在中東和伊斯蘭世界的國(guó)際關(guān)系中，民族國(guó)家僅僅是居于各類(lèi)次國(guó)家（如國(guó)內(nèi)的族裔、教派、家族等宗派力量）和超國(guó)家（如泛阿拉伯、泛伊斯蘭組織）行為體之間的政治組織，并且導(dǎo)致了國(guó)家認(rèn)同、次國(guó)家認(rèn)同和超國(guó)家認(rèn)同之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。

一、一言難盡的“泛伊斯蘭”

就泛伊斯蘭認(rèn)同而言，泛伊斯蘭主義（Pan-Islamism）經(jīng)常出現(xiàn)在中東國(guó)家外交政策的理念、話語(yǔ)和政治實(shí)踐中，即使是世俗民族主義者對(duì)此也必須加以利用。例如，奉行泛阿拉伯民族主義的納賽爾提出的埃及外交的“三個(gè)圈子”（阿拉伯圈子、非洲圈子、伊斯蘭圈子），泛伊斯蘭是三個(gè)圈子之一；沙特經(jīng)常以“兩圣地護(hù)主”（麥加和麥地那）和伊斯蘭世界盟主的身份自居；1979年伊朗“輸出革命”外交政策依然是泛伊斯蘭主義理念的特殊實(shí)踐。

學(xué)界和輿論界在討論阿拉伯、伊斯蘭和中東問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常模糊地使用“阿拉伯伊斯蘭世界”的概念。事實(shí)上這一概念包含著文化和地緣兩個(gè)層次的含義，而“阿拉伯伊斯蘭”本身又包含從阿拉伯民族到伊斯蘭教即民族和宗教兩個(gè)層次的含義，其要義基本上可作如下理解：阿拉伯民族是伊斯蘭教的創(chuàng)立者，因而在伊斯蘭教和伊斯蘭世界中有其特殊的地位；但伊斯蘭又具有作為世界宗教而超越阿拉伯民族的普世性，伊斯蘭世界是包括阿拉伯民族、波斯民族、突厥語(yǔ)族以及中亞、東南亞、南亞、非洲等多民族的地緣文化統(tǒng)一體，當(dāng)然伊斯蘭教也在各民族那里發(fā)生了地方化和民族化。

在近代以前的阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，伊斯蘭世界盡管地方割據(jù)嚴(yán)重，但一直存在著形式上的統(tǒng)一，即阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)都自稱(chēng)哈里發(fā)帝國(guó)，維持著宗教和政治在形式上的統(tǒng)一，伊斯蘭帝國(guó)內(nèi)的各民族尚沒(méi)有明確的民族認(rèn)同，占據(jù)主導(dǎo)地位的是合而為一的帝國(guó)認(rèn)同和宗教認(rèn)同。但是，伴隨西方的殖民侵略和奧斯曼帝國(guó)衰落直至滅亡，尤其是1924年土耳其凱末爾革命廢除哈里發(fā)制度后，形式上的伊斯蘭統(tǒng)一也不復(fù)存在。

近代以來(lái)，在廣袤的伊斯蘭世界，追求伊斯蘭統(tǒng)一、合作的思潮與運(yùn)動(dòng)卻連綿不絕，其表現(xiàn)形式之一便是泛伊斯蘭主義，其在當(dāng)代最突出的組織形式便是伊斯蘭合作組織（其前身是成立于1971年的伊斯蘭會(huì)議組織，2011年更名為伊斯蘭合作組織）。但是，不僅伊斯蘭的統(tǒng)一已經(jīng)成為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，即使是伊斯蘭合作組織框架下的合作也是形式大于內(nèi)容，且困難重重、效率低下。其根本原因在于依靠伊斯蘭宗教和文化無(wú)法聚合政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民族文化各異的伊斯蘭世界，也無(wú)法調(diào)和伊斯蘭世界內(nèi)各民族國(guó)家尤其是伊斯蘭大國(guó)之間基于國(guó)家利益的矛盾、對(duì)抗乃至沖突。

因此，在現(xiàn)實(shí)中，一方面是形形色色的追求伊斯蘭統(tǒng)一或合作的泛伊斯蘭主義思潮和運(yùn)動(dòng)，另一方面是日趨四分五裂、沖突不斷的伊斯蘭世界。

二、泛伊斯蘭主義的歷史嬗變

近代以來(lái)，伊斯蘭世界被強(qiáng)行納入西方殖民主義的世界體系（多以1798年拿破侖入侵埃及為標(biāo)志），使其在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面深受西方的控制。為拯救日趨衰落的伊斯蘭文明，伊斯蘭世界出現(xiàn)了形形色色的伊斯蘭改革與復(fù)興思潮，泛伊斯蘭主義便是雜糅其中的政治思潮和運(yùn)動(dòng)。泛伊斯蘭主義主張所有的穆斯林都屬于一個(gè)“穆斯林共同體”——烏瑪，號(hào)召全世界穆斯林聯(lián)合起來(lái)，擁戴一位共同的哈里發(fā)，建立一個(gè)超國(guó)家、超民族、超地域的伊斯蘭國(guó)家。二戰(zhàn)后的泛伊斯蘭主義已經(jīng)不同于歷史上以重建哈里發(fā)制度為目標(biāo)的泛伊斯蘭主義，而主要體現(xiàn)為加強(qiáng)伊斯蘭國(guó)家間團(tuán)結(jié)、互助與合作的“新泛伊斯蘭主義”，其典型表現(xiàn)形式是伊斯蘭合作組織。

（一）“烏瑪”：伊斯蘭宗教政治共同體的理想原型

伊斯蘭共同體和伊斯蘭聯(lián)合理念植根于伊斯蘭社會(huì)的原型，即穆罕默德建立的宗教公社——“烏瑪”（Umma）。“烏瑪”在伊斯蘭的歷史上具有非常重要的意義，對(duì)此美國(guó)學(xué)者埃斯波西托（John L. Esposito）曾經(jīng)指出：“伊斯蘭教教歷元年選定在公元622年，即穆罕默德率麥加穆斯林遷移到麥地那并創(chuàng)建烏瑪那一年，而非定在610年，即穆罕默德首次接受安拉啟示之年，從中亦可窺見(jiàn)烏瑪在伊斯蘭教歷史上的重要性?！?/p>

“烏瑪”作為早期伊斯蘭教一個(gè)非常重要的概念，其基礎(chǔ)是伊斯蘭教的共同信仰，而沒(méi)有語(yǔ)言、地域和種族的限定，凡是信仰伊斯蘭教的人，就是烏瑪?shù)囊粏T。我國(guó)伊斯蘭教專(zhuān)家金宜久解釋烏瑪所包含的“宗教共同體”的含義稱(chēng)：“它（烏瑪）不承認(rèn)民族和國(guó)家的地域、邊界，也不承認(rèn)穆斯林中存在種族、語(yǔ)言的區(qū)別?！币虼?，從穆罕默德創(chuàng)立烏瑪即穆斯林公社之際，烏瑪就是對(duì)部落血緣關(guān)系或種族關(guān)系的一種超越，是一種以共同信仰為基礎(chǔ)的政治共同體。

（二）近代的泛伊斯蘭主義

在近代的阿拉伯思想史上，哲馬魯丁·阿富汗尼（Jamal-ul Din Afghani）、穆罕默德·阿布杜（Muhammad Abduh）、拉希德·里達(dá)（Muhammad Rashid Rida）等人的伊斯蘭改革主義思想一方面承認(rèn)了近代以來(lái)穆斯林已經(jīng)分裂為數(shù)個(gè)獨(dú)立國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)其倡導(dǎo)改革、反對(duì)歐洲殖民侵略的思想也為阿拉伯民族主義的產(chǎn)生提供了重要的思想素材，但是在他們的腦海里仍然存在著一個(gè)揮之不去的夢(mèng)想，即統(tǒng)一的“烏瑪”。通過(guò)重建“烏瑪”實(shí)現(xiàn)穆斯林各民族的聯(lián)合與統(tǒng)一，構(gòu)成了泛伊斯蘭主義的核心理念。

在阿富汗尼看來(lái)，泛伊斯蘭主義的宗旨包括：以《古蘭經(jīng)》為伊斯蘭民族的指南和向?qū)?，沿著先知穆罕默德的足跡，繼承四大哈里發(fā)的傳統(tǒng)，在統(tǒng)一的伊斯蘭民族之間實(shí)現(xiàn)公正、安全和自由，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)伊斯蘭政府，作為所有伊斯蘭人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，廣泛實(shí)施伊斯蘭教化，恢復(fù)伊斯蘭昔日的榮耀，讓伊斯蘭的旗幟飄揚(yáng)在整個(gè)伊斯蘭世界的領(lǐng)土上。

阿富汗尼認(rèn)為，穆斯林“必須團(tuán)結(jié)在一起組成一個(gè)強(qiáng)大的反歐統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這一事業(yè)中，伊斯蘭教是最關(guān)鍵的因素，是穆斯林之間聯(lián)系的唯一的紐帶。在阿富汗尼的政治實(shí)踐中，他不斷號(hào)召各國(guó)穆斯林——阿拉伯人、波斯人、印度人、埃及人、摩洛哥人，都應(yīng)不分學(xué)派和教派，團(tuán)結(jié)在伊斯蘭的旗幟下；希望各國(guó)的穆斯林能聯(lián)合起來(lái)，攜手建立一個(gè)統(tǒng)一的伊斯蘭國(guó)家。

穆罕默德·阿布杜也把伊斯蘭復(fù)興的希望寄托于烏瑪?shù)闹亟ǎ瑥?qiáng)調(diào)烏瑪需要精神上的指導(dǎo)，從道德和理想上凈化烏瑪，是伊斯蘭世界復(fù)興的必要的前提條件。拉希德·里達(dá)的思想雖然對(duì)阿拉伯民族主義產(chǎn)生了重要的影響，并接受了穆斯林國(guó)家各自獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)，但是他仍然堅(jiān)持認(rèn)為，伊斯蘭教的最終目的仍然是建立跨民族的伊斯蘭共同體，恢復(fù)一個(gè)哈里發(fā)對(duì)所有穆斯林的領(lǐng)導(dǎo)。因此，泛伊斯蘭主義的政治理想是重建超越種族、超越民族、超越地域的信仰共同體——烏瑪。

必須指出的是，阿富汗尼等人的泛伊斯蘭主義與奧斯曼土耳其帝國(guó)的泛伊斯蘭主義有重要的區(qū)別。奧斯曼帝國(guó)主張泛伊斯蘭主義的目的在于維系奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治，而阿富汗尼倡導(dǎo)泛伊斯蘭主義的目的在于反對(duì)殖民主義和復(fù)興伊斯蘭。

在近代，泛伊斯蘭主義的工具性便得以顯現(xiàn)，除奧斯曼帝國(guó)利用其維護(hù)自身統(tǒng)治外，一戰(zhàn)期間德國(guó)曾圖謀通過(guò)支持和利用奧斯曼帝國(guó)的泛伊斯蘭主義抗衡協(xié)約國(guó)；英法也虛偽地許諾麥加的侯賽因家族建立阿拉伯“哈里發(fā)國(guó)”，動(dòng)員奧斯曼帝國(guó)境內(nèi)的阿拉伯人反抗帝國(guó)。

因此，近代泛伊斯蘭主義的積極作用主要體現(xiàn)在具有泛伊斯蘭主義色彩的民族解放運(yùn)動(dòng)中，它構(gòu)成了穆斯林反對(duì)西方的殖民主義的思想武器。近代沙特的瓦哈比運(yùn)動(dòng)、北非的賽奴西運(yùn)動(dòng)、蘇丹的馬赫迪運(yùn)動(dòng)、印度的圣戰(zhàn)者運(yùn)動(dòng)、印尼的巴德利運(yùn)動(dòng)、西非的圣戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、伊朗的巴布教徒運(yùn)動(dòng)等，在很大程度上都是以宗教為思想武器的民族解放運(yùn)動(dòng)，其積極作用應(yīng)予以肯定，但也都存在不容忽視的局限性。

（三）當(dāng)代的泛伊斯蘭主義

進(jìn)入20世紀(jì)后，在民族主義處于強(qiáng)勁上升勢(shì)頭的背景下，泛伊斯蘭主義在伊斯蘭世界的影響已相當(dāng)有限。直至1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨阿拉伯民族主義的衰落和伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，泛伊斯蘭主義才日益發(fā)展壯大，并直接導(dǎo)致了伊斯蘭會(huì)議組織的產(chǎn)生。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代泛伊斯蘭主義的發(fā)展大致可以劃分為以下幾個(gè)階段：

（1）從二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)50年代中期。泛伊斯蘭主義的主要特征是在組織上建立常設(shè)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展更頻繁的活動(dòng)，在政治上得到某些國(guó)家的支持，并為不同的政治目的服務(wù)。這一時(shí)期的泛伊斯蘭組織主要包括：（1）世界穆斯林大會(huì)：1926年成立于沙特麥加，1949年總部遷至巴基斯坦卡拉奇，該組織之初便有沙特和埃及國(guó)王謀求哈里發(fā)職位的爭(zhēng)奪交織其中。（2）伊斯蘭教大會(huì)：由埃及總統(tǒng)納賽爾發(fā)起，成立于1955年，該組織的成立完全是納賽爾推行泛阿拉伯民族主義的工具，泛伊斯蘭主義只是其外交政策的工具。

（2）從20世紀(jì)50年代中期到60年代末。泛伊斯蘭主義成為沙特抗衡埃及阿拉伯民族主義的工具，其主要組織是1962年成立于沙特麥加的伊斯蘭世界聯(lián)盟（也稱(chēng)穆斯林世界聯(lián)盟），作為非政府間國(guó)際組織，其宗旨是在全世界傳播伊斯蘭教教義，維護(hù)和增進(jìn)穆斯林少數(shù)民族在宗教、教育、文化等方面的權(quán)利，協(xié)助世界各地的穆斯林團(tuán)體的宣教工作。該組織在世界各地設(shè)有三十多個(gè)辦事處，總部設(shè)在麥加，經(jīng)費(fèi)主要由沙特政府提供。它還以觀察員身份參加聯(lián)合國(guó)教科文組織的活動(dòng)。

（3）20世紀(jì)70年代以來(lái)。1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗導(dǎo)致阿拉伯民族主義衰落，泛伊斯蘭主義在阿拉伯乃至整個(gè)伊斯蘭世界的地位不斷上升。1971年，伊斯蘭會(huì)議組織在沙特吉達(dá)成立，其宗旨是促進(jìn)各成員國(guó)之間的團(tuán)結(jié)，鞏固成員國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)等方面的合作；努力消除種族隔離和種族歧視，反對(duì)一切形式的殖民主義；支持巴勒斯坦人民恢復(fù)其民族權(quán)利和重返家園的斗爭(zhēng)，支持一切穆斯林人民保障其尊嚴(yán)，獨(dú)立和民族權(quán)利的斗爭(zhēng)。目前該組織擁有57個(gè)成員國(guó)，構(gòu)成了人們通常所說(shuō)的伊斯蘭世界。2011年6月，該組織更名為伊斯蘭合作組織。戰(zhàn)前泛伊斯蘭主義的基本主張是恢復(fù)和重建傳統(tǒng)的哈里發(fā)制度，而伊斯蘭合作組織代表的新泛伊斯蘭主義主要強(qiáng)調(diào)維護(hù)伊斯蘭世界的團(tuán)結(jié)、協(xié)作和統(tǒng)一。

三、泛伊斯蘭主義無(wú)法拯救伊斯蘭世界

近代以來(lái)，在強(qiáng)大的內(nèi)外壓力下，伊斯蘭各民族像其他第三世界地區(qū)一樣選擇了民族國(guó)家作為其政治共同體，形成了伊斯蘭世界的民族國(guó)家體系。但這無(wú)疑是一個(gè)十分痛苦的過(guò)程，因?yàn)樗鼈冊(cè)诿褡鍑?guó)家建構(gòu)的過(guò)程中始終難以擺脫傳統(tǒng)烏瑪觀念的困擾。這種困擾突出體現(xiàn)在近代以來(lái)泛伊斯蘭主義追求重新實(shí)現(xiàn)伊斯蘭統(tǒng)一和合作的政治理想之中。但是，無(wú)論是何種形態(tài)的泛伊斯蘭主義，都無(wú)法拯救危機(jī)重重的伊斯蘭世界。篇幅所限，這里主要從伊斯蘭合作組織以及推行泛伊斯蘭主義的國(guó)家兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

（一）伊斯蘭合作組織難以有效聚合伊斯蘭世界

伊斯蘭合作組織以維護(hù)伊斯蘭國(guó)家利益、促進(jìn)伊斯蘭國(guó)家團(tuán)結(jié)合作為宗旨，在政治上致力于反對(duì)共同的外部威脅，協(xié)調(diào)伊斯蘭世界內(nèi)部矛盾；在經(jīng)濟(jì)上積極促進(jìn)伊斯蘭國(guó)家共同繁榮，加強(qiáng)伊斯蘭國(guó)家經(jīng)濟(jì)合作與互助，反對(duì)經(jīng)濟(jì)掠奪和經(jīng)濟(jì)剝削；在文化上積極促進(jìn)伊斯蘭文化的傳播與發(fā)展，加強(qiáng)伊斯蘭國(guó)家的文化交流。盡管伊斯蘭合作組織因自身的缺陷和內(nèi)部矛盾，仍存在著諸多的局限性，但它對(duì)于加強(qiáng)伊斯蘭國(guó)家間的團(tuán)結(jié)合作，增強(qiáng)伊斯蘭國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的地位還是發(fā)揮了一定的積極作用。

盡管伊斯蘭合作組織在國(guó)際事務(wù)中有一定的影響力，但受諸多因素的制約影響，它至今尚未成為世界格局中有重要影響力的一極，將來(lái)也很難發(fā)展成為高度一體化的國(guó)際政治力量。

首先，成員國(guó)政治與社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平各異，尤其是伊斯蘭世界的內(nèi)部矛盾?chē)?yán)重，都很難使其成為統(tǒng)一的政治組織。在其內(nèi)部，世俗國(guó)家與政教合一國(guó)家的矛盾；爭(zhēng)奪阿拉伯伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的矛盾；與美國(guó)等西方國(guó)家遠(yuǎn)近親疏不同；部分國(guó)家間的領(lǐng)土、民族、教派矛盾，尤其是上世紀(jì)70年代以來(lái)埃及與以色列單獨(dú)媾和、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克入侵科威特、中東變局以來(lái)的國(guó)家間矛盾和教派矛盾等，都嚴(yán)重削弱了伊斯蘭世界團(tuán)結(jié)合作。這也恰如布熱津斯基所言：“今天的伊斯蘭世界僅僅是一個(gè)以共同文化、共同宗教、共同歷史、共同意識(shí)和共同命運(yùn)聯(lián)結(jié)而成的國(guó)家聯(lián)合體，但并非是一個(gè)統(tǒng)一的共同政治實(shí)體”。

其次，該組織機(jī)構(gòu)松散、效率低下、缺乏足夠約束力、財(cái)政困難等因素，也使其影響力大打折扣。該組織以宗教信仰為紐帶吸收成員，甚至將穆斯林人口并不占多數(shù)的國(guó)家也吸納其中，缺乏足夠的利益紐帶，組織松散成為難以規(guī)避的結(jié)構(gòu)性矛盾。在議題設(shè)置方面，它所涉及的議題過(guò)于寬泛且隨意性強(qiáng)，其通過(guò)的決議象征性意義大于實(shí)質(zhì)性作用，缺乏權(quán)威性。在懲罰機(jī)制方面，在對(duì)待成員國(guó)違約的情況下，除終止其會(huì)員國(guó)資格外，僅依靠輿論譴責(zé)等非強(qiáng)制性手段，缺乏約束力。在財(cái)政方面，其財(cái)政來(lái)源遠(yuǎn)遜于海合會(huì)和阿盟等組織，在其57個(gè)成員國(guó)中，僅有1/5左右的國(guó)家按規(guī)定繳費(fèi)。

（二）伊斯蘭大國(guó)利用泛伊斯蘭主義各取所需

推行泛伊斯蘭主義的國(guó)家主要集中于中東地區(qū)，沙特、埃及、伊朗、土耳其等國(guó)家雖都不同程度地推行泛伊斯蘭主義，但由于國(guó)家自身特性和目標(biāo)的不同，又呈現(xiàn)出各取所需的不同特點(diǎn)。

沙特推行泛伊斯蘭主義既有通過(guò)伊斯蘭宣教活動(dòng)，捍衛(wèi)君主制政教合一體制的考慮，更有抗衡埃及等國(guó)的阿拉伯民族主義，抵制伊朗“輸出伊斯蘭革命”，建立和維護(hù)自身在阿拉伯伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)地位的戰(zhàn)略圖謀，泛伊斯蘭主義已構(gòu)成沙特國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。

埃及推行泛伊斯蘭主義的工具化目的更為明顯，早年納賽爾時(shí)期主要出于抗衡沙特的需要，以泛伊斯蘭主義行阿拉伯民族主義之實(shí)；上世紀(jì)70年代后由于在阿拉伯世界陷入孤立，埃及推行泛伊斯蘭主義既是為了重返伊斯蘭世界，也是為了平抑國(guó)內(nèi)穆斯林兄弟會(huì)等伊斯蘭政治反對(duì)派的壓力。

伊朗推行泛伊斯蘭主義則具有什葉派的典型激進(jìn)特征，上世紀(jì)七八十年代推行“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”和“輸出革命”的外交政策，尤其以抗衡沙特和伊拉克為主要目標(biāo)；冷戰(zhàn)后尤其是近年來(lái)則主要致力于對(duì)伊拉克什葉派、真主黨和哈馬斯等組織提供支持，建立什葉派的地區(qū)反美聯(lián)盟。

土耳其推行泛伊斯蘭主義具有與泛突厥主義相互補(bǔ)充、相互配合的典型特征，并主要以中亞突厥語(yǔ)族國(guó)家和地區(qū)為主要對(duì)象，試圖通過(guò)與中東、中亞的宗教、語(yǔ)言、種族聯(lián)系，積極拓展外交空間。近年來(lái)，伴隨國(guó)內(nèi)伊斯蘭復(fù)興的發(fā)展和外交上向東方復(fù)歸，泛伊斯蘭主義與泛突厥主義已成為其重要的外交工具。

四、伊斯蘭世界的合與分：美好的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)

（一）民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同：雙重認(rèn)同的困境

伊斯蘭的“烏瑪”觀念在當(dāng)代所面臨的最重要的困境首先在于中東民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中所面臨的雙重認(rèn)同的困境，即各種伊斯蘭思潮與世俗民族主義圍繞宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的矛盾：世俗民族主義強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言、地域、民族文化為基礎(chǔ)的民族認(rèn)同，其目標(biāo)是建立體現(xiàn)民族獨(dú)立的現(xiàn)代民族國(guó)家；而泛伊斯蘭主義主張重建超越種族、民族、地理疆域的普世性信仰共同體——烏瑪。

（二）泛伊斯蘭主義價(jià)值理性與工具理性的悖論

伊斯蘭復(fù)興思潮與運(yùn)動(dòng)均把重建烏瑪作為其政治理想，這也構(gòu)成了伊朗對(duì)外輸出伊斯蘭革命的重要依據(jù)。但現(xiàn)實(shí)是，以宗教政治共同體取代現(xiàn)行的民族國(guó)家共同體與現(xiàn)行國(guó)際體系和國(guó)際規(guī)范相悖，現(xiàn)實(shí)是伊斯蘭世界分化為57個(gè)國(guó)家（伊斯蘭合作組織成員國(guó)），阿拉伯民族建立了22個(gè)民族國(guó)家。伊斯蘭世界內(nèi)部復(fù)雜的教派矛盾和領(lǐng)土邊界矛盾，也決定了重建伊斯蘭烏瑪是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。

更加復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)是，重建烏瑪往往是某些伊斯蘭國(guó)家或伊斯蘭勢(shì)力為賦予自身利益訴求以宗教合法性而加以利用的工具性口號(hào)，如沙特推行泛伊斯蘭主義，伊朗輸出伊斯蘭革命，乃至本·拉登和“伊斯蘭國(guó)”（IS）的伊斯蘭極端主義都強(qiáng)調(diào)重建“烏瑪”，其背后隱藏的無(wú)疑是各自的國(guó)家利益或集團(tuán)利益，烏瑪理想被泛化或?yàn)E用的復(fù)雜程度由此可見(jiàn)一斑。

在未來(lái)的伊斯蘭世界，伊斯蘭的政治共同體觀念與實(shí)踐將主要存在和作用于兩個(gè)領(lǐng)域：

首先，在文化觀念領(lǐng)域，對(duì)烏瑪?shù)牧魬僮鳛槟滤沽治幕J(rèn)同的基礎(chǔ)仍將繼續(xù)存在，外部世界尤其是西方對(duì)穆斯林國(guó)家的政治壓制和文化侵略，都會(huì)激發(fā)穆斯林的共同反抗情緒，這也正是大到美國(guó)發(fā)動(dòng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，小到“撒旦詩(shī)篇”事件、丹麥漫畫(huà)事件、美國(guó)焚燒《古蘭經(jīng)》事件，都能引起伊斯蘭世界反西方和反美主義情緒高漲的原因所在。

其次，在政治實(shí)踐領(lǐng)域，伊斯蘭主義組織、泛伊斯蘭主義組織、部分伊斯蘭國(guó)家仍將繼續(xù)利用烏瑪理念進(jìn)行政治動(dòng)員，烏瑪理念仍將有各種復(fù)雜的政治功能，但均無(wú)法改變伊斯蘭世界業(yè)已形成的民族國(guó)家體系。

“中東睿評(píng)”是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所劉中民教授的專(zhuān)欄，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性、理論性、基礎(chǔ)性相結(jié)合，以歷史和理論的縱深回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。