改造中國，首先要改造中國人的思想；而媒體在其間的作用，不可或缺。理性的推崇、自由平等意識的弘揚！鐵肩擔道義，妙手著文章！做時代風云的記錄者、社會進步的推動者、人民福祉的守望者。

覺醒年代: 傳媒大V陳獨秀是如何辦報，寫文章的？

來源：南方傳媒書院

作者：陳安慶(南方傳媒書院創(chuàng)始人）

五四青年節(jié)，就要青春洋溢。青春正當時 不予負流年！提起五四就會讓人想起五四運動的總司令——陳獨秀。

五四青年節(jié)核心精神為“愛國、進步、民主、科學”，這一思想內(nèi)核的提出和踐行者，也離不開陳獨秀！

最近央視熱播的電視劇《覺醒年代》火了，陳獨秀也在此引發(fā)很多人的熱議，他對于國人特別是青年一代的影響，是不容低估的！

彼時，陳獨秀幾乎參加了中國民主革命的全過程，從拒俄運動、辛亥革命到反袁斗爭；從勵志會、青年會、暗殺團、歐事研究會到岳王會；從《國民日報》、《甲寅》、《安徽俗話報》到《新青年》都能看到他的身影，更為輝煌的是他成為了“五四運動時期的總司令”。

也是陳獨秀最先撐起了民主與科學兩面大旗，成為新文化運動的旗手。他提倡民主，反對專制；提倡科學，反對迷信；提倡新文學，反對舊文學，掀起了思想解放運動的高潮。

長期以來陳獨秀新文化運動旗手的地位沒有得到應(yīng)有的突出，反而被其他文化人蓋其鋒芒。對此，一位臺灣的學者做出了公正的評價：“中國大陸的文化界長期以來高舉魯迅而貶低陳獨秀，在臺灣及海外則高舉胡適而貶低陳獨秀，兩者都是有欠公平，而不合乎實際的?！?/p>

《覺醒年代》以“南陳北李”從相識相知到相約建黨的革命故事為敘事主線，全景展現(xiàn)了從1915年《青年雜志》問世到中國共產(chǎn)黨成立這段波瀾壯闊的偉大歷史進程，圈粉無數(shù)。

這部電視劇熱播，火了！為什么？有厚度也有溫度，革命人物的塑造不僅有“接天氣”的高光時刻，更有“接地氣”的煙火氣。陳獨秀會不顧旁人目光狼吞虎咽涮羊肉；李大釗看到妻兒在院中捉雞時會縱聲大笑……

在這部劇里，“南陳北李”等歷史人物不再只是課本中“精神導師”式的高大全，而是血肉豐實、性情卓著的革命先驅(qū)形象。

覺醒年代中，陳獨秀是新文化運動的旗手也是五四運動的總司令，中國啟蒙運動的弄潮兒，其實他還有一個很多人不知道的地方，其實他也是辦報出身的傳媒大V。

在報刊活動的角色扮演中，他擔任過組織者、策劃人、撰稿人、投資人等多種角色。

多年的報刊實踐活動，陳獨秀始終圍繞“啟蒙”和“救國”兩個詞展開，以救國救民為己任，實際上是一名杰出的報刊活動家。早在一個世紀前，陳獨秀、李大釗等中共創(chuàng)始人，就已善用媒體的力量宣傳政治主張，成為著名“報人”。以今天的視角看，他們也是成功的“媒體人”，甚至是“自媒體人”。

為什么這樣說，咱們就仔細說一下這段歷史。

1902年從日本回國后，陳獨秀深知辦報對于救亡圖存、啟發(fā)民智的重要作用，擬創(chuàng)辦《愛國新報》，后遭當局嫉恨被迫東渡日本。

1903年后回國于上海協(xié)助章士釗編輯《國民日報》，開始了他的報刊活動，該報被稱為《蘇報》第二。

1905年，陳獨秀離開《國民日日報》之后，回到安徽蕪湖。

經(jīng)過短暫的休整，他再次走上新聞救國之路。為了進一步開展政治理想宣傳，陳獨秀創(chuàng)辦了《安徽俗話報》，以此作為自己反清的輿論陣地，堅持宣傳政治理念，開啟民智，進而使國民覺醒，從而教育啟迪更多的國人，投身到未來的革命中。

陳獨秀等人主編的《安徽俗話報》創(chuàng)刊。期間陳獨秀以“三愛”筆名為該刊撰寫了《說國家》《亡國篇》《瓜分中國》等共20篇文章，積極宣傳反帝反封建思想。

后來，“二次革命”失敗后，陳獨秀赴日協(xié)助章士釗編輯《甲寅》雜志。

從日本東京輾轉(zhuǎn)回國后，1915年由其主編的《青年雜志》月刊在上海創(chuàng)刊，該刊從第2卷起改名《新青年》，在創(chuàng)刊號上陳獨秀發(fā)表了發(fā)刊詞《敬告青年》。

《新青年》首先大聲疾呼，反對禮教，反對倫常，反對男尊女卑的謬論，反對矯揉造作的文言，反對一切宗法社會的思想?！缎虑嗄辍愤€發(fā)表了大量文章反對以“舊”思想為內(nèi)核的腐朽文學，如傅斯年的《文學革新申議》、劉半農(nóng)的《我之文學改良觀》、周作人的《論“黑幕”》《再論“黑幕”》《思想革命》等。周作人的哥哥魯迅（周樹人）除了發(fā)表《狂人日記》外，魯迅（原名周樹人）還在《新青年》上連續(xù)發(fā)表了《孔乙己》《風波》《藥》《故鄉(xiāng)》等眾多現(xiàn)代白話小說。

▲周樹人泣淚為《狂人日記》署下筆名魯迅。

陳獨秀藉文化陣地《新青年》，高揚啟蒙的理性精神科學 (工具理性)和民主 (價值理性)。在具體操作上，陳側(cè)重民主 (價值理性)的選擇，科學 (工具理性)則流于概念，成為形而上的價值追求。

它的創(chuàng)辦旨在中國發(fā)動一場思想啟蒙運動，和舊中國的封建禮教、愚昧思想進行戰(zhàn)斗，是中國現(xiàn)代報刊史上和思想史上最重要的刊物。

1918年，陳獨秀等人于北京創(chuàng)辦《每周評論》，該刊的出現(xiàn)彌補了《新青年》作為一份純學術(shù)理論刊物無法直陳時弊、批評時政的短板，該刊前后共出版37號。

1919年是陳獨秀和覺醒的中國人難忘的一年。在這一年里，中國遭受了巴黎和會的失敗。巴黎和會的“慘敗”讓陳獨秀明白單純的教育救國并不能從根本上解決中國的問題。

第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，作為戰(zhàn)勝國的中國反而丟失了山東省，這種奇恥大辱一經(jīng)見報就激起了國民的強烈抗議。

面對此情此景，陳獨秀再次揮筆提醒國民，要擦亮眼睛，認清事情的本質(zhì)。

在他的《山東問題和國民覺悟》一文中，他將矛頭指向了列強，“只講強權(quán)不講公理，英、法、意、日各國硬用強權(quán)擁護他們的倫敦密約，硬把中國的青島送給日本交換他們的利益”，而中國政府卻奉行“秘密斷送的黑暗外交”，導致出現(xiàn)現(xiàn)在局面，繼而號召國民“強力擁護公理，平民征服政府?！?/p>

后來，借著俄國十月革命勝利的春風，馬列主義在中國迅速傳播，陳獨秀開始了向馬克思主義方向轉(zhuǎn)變的過程。

1920年，在籌建共產(chǎn)黨和擔任中共主要領(lǐng)導人期間，他親自領(lǐng)導了《新青年》的改組，還參與主持和創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊、《向?qū)А分軋?、《勞動界》周刊等刊物?/p>

“毛澤東在蒙太奇的畫面中登場，風雨飄搖中他發(fā)足狂奔，趟過民不聊生的破舊山河?！?nbsp;

毛澤東在中共“七大”中指出：“那個時候有《新青年》雜志，是陳獨秀主編的。被這個雜志和五四運動警醒起來的人，后頭有一部分進了共產(chǎn)黨，這些人受陳獨秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是由他們集合起來，這才成立了黨?！?/p>

▲毛澤東在雨中慷慨陳詞。

中共早期精英有個演進過程，上海共產(chǎn)主義小組時期的黨報精英大體由原屬《星期評論》社成員構(gòu)成：“二大”前后，《新青年》追隨者的五四知識青年走上黨報舞臺。建黨核心人物陳獨秀等乃是其中的重要紐帶。

陳獨秀主持成立上海馬克思主義研究會，其成員包括李漢俊、沈玄廬、陳望道、施存統(tǒng)、俞秀松、沈雁冰等。

上海馬克思主義研究會以《星期評論》社成員為骨干，以陳獨秀為領(lǐng)袖。

為何中共創(chuàng)始人及早期領(lǐng)導者中媒體人眾多？

因為在當時不少有識之士中，存在一個共識：改造中國，首先要改造中國人的思想；要想光復中華昔日之輝煌，首當其沖的，要造就一代新人。而辦報在當時恰恰是啟發(fā)民智、造就新人最重要的“武器”。

那陳獨秀是如何開始接觸傳媒，并開始辦報的呢？

這還要從他接觸《時務(wù)報》開始，1896年由梁啟超、康有為等人創(chuàng)辦的《時務(wù)報》在上海創(chuàng)刊。

當時梁啟超的政論文章因為觀點犀利、文筆曉暢，被稱為“時務(wù)體”，紅極一時。

陳獨秀就是《時務(wù)報》的忠實讀者，除了受康、梁等人的辦報影響。

受梁啟超的報刊輿論思想的影響，陳獨秀常把報館稱為輿論機關(guān)，把報刊稱為輿論的代表，報館生產(chǎn)輿論，報紙承載輿論。

陳獨秀與章士釗、章太炎、孫中山等革命派報人也多有交流和往來。

在日期間，陳獨秀集中了解了法國啟蒙思想的重要文本，如薛紐伯的《現(xiàn)代文明史》以及“啟蒙四大家”孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等杰出人物的基本主張。五四時期著名的兩個口號“民主”與“科學”就是源于法國啟蒙主義主張中的“人權(quán)”和“科學”。

救國新民 ，是陳獨秀整個新聞思想的核心。

陳獨秀認為要“救國”就必須先“新民”。

“愚以為立國今世，能存在與否，全屬國民程度問題，原與共和君主無關(guān)；倘國民程度不克爭存，欲以立君而圖存，與欲以共和而救亡，乃為同一之謬誤?！?/p>

陳獨秀認為在中國進行政治革命之前必須進行思想革命。報刊作為通時事、開民智的利器，其基本職能就是傳播新觀念，把民眾從愚昧落后、封建迷信的思想中解放出來，進而達到改造國民的目的。

▲《新青年》雜志社斗嘴“吃播”。

通時事、開民智，是辦報第一宗旨。通過寫文章來教育、指導民眾，營造有利于改革的社會輿論。

陳獨秀通過針砭時弊的手段，發(fā)揮報刊監(jiān)督政府、向?qū)竦墓δ埽睹恐茉u論》應(yīng)運而生。

他將該報的宗旨定為“主張公理、反對強權(quán)”。

希望通過報刊的監(jiān)督作用，使政府不敢侵害百姓的利益。

他把“寫實主義”運用到啟蒙精神中去，融匯科學思潮，讓人們在生活中發(fā)現(xiàn)思想，醒悟、奮進，把“科學”和“民主”貫穿于他的傳媒主張之中。陳獨秀注重傳媒的實用性，強調(diào)“為人生”的現(xiàn)實主義寫實原則，力圖以傳媒和文學，來重構(gòu)社會秩序，洗刷時代的污濁之氣，其文學傳播思想，體現(xiàn)出鮮明的啟蒙性和批判性。

在創(chuàng)作方法上，陳獨秀倡導構(gòu)建“寫實”、“寫世”，必須以客觀的立場，對現(xiàn)實社會進行正確的觀察和深入的體驗，作品描寫要符合生活的原本面貌，表現(xiàn)出生活的本真狀態(tài)，揭露出了國人真實的生存境況，傳媒作品對現(xiàn)實生活寫實描寫得程度越高，越能發(fā)揮其“治病救人”作用。

針對當時國民的愚昧，現(xiàn)實主義文學以清晰易懂的語言揭露出當時社會吃人的本質(zhì)，使民眾正視黑暗的現(xiàn)實，進而掙脫封建倫理道德的重重枷鎖。

在多年的報刊實踐中，陳獨秀始終以讀者為中心，把報紙作為通時事、開民智的利器，十分注重新聞內(nèi)容的通俗易懂。他談到，教師們看了，可以學些教書的技巧和法子；農(nóng)民看了，可以知道各處年成好壞；手藝人看了，可以學些新鮮手藝；商人看了，也可以知曉各地的行情……

《安徽俗話報》的辦報宗旨就是：用頂淺俗的話也就是白話，教給當?shù)厝藢W問，好讓他們明白時事。堅持走大眾化語言的辦報方針，在《新青年》創(chuàng)辦時就興起了文學革命，廢文言，興白話，掀起了轟轟烈烈的白話文運動，此后中國文學語言的面貌煥然一新。

新文化運動中，白話文運動的興起，在社會上引起了巨大的反響，培養(yǎng)了大批白話文讀者，衍生了一批優(yōu)秀的現(xiàn)代白話文作品，白話文完全代替了文言古語，在書面表達語言中的主流地位，影響至今。

這說明，寫文章要看讀者定位，不需要故意文縐縐，白話文簡單明了，通俗易懂，打破了文學被少數(shù)知識分子壟斷的局面，尊重民間的審美慣習，書寫了底層民眾的生活方式，更容易被大眾接受。

陳獨秀希望通過辦報，來幫助讀者釋疑解惑。

《新青年》一創(chuàng)刊就向讀者宣布：“本志特辟通信一門，以為質(zhì)析疑難，發(fā)抒意見之用。凡青年諸君對于物情學理有所懷疑，或有所闡發(fā)，皆可直緘惠示，本志當盡其所知，用以奉答，庶可啟發(fā)心思增益神志?！?/p>

陳獨秀認為報刊必須面向一定的讀者群來辦，滿足某方面讀者的需要才有存在的意義和價值，否則都是同一種性質(zhì)的報紙，其他方面讀者的需求就無法得到滿足，這也是一種資源的浪費。

陳獨秀重視民意，但是他也強調(diào)輿論的引導。

陳獨秀認為，輿論是一種群體意見的自然表達，受公眾自身的認識水平和外界客觀環(huán)境的限制，并非總是正確的。“群眾心理不用理性做感情的基礎(chǔ)”，所以對輿論要通過一定的方式進行正確的疏和導。

陳獨秀指出“輿論就是群眾心理底表現(xiàn)，群眾心理是盲目的，所以輿論也是盲目的。古今來這種盲目的輿論，合理的固然成就過事功，不合理的也造成過許多罪惡”。

社會想要進步，就需要有大膽反抗輿論的人，因為盲目的輿論大半是不合理的。此時中國社會里正缺乏有公然大膽反抗輿論的勇氣之人！陳獨秀認為，并不是多數(shù)的意見都是正確的，很多時候真理往往掌握在少數(shù)人的手里，一定的時刻需要有報刊承擔起這個糾偏的責任。

此外，陳獨秀利用報紙和期刊作為其思想的媒介，進行新聞教育，并逐漸形成獨特的新聞教育觀。他認為只有從思想上改變國民的觀念，才能實現(xiàn)中國的富強，而做到這一點首先要開啟民智。

他反對中國舊式教育中那種被動的灌輸手段，反對將神化強加到教育中，反對洗腦式的教育，這些陳腐的教育手段只會讓中國與西方國家間的差距越來越大。

面對民國后中國的現(xiàn)狀，特別是在教育問題上，他指出“一言教育，賢者皆嘆為空談”。

在當時，陳獨秀認為中國落后不僅在于同西方的民主科學相比，更在于千年來形成的封建禮教束縛。這種束縛之下，年輕人難以形成為國為民的大志向。他呼吁 “新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”

然而，當時雖然建立了民國，但中國的教育依然沒有擺脫封建禮教的束縛。近代列強欺辱中國之時，中國青年雖學習西方的文化，但并無強國之本領(lǐng)，根源上就在于教育本身的問題，中國教育出來的青年“手無縛雞之力，心無一夫之雄?！?/p>

這樣的青年，又何談救國圖強？

青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也……惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！

新青年的行為是自由的，在思想上是積極進步的，新青年向往科學民主，掙脫了封建禮教的束縛。

青年要具備自主、進取、實利、科學等現(xiàn)代品質(zhì)，要有寬廣的胸襟和開闊的眼光。

▲辜鴻銘講《中國人的精神》。

重溫百年前那段激情燃燒的歲月，年輕觀眾從《覺醒年代》這些人物身上，看到的不僅是過去的歷史，更是人生路上奮斗的坐標和向?qū)А?/p>

正如李大釗在《青春》中所說，“為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙?！?/p>

回望五四，開始明白國家非天下、民族非臣民！古代中國向來只有國家天下、華夷之觀念，只知道有皇帝、官府，而不知曉有民族國家。兩者的最大區(qū)別在于：國家非天下、政府非朝廷、民族非臣民、中國非世界。

改造中國，首先要改造中國人的思想；而媒體在其間的作用，不可或缺。

理性的推崇、自由平等意識的弘揚！鐵肩擔道義，妙手著文章！做時代風云的記錄者、社會進步的推動者、人民福祉的守望者。

（傳媒智庫—南方傳媒書院創(chuàng)始人陳安慶）