從景區(qū)運(yùn)營方角度看，翁丁老寨燒毀，燒毀的是一個旅游景區(qū)，建設(shè)、運(yùn)營投入了大量成本，需要重建，盡快恢復(fù)營業(yè)，來彌補(bǔ)損失。

從翁丁村民角度看，根據(jù)佤族人拆舊屋建新屋的習(xí)俗，舊屋損毀，重建新屋，本身是一種帶有迎接好事的象征。重建家園，理所當(dāng)然，這既是佤族傳統(tǒng)文化的傳承，是佤族文化依然存活的有力證明，也是每一個受災(zāi)者最樸素的愿望。

從傳統(tǒng)村落活態(tài)保護(hù)角度看，如果村民根據(jù)他們的習(xí)俗和信仰做出重建安排，也需要尊重。這是他們的社區(qū)，他們應(yīng)該有權(quán)決定如何建設(shè)他們的家園。

翁丁老寨，同是云南省級非國有文保單位，根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法(2017修正)》第二十二條規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實施遺址保護(hù)，不得在原址重建。但是，因特殊情況需要在原址重建的，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府文物行政部門報省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)；全國重點文物保護(hù)單位需要在原址重建的，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府報國務(wù)院批準(zhǔn)?！?/p>

國際古跡遺址保護(hù)協(xié)會于1964年頒布的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》（威尼斯憲章）對古跡遺址的原真性的要求，禁止復(fù)原重建。

1996年《關(guān)于文化遺產(chǎn)原真性的奈良宣言》將古跡的真實性判斷標(biāo)準(zhǔn)從古跡遺址的建筑本體，擴(kuò)大到文化價值體系，認(rèn)為遺產(chǎn)的真實性不局限于實物形式，也包括其所承載的文化形式的真實，這也是能盡可能保護(hù)文化遺產(chǎn)完整性。

麗江古城地震前已列入申遺候選名單，地震重建后成功入選世界遺產(chǎn)；大明宮國家遺址根據(jù)“整體性保護(hù)”原則，進(jìn)行國家遺址公園建設(shè)，也成功申遺。

意大利的五漁村1997年列入世界文化遺產(chǎn)。2011年大洪水，峰值140毫米/小時以上的降水在5個小時內(nèi)達(dá)到500毫米，五漁村中的Vernazza村是五條村里損毀最嚴(yán)重的村，200 萬立方米雜物掩埋了主干道近3米高，村中建筑底層全部被毀，當(dāng)?shù)睾臅r兩年多才完成恢復(fù)重建（Incinqueterre 2011)。

大洪水中的五漁村 Incinqueterre.com 圖

五漁村之Vernazza 村受災(zāi)情況 incinqueterre.com 圖

2013年的五漁村Vernazza 村 incinqueterre.com 圖

重建中的五漁村 incinqueterre.com 圖

重建過程中，景觀設(shè)計團(tuán)隊從歷史、自然（植物學(xué)）、景觀、生產(chǎn)/土地、社會等多方面對五漁村的價值進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，五漁村的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以梯田種植葡萄和橄欖樹為主，但二戰(zhàn)之后，直到2000年，隨著耕地面積不斷減少，曾在1970年代遍布五漁村區(qū)域內(nèi)的梯田逐漸消退，被未開墾的綠色植被取代。典型的農(nóng)業(yè)梯田逐漸被放棄，植被減少，導(dǎo)致該地區(qū)的水文地質(zhì)不穩(wěn)定，以致2011年大洪水造成泥石流，帶來巨大損失。

五漁村梯田景觀歷史變遷（1954,1971,2000）（D’Onofrio  and  Trusiani 2018）

五漁村災(zāi)后重建的成功經(jīng)驗在于，來自不同領(lǐng)域、具有不同技能的行動者，參與了前期研究和規(guī)劃設(shè)計全過程。這些參與者包括領(lǐng)地居民、經(jīng)濟(jì)參與者、政府管理者，“他們都是五漁村文化遺產(chǎn)的真正管理者（D’Onofrio  and  Trusiani 2018）”。不論本地村民、外來生意人，還是國際游客，都是五漁村文化遺產(chǎn)修復(fù)的共同參與者。只有這樣，才能從景觀、生態(tài)、環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)效率多方面，讓五漁村在保持原真性和完整性的基礎(chǔ)上，成功重建。

2019年的五漁村 任玨 攝

多年過去了，當(dāng)年受災(zāi)最嚴(yán)重的Vernazza村火車站旁，依然保留著五漁村眾多洪水紀(jì)念海報中最大的一副，留存著人們對大洪水以及災(zāi)后重建的記憶。這也是五漁村文化遺產(chǎn)的一部分。

五漁村災(zāi)后重建給翁丁重建帶來啟示，“原址重建破壞文化原真性”，是相對性的概念，需要放在具體的文化場域中來看。如何完整保留真實的歷史記憶，才是決定翁丁村重建有無價值的關(guān)鍵。

國際遺址保護(hù)協(xié)會原副會長郭聃（2016）認(rèn)為，現(xiàn)在的遺址重建至少包括5種類型：1.關(guān)聯(lián)如何看待和堅持文物的真實性的重建，這種重建需要“保持全過程的真實性，堅持最少干預(yù)；2.純粹服務(wù)于展示需求、提供大眾視覺感受和具象理解的考古遺址重建， 做以觀念去引導(dǎo)觀眾的展示，不做永久性展陳，或者用新技術(shù)啟發(fā)觀眾思考，是這種重建的優(yōu)勢；3.基于社區(qū)傳統(tǒng)，延續(xù)使用社區(qū)活態(tài)遺產(chǎn)特定的保護(hù)和傳承方式；4.自認(rèn)為“恢復(fù)”、“再現(xiàn)”、“重生”了歷史建筑原物的重建; 5.為服務(wù)旅游開發(fā)的“打造”性重建。

郭聃認(rèn)為，最后兩種重建，正是目前政績工程、長官工程，或盲目的文保工程中，最常用到的重建話語。

從翁丁老寨的建筑歷史看，2000年前后村民自發(fā)的茅草房更新，已開始了“石棉瓦”的現(xiàn)代化探索，旅游來了之后，才被“裝修”成到原始部落時期的景觀風(fēng)貌，以形成強(qiáng)烈的視覺沖擊和文化震撼，從而帶來旅游吸引力?；蛟S這些建筑，原本就是“假古董”。

歷史建筑或是某個特定歷史階段的“文化化石”，但文化本身是不斷進(jìn)行再生產(chǎn)的。生出新的嫩芽，文化才能傳承創(chuàng)新。

文化是無中生有、從無到有、不斷變化的過程，沒有哪種文化是一成不變的。佤族的獵頭習(xí)俗可以廢止；具有原始生殖崇拜、女性禁忌的木鼓禮，可以在狂歡節(jié)上讓佤族女子站在木鼓上舞動；翁丁古寨里的茅草房可以“長出”石棉瓦頂。歷史上不斷發(fā)生火災(zāi)、信仰“滅舊火、取新火”的翁丁人，為什么不能重建自己的家園——如果翁丁村真能恢復(fù)成翁丁人的家園，而不再是民族風(fēng)情景區(qū)。

從原真性考慮，翁丁老寨景觀的歷史變遷全過程，才是歷史的真實。從完整性考慮，如果翁丁老寨要重建，是恢復(fù)成旅游開發(fā)前的樣式，還是之后統(tǒng)一規(guī)劃的“原始部落”，還是讓返鄉(xiāng)的佤族年輕人來決定要住茅草房還是小洋樓？到底哪個“翁丁”，才是真正屬于佤族村民的，能真正“浴火重生”的翁丁呢？

傳統(tǒng)村落保護(hù)和旅游開發(fā)：如何不標(biāo)本化、空心化

傳統(tǒng)村落的空心化，不是一夜之間。在開始發(fā)展旅游前，翁丁村民也有外出打工者，但佤族人故鄉(xiāng)情結(jié)重，外出打工一般不會在外呆太久（何燕飛 2017），每年年輕人外出打工會請老人算出好日子，在外打工出了意外，如果醫(yī)治時間過長沒效果，也會回村尋求傳統(tǒng)儀式化的方式治療（楊海源 2016）。翁丁的空心化不太可能是外出打工所致。

從翁丁村2003年至今的發(fā)展軌跡可見，首先在城鎮(zhèn)化和旅游發(fā)展過程中，出現(xiàn)了傳統(tǒng)村落的“標(biāo)本化”，村莊的基本功能喪失（陳云華 2019），隨后才有原住民遷出，在村民和扶貧搬遷的拉鋸中，才逐漸完成人村分離。旅游開始后，不恰當(dāng)?shù)木皡^(qū)化規(guī)劃和不完善的運(yùn)營管理，也加速了空心化進(jìn)程。

人村分離，也是雙向流動、出多入少而逐漸形成的。一方面，老一輩佤族村民難以接受沒有火塘的新村建筑（楊海源 2016; 唐黎洲 余穆諦 2017），另一方面，年輕一代對住樓房有期待，拍攝《翁丁》時，劉春雨記錄了一段游客與當(dāng)?shù)刎糇迩嗄甑膶υ?，”佤族青年說，’我們也喜歡住小洋樓啊?！覀円膊荒芤恢边@么窮下去啊?！?span style="color:#999999;">（資料來源：廣州國際紀(jì)錄片節(jié)、凹凸鏡DOC）村里發(fā)展旅游，也動員在外打工的年輕人回到村里來吃旅游飯。“已經(jīng)回來了五六個，游客來了要有迎接儀式，在部落還有表演，這些都需要人”（王萬春 2019a）。

一個活的傳統(tǒng)村落，所保留的文化信息有著時間上的完整性和空間上的共時性，不同歷史時期的文化內(nèi)容，能在時間上以實物或記憶的方式得到完整保留，不同年代的文化印記在村落空間中能同時存在，既得到足夠好的保護(hù)，也能繼續(xù)為當(dāng)下的村民生活服務(wù)，并在持續(xù)進(jìn)行的生產(chǎn)生活中，出現(xiàn)新的文化景觀。

翁丁老寨的旅游發(fā)展，為強(qiáng)化“原始部落”的特質(zhì)，同時也為“保護(hù)性開發(fā)”，進(jìn)行了逆時空的人為打造，將原生態(tài)的翁丁村逐漸“風(fēng)干”成翁丁原始部落旅游風(fēng)景區(qū)。

傳統(tǒng)村落完全不同于收藏展示在博物館中的、單一的實物文物。村落是一個文化生態(tài)體，建筑、景觀風(fēng)貌、人文習(xí)俗、儀式節(jié)慶、社會關(guān)系，缺一不可。

傳統(tǒng)村落是尚在為人類服務(wù)的活的文化，進(jìn)行旅游發(fā)展時，一旦機(jī)械化移植，就容易被動地被商業(yè)化改寫，成為千村一面規(guī)劃出的“鄉(xiāng)村景區(qū)”，從而失去文化多樣化特質(zhì)，例如翁丁新村；又或是，經(jīng)過選擇性“摘除”后的以某個單一歷史階段的文化符號進(jìn)行固化而制成的文化商品，傳統(tǒng)村落所承載的活態(tài)文化，就如泡在福爾馬林里的文化“器官”一樣，逐漸枯萎，直至凋亡，例如翁丁老寨。

從事十八年云南傳統(tǒng)村落保護(hù)和研究的大理州黨史研究室二級調(diào)研員陳云華（2019）認(rèn)為，任何一種阻斷和定格歷史的方式，來“保護(hù)”一種正在延續(xù)的文明，都不可取。

發(fā)展是硬道理，旅游也沒有原罪。翁丁及滄源近20年的旅游發(fā)展，證明了旅游的確推動地方經(jīng)濟(jì)增長和人民群眾生活質(zhì)量提高。在文旅融合背景下，通過旅游來保護(hù)文化的活態(tài)傳承和多樣性，不僅要解決如何保護(hù)，也要解決如何活化利用的問題，尤其是保護(hù)和活化的錢從哪里來，誰來保護(hù)、如何運(yùn)營的問題。全國數(shù)千個像翁丁這樣，受城市發(fā)展和旅游經(jīng)濟(jì)雙重影響，而日益脆弱的傳統(tǒng)村落都急需破題。

錢從哪來

不論傳統(tǒng)村落保護(hù)修繕，還是非物質(zhì)文化保護(hù)傳承，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和運(yùn)營投入，都需要錢。2010年滄源縣為佤族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，開辦佤族文化傳習(xí)所投入600萬元（愛星·西涅, 李開義 2012) 。2017年國家文物局支持400萬用于翁丁傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和修繕。2018年，翁丁運(yùn)營公司預(yù)計投資5000萬用于翁丁傳統(tǒng)建筑的修繕保護(hù)（招采網(wǎng) 2018）。這些只是傳統(tǒng)村落保護(hù)的基礎(chǔ)費(fèi)用，還未將旅游發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和運(yùn)維成本考慮在內(nèi)。

2019年，住建部發(fā)布《住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的通知》，要求加大貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)力度， 建立貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)動態(tài)監(jiān)測管理機(jī)制，保持貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落的完整性、真實性和延續(xù)性；統(tǒng)籌推進(jìn)貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)利用，把握貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)利用、活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，堅持保護(hù)優(yōu)先、民生為本，合理利用貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落文化資源，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，助力脫貧攻堅；同時積極探索建立貧困地區(qū)傳統(tǒng)建筑認(rèn)領(lǐng)保護(hù)等制度，引導(dǎo)社會力量通過捐資捐贈、投資、入股、租賃等方式參與貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展；不斷加大投入力度，加強(qiáng)各級補(bǔ)助資金的使用管理與監(jiān)督，切實用好各類支持資金，提高資金使用效益。

陳云華（2019）介紹了傳統(tǒng)村落保護(hù)的云南模式。

陳云華認(rèn)為，云南省正在探索“政府引導(dǎo)、社會參與、村民為主”的保護(hù)模式，健全法規(guī)體系、建立村民參與機(jī)制、搭建專家技術(shù)平臺、發(fā)揮部門聯(lián)動作用、整合涉農(nóng)資金、積極探索傳統(tǒng)民居產(chǎn)權(quán)制度改革、研究制定優(yōu)惠政策，鼓勵社會力量通過捐資、集資、投資等多方式參與傳統(tǒng)村落保護(hù)。

云南省早在12年前，就為傳統(tǒng)村落保護(hù)立法，先后出臺《云南省歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)條例》，制定《云南省歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)體系規(guī)劃》，云南省歷史文化聚落遺產(chǎn)保護(hù)體系逐漸完善。

陳云華的研究顯示，以大理州為例，全州共有130個村落分5批列入了中國傳統(tǒng)村落名錄，前4批全面完成檔案建立和保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制工作，共爭取中央補(bǔ)助資金2.867億元，實施了94個村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，平均每個村258萬元。劍川縣制定的古城補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)為：掛牌保護(hù)的古院落每戶補(bǔ)助4萬元，一般保護(hù)古民居每戶補(bǔ)助2萬元，特色客棧每個標(biāo)間補(bǔ)助1萬元，評定為五星標(biāo)準(zhǔn)特色客棧一次性再給予補(bǔ)助8萬元、四星補(bǔ)助5萬元。劍川縣2014年財政預(yù)算中500萬元的專項保護(hù)經(jīng)費(fèi)，到第三季度兌付資金300萬元，其中，掛牌保護(hù)院落完成修復(fù)21戶兌付40萬元、一般民居完成修復(fù)22戶兌付40萬元、臨街鋪面修復(fù)完成10戶兌付20萬元、特色客棧19戶200個標(biāo)間兌付200萬元。

財政部、國家文物局聯(lián)合中國文物保護(hù)基金會展開的“拯救老屋行動”，就是希望能充分發(fā)揮資助資金的杠桿作用，撬動產(chǎn)權(quán)人采取個人自籌、親友拆借、銀行貸款、村集體墊付、社會資本參與“五管齊下”的方式出資和地方政府整合資金、資源，社會資金、非資金的公益性投入，力求破解部分文物建筑群眾修繕資金短缺的難題。

誰來保護(hù)

傳統(tǒng)村落的保護(hù)和活化，不僅需要錢，還需要人。

陳云華發(fā)現(xiàn)，云南保護(hù)傳統(tǒng)村落的方式主要分為3種模式。劍川縣這類獲得政府財政支持的傳統(tǒng)村落，屬于“政府推動、市場配置型”，由政府先投入民居修繕改造等基礎(chǔ)設(shè)施，村落整治基本結(jié)束后，民間資本在市場配置的情況下，介入古村落開發(fā)。

第二種是以騰沖和順古鎮(zhèn)、麗江束古鎮(zhèn)為代表的“開發(fā)商主導(dǎo)型”，由政府以古鎮(zhèn)周邊商業(yè)地產(chǎn)為條件，支持和引導(dǎo)開發(fā)商對古鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行投入。

第三種是“村民主導(dǎo)型”，以大理賓川海稍新莊村、德宏州盈江縣下猛劈村、臨滄鳳慶古墨村、怒江貢山秋那桶村、大理州云龍寶豐村、麗江市玉龍縣石頭城村為代表，以村民自發(fā)改善居住條件和居住環(huán)境為主，自主發(fā)展一、二、三產(chǎn)業(yè)，沒有開發(fā)商和其他社會資本進(jìn)入，都較為成功，原真性保存較好。

翁丁村之前的情況，目前難以清晰界定，是屬于“政府推動、市場配置型”，還是“開發(fā)商主導(dǎo)型”。

云南省在2018年已有615個“中國傳統(tǒng)村落”，占全國總數(shù)近15%，2019年達(dá)到709個，位居全國之首。除了滄源佤族翁丁村和維西縣傈僳族同樂村為代表的“標(biāo)本化”少數(shù)民族特色村落、大理劍川這樣落實法定保護(hù)政策落實較好的傳統(tǒng)村落外，陳云華認(rèn)為，云南還有近1000個未列入保護(hù)名錄和傳統(tǒng)村落名錄的古村落，面臨著整體盲目的拆舊建新、清一色的刷白工程、統(tǒng)一的地面水泥化、墻體彩繪等問題。

文保單位的保護(hù)和活化利用，深圳作為中國最年輕的城市，也在積極探索。龍崗鶴湖新居是廣東省級文保單位，也是龍崗客家民俗博物館的所在地，通過“以租代管”的形式，由政府向業(yè)主方支付租金租用建筑，街道負(fù)責(zé)文保建筑修繕和博物館日常運(yùn)營。目前正在嘗試社會招募運(yùn)營方，實現(xiàn)文保單位多方共建、共管和共營。

深圳龍崗區(qū)2019年推出《龍崗區(qū)未定級不可移動文物管理辦法》。其中兩條引人關(guān)注：1.第九條第四款，根據(jù)專家委員會意見，征求擬公布不可移動文物的產(chǎn)權(quán)人意見，符合《物權(quán)法》相關(guān)規(guī)定的，進(jìn)行公布；2.第十一條，提出“預(yù)保護(hù)”制度，對新發(fā)現(xiàn)的非國有歷史文化遺存，如果產(chǎn)權(quán)人未同意公布為不可移動文物的， 經(jīng)專家論證具有重要保護(hù)價值的，通知產(chǎn)權(quán)人，列入“預(yù)保護(hù)對象、由屬地街道辦事處負(fù)責(zé)為期2年的“預(yù)保護(hù)”，2年內(nèi)未獲得使用權(quán)的，“預(yù)保護(hù)對象”自動撤銷。 這個“預(yù)保護(hù)”辦法，在充分尊重業(yè)主產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，有效解決了目前很多未定級文物評審過渡階段，易因沒有文物名分出現(xiàn)保護(hù)不及時而被破壞和損毀的問題，非常值得期待。

國家文物局近年一直推進(jìn)文保單位的活化利用，連續(xù)兩年“鄉(xiāng)村遺產(chǎn)酒店”評選，積極邀請和吸納社會力量，參與人居型的文物保護(hù)與活化。云南大理喜林苑精品酒店，就是對國家重點文保單位“大理喜洲白族建筑群”中的楊品相府，進(jìn)行活化利用。這棟建于1947年的白族建筑，現(xiàn)在是海外游客了解中國和白族的重要交流平臺。

2019年，住建部發(fā)布《住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的通知》，要求，“建立健全決策共謀、發(fā)展共建、建設(shè)共管、效果共評、成果共享的傳統(tǒng)村落保護(hù)協(xié)同機(jī)制”，特別提到要引導(dǎo)村民發(fā)揮傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的主體作用。同時鼓勵科研院校、設(shè)計單位參與設(shè)計下鄉(xiāng)，參與幫扶工作，加快培育本地傳統(tǒng)建筑工匠隊伍。這也給翁丁在人才及智力支援上指出了方向。

翁丁村，不僅有民族文化研究者來過，保護(hù)古村的志愿者來過，旅游規(guī)劃的專家來過，對口的扶貧企業(yè)來過，演員、歌手等明星也來過。

東航援建的翁丁新村 停機(jī)坪 圖

胡歌為東航拍攝公益扶貧片來過。林永健拍電視劇《都是一家人》時，在翁丁村開的機(jī)。東方衛(wèi)視《我們在行動》帶著歌手張藝興、演員張云龍來過，還給滄源當(dāng)?shù)夭杵髱?000萬扶貧大單（王萬春 2019b）。

和同屬“老屋拯救計劃”的浙江松陽相比，知道翁丁村的人還不夠多，參與翁丁村保護(hù)和發(fā)展建設(shè)的人還不夠多。

胡歌參與拍攝的翁丁扶貧公益片截圖

一定要讓翁丁活起來

一場大火，不會令翁丁消亡。翁丁人還在，和他們的祖先一樣。

要讓翁丁真正“活”過來，不僅是保留遺址或重建建筑，重點應(yīng)是幫助翁丁人重啟翁丁村的文化內(nèi)生動力。

第一步，從翁丁村災(zāi)后恢復(fù)生產(chǎn)、生活開始，讓村民回到能夠決定翁丁村的生產(chǎn)和生活方式的主體位置上，不再僅是旅游公司的“打工人”和參與企業(yè)分紅的小股東。

第二步，去景區(qū)化，避免翁丁村繼續(xù)主題公園化。讓翁丁村民回來，成為翁丁建設(shè)的主要力量，也不是簡單回到村里上班，或回到老寨居住，這只是生活儀式的表演，并不具備文化認(rèn)同意義上的凝聚力。翁定人回來，是為了重建家園，不是為了重建景區(qū)。

第三步，重塑翁丁的文化生態(tài)系統(tǒng)，由村民、政府、企業(yè)、專家、媒體、基金會、志愿者各種社會力量共同參與建設(shè)。佤族“萬物有靈”信仰是崇尚自然、與自然和諧相處的民族智慧，在佤族村寨大火之后，也有村民互助傳統(tǒng)，這不正是鄉(xiāng)村振興中需要的生態(tài)宜居和鄉(xiāng)風(fēng)文明么？修復(fù)傳統(tǒng)村落與自然的關(guān)系，社會參與共建，是翁丁民族精神的延續(xù)，也是翁丁依然活著的力證。

陳華云（2019）認(rèn)為，傳統(tǒng)村落保護(hù)要避免6大錯誤：一要避免建筑上的城鎮(zhèn)化和小區(qū)化，二要避免官員們在鄉(xiāng)村建設(shè)中抱有處處為百姓決策、事事為百姓做主的“救世主”意識，擯棄片面求新、求洋、求快的政績意識；三要避免建設(shè)機(jī)制上單純的外因投入，要培育村民的自主性和愛護(hù)家園意識，為后期運(yùn)營提供保障；四是不能讓規(guī)劃院、高校獨(dú)立規(guī)劃，要村民、民間工匠、藝術(shù)家、史學(xué)家共同參與；五是規(guī)劃要強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題、環(huán)境問題、有機(jī)農(nóng)業(yè)問題、傳統(tǒng)文化傳承問題、村民自治問題；六是要盡量避免產(chǎn)業(yè)規(guī)劃失誤。

第四步，讓翁丁村民生活富裕起來。滄源縣搞旅游經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)業(yè)是興旺了，但不能只富了縣里和旅游公司，村民得不到應(yīng)有的實惠。

《奈良宣言》提出：“文化和遺址的多樣性是跨時空存在的，需要得到各種文化和信仰的尊重?！比绻f，世界遺產(chǎn)代表著人類文明普世價值，將文化福祉延澤后人，那么，中國傳統(tǒng)村落也承載著豐富的中華民族價值，翁丁佤族村的民族智慧，也是我們的共同遺產(chǎn)。

保護(hù)傳統(tǒng)村落，促進(jìn)傳統(tǒng)村落活化利用，是全社會的共同責(zé)任，也需要全民共同努力。2021年中央一號文件提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，傳統(tǒng)村落保護(hù)是重要內(nèi)容。

翁丁古寨里的建筑已經(jīng)燒毀了，翁丁傳統(tǒng)村落還活著，還要活得更好。

附錄：翁丁大事年表

2004年 滄浪佤族自治縣40周年，

2004年 翁丁古寨“復(fù)茅工程”啟動，翁丁老寨恢復(fù)“原始部落”景觀

2004年 滄浪縣舉辦首屆“司崗里摸你黑狂歡節(jié)”

2006年 翁丁村被《中國國家地理》雜志譽(yù)為“中國最后一個原始部落”

2006年 編制《滄源翁丁佤寨原生態(tài)旅游區(qū)總體規(guī)劃》

2006年 佤族神話《司崗里》，佤族木鼓舞、佤族甩發(fā)舞被云南省委、省政府列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)第一批名錄

2007年 被評為云南省歷史文化名村和臨滄市十大優(yōu)美村寨

2008年 被列為云南重點建設(shè)200 個旅游特色村，且是首批推進(jìn)建設(shè)的50個村之一

2009年 翁丁佤族原生態(tài)民族文化旅游村項目招商

2009年 《翁丁原始部落文化旅游區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃》編制

2011年 翁丁原始部落文化旅游區(qū)建設(shè)項目招商

2011年 翁丁原始部落文化旅游區(qū)被評為國家 3A 級景區(qū)

2012年 翁丁村榮獲“中國文化產(chǎn)業(yè)金鼎獎·十佳文化產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村”和“云南 30 佳最具魅力村寨”稱號

2012年 翁丁佤族傳統(tǒng)民居建筑群，被評為云南省第七批文保單位

2012年 “佤山幸福工程啟動”

2012年 翁丁村被住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部列入“第一批中國傳統(tǒng)村落名錄”;

2013年 翁丁村榮獲“中國最美村鎮(zhèn)典范獎”

2014年 翁丁村入圍“中國避暑小鎮(zhèn)榜100佳”，并入選“中國十大鄉(xiāng)愁村莊”，云南首批 20 個最美觀景拍攝點之一

2015年 翁丁村被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家旅游局列為“第三批全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)名村”

2015年10月，翁丁村被第三批全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)名村示范

2017年 被列入國家文物局“老屋拯救計劃”的“特色村落保護(hù)項目”

2018年 翁丁村入選中國美麗休閑鄉(xiāng)村

2018 年 整村搬遷到翁丁新村

2019年 翁丁村入選第七批中國歷史文化名村

2019年 翁丁村全村脫貧

2020年 翁丁原始部落文化旅游區(qū)被評為國家4A 級景區(qū)

2020年 翁丁村入選第二批全國鄉(xiāng)村旅游重點村名單

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