的多樣性發(fā)展使國家至上主義成為一種歷史必然。在政體上，中東阿拉伯國家已經(jīng)有了共和制、君主制和酋長制的分野；在經(jīng)濟(jì)上，有的國家已經(jīng)步入資本主義的發(fā)展道路，有的國家仍然在前資本主義社會徘徊，而石油國與非石油國家的區(qū)別也進(jìn)一步拉大了阿拉伯國家的貧富差距；在社會結(jié)構(gòu)上，有的已經(jīng)建立了高度集中的民族國家的中央集權(quán)，而有的國家則是家族、部族和酋長制社會。更為重要的是中東國家已經(jīng)形成了較為完整、獨立的民族國家體系，并在現(xiàn)有的國際關(guān)系中形成了各自的國家利益。也正是如此，“各國都注意本國利益，將它放在民族利益之上，‘地方主義’即國家至上主義的產(chǎn)生和發(fā)展勢所必然，合乎情理”，“阿拉伯統(tǒng)一在當(dāng)今時代不過是一種良好愿望；試圖再現(xiàn)千余年前阿拉伯帝國的大一統(tǒng)局面，顯然是缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)。”

第三，從1967年第三次中東戰(zhàn)爭失敗以來就已經(jīng)陷入低潮的阿拉伯統(tǒng)一運動在冷戰(zhàn)后進(jìn)一步衰退，而海灣戰(zhàn)爭以來阿拉伯民族主義在解決阿拉伯國家內(nèi)部沖突問題上的無能為力和地方主義的發(fā)展則進(jìn)一步惡化了阿拉伯民族主義的生存處境。

戰(zhàn)后阿拉伯統(tǒng)一運動曾經(jīng)一度取得重大的發(fā)展，阿拉伯國家聯(lián)盟的建立以及埃及、敘利亞的短暫合并都曾經(jīng)是阿拉伯統(tǒng)一運動的巨大成就。但是“阿拉伯世界的合作關(guān)系具有脆弱性，其明顯特征是分化組合頻繁。在二戰(zhàn)結(jié)束后的50年間，阿拉伯世界先后出現(xiàn)過16次具有一定規(guī)模的合作，但多數(shù)合作經(jīng)不住時間的考驗，其演變和發(fā)展速度非常之快，從而顯示出阿拉伯世界合作關(guān)系的又一特點——不穩(wěn)定性?！?/p>

阿拉伯國家在1967年中東戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)敗，構(gòu)成了阿拉伯民族主義走向衰落的標(biāo)志，這已經(jīng)是不爭的事實，阿拉伯民族主義在20世紀(jì)70、80年代進(jìn)一步衰落。1979年埃及與以色列媾和，敘利亞與巴勒斯坦解放組織矛盾上升，敘利亞在1980-1988年兩伊戰(zhàn)爭中支持伊朗而反對伊拉克，敘利亞和埃及在1991年美國打擊伊拉克過程中與美國結(jié)盟，都表明阿拉伯國家對自身利益的考慮和對阿拉伯統(tǒng)一事業(yè)的疏遠(yuǎn)。

這也正如阿拉伯學(xué)者馬哈邁德·阿比德·加比里所言“地方主義[Al-qutriyah(territorialism)]已經(jīng)轉(zhuǎn)變成國家民族主義[wataniyah(state nationalism)]……今天阿拉伯國家面臨的首要問題是……阿拉伯民族主義已經(jīng)無力動員社會大眾為統(tǒng)一的事業(yè)而奮斗?！碑?dāng)前困擾阿拉伯民族主義的一個嚴(yán)峻問題是阿拉伯國家間的爭端與沖突，這也正如一位阿拉伯作家所言，在阿拉伯國家之間，“找到兩個毗鄰而又關(guān)系和諧親密的國家是非常困難的?！?/p>

約旦國王侯賽因在1985年所發(fā)出的如下慨嘆正是今天阿拉伯民族的寫照：“當(dāng)分裂代替了聚合，地方主義代替了泛阿拉伯團(tuán)結(jié)，陰謀取代了和諧，霸權(quán)代替了兄弟情誼，破壞代替了建設(shè)，設(shè)置障礙代替了清除障礙，我們又如何取得進(jìn)步呢？”

（作者是上海外國語大學(xué)中東研究所教授，兼任中國中東學(xué)會、中國亞非學(xué)會、中國世界民族學(xué)會副會長）