英斂之（1867—1926年），名華，字?jǐn)恐?，?hào)安蹇、萬松野人，滿洲正紅旗人，著名教育家、愛國天主教徒。1902年，英斂之在天津創(chuàng)辦《大公報(bào)》，刊登了許多不避權(quán)貴、敢于直言的文章，故廣受民眾歡迎，其也隨之名聲大震。1912年，清帝退位，袁世凱就任中華民國大總統(tǒng)。主張立憲改良的英斂之不愿意和袁世凱政權(quán)合作，加上身體原本不佳，常年辦報(bào)又費(fèi)心勞神，精神更是疲憊，于是有意避世。

        一日，他與天主教界著名人士馬相伯同游香山，見到昔日的皇家園林靜宜園因?qū)以馔鈬致哉叩姆贇Ш推茐亩虮炙?，不由得惋惜痛心。后由喀喇沁王福晉善坤和英斂之夫人愛新覺羅?淑仲女士奏請(qǐng)隆?；侍?，以開辦女學(xué)和女工廠為由借用香山之地，以圖保存這些殘存的名勝古跡。得到太后恩準(zhǔn)后，眾人先湊了數(shù)百元，請(qǐng)英斂之前往照料。英斂之遂離開了大公報(bào)館，與夫人英淑仲隱居香山，致力于教育、慈善事業(yè)，直至1926年去世。        英斂之當(dāng)初領(lǐng)洗入天主教在很大程度上是受到明末清初來華耶穌會(huì)士湯若望所著的《主制群徵》一書的影響，因此他對(duì)此書十分推崇，并認(rèn)為明清之際來華耶穌會(huì)士利瑪竇等人所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)傳教路線非常重要，在當(dāng)下仍值得推薦。但是那時(shí)在法國保教權(quán)控制下的中國教會(huì)對(duì)教士、教民實(shí)行愚民傳教政策，天主教北堂所出版的法文雜志專門以攻擊利瑪竇、湯若望等為事。他們既不鼓勵(lì)中國修士研讀中國書籍，也不派他們?nèi)チ_馬修學(xué)，以致教中所培養(yǎng)的人連識(shí)文斷字都有困難，更不用說能夠備選國會(huì)議員、府縣議事會(huì)員以圖擴(kuò)大天主教在華的影響力了。

        這種情形下，英斂之與馬相伯對(duì)天主教在華的發(fā)展前景甚為憂慮。他們因感于天主教內(nèi)人才缺乏、國學(xué)不振，遂于1912年9月聯(lián)名上書羅馬教廷，請(qǐng)求教宗委派品學(xué)俱佳的傳教士來華創(chuàng)辦天主教大學(xué)，以發(fā)揚(yáng)中國固有文化并介紹世界新知識(shí)。他們特別指出基督新教在華已創(chuàng)辦數(shù)所大學(xué)，唯獨(dú)天主教一所也沒有，況且在北方不僅沒有大學(xué)、中學(xué)，就連正式的高小都沒有。英斂之、馬相伯對(duì)此憂心忡忡，因?yàn)檫@種狀況對(duì)于天主教在華的進(jìn)一步發(fā)展必然有百害而無一利，因此他們請(qǐng)求教宗能夠在華推行利瑪竇等倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)傳教法，在北京創(chuàng)立一所天主教大學(xué)。

        英、馬這次上書雖然受到羅馬教廷的重視，但未及教廷有所行動(dòng)時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，此事不了了之。英斂之并沒有因此而灰心，因?yàn)樗?912年上書后不久即開始籌備開辦一所學(xué)校。1913年，他在香山創(chuàng)辦了輔仁社?！拜o仁”意指培養(yǎng)仁德，語出《論語?顏淵》：“曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁”，它反映了英斂之弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的決心。英斂之寫信給國內(nèi)各個(gè)教區(qū)的主教，請(qǐng)他們派有志青年前來攻讀，肄業(yè)期定為兩年，學(xué)生可以隨時(shí)入學(xué)隨時(shí)離開。當(dāng)時(shí)首先贊成此舉、派人來學(xué)習(xí)的是山東兗州韓寧鎬主教、河南衛(wèi)輝梅占魁主教、四川成都杜昂主教、重慶舒福隆主教以及河北一些教區(qū)。

        針對(duì)修士們對(duì)中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)知之甚少的現(xiàn)象，英斂之在輔仁社準(zhǔn)備了很多古今書籍，與學(xué)生們?cè)缤硌凶x討論，分期作文演說，并教授一些社會(huì)必需的常識(shí)，以為將來酬世之用。英斂之雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面主張學(xué)習(xí)西方，但是認(rèn)為文章、書法兩事卻非崇尚古人不可。他推崇明代碩儒陳獻(xiàn)章對(duì)書法的體驗(yàn)心得，即“正吾心、陶吾情、調(diào)吾性”。他指出書法等嗜好為我東方所獨(dú)具，西方人絕不能理解、領(lǐng)悟其中的意蘊(yùn)與趣味，而且不僅是西方人就是中國學(xué)者如果不是性情相近，且多年析究書法，也不能領(lǐng)會(huì)其中的精奧。為此，他在輔仁社另外準(zhǔn)備了百十種名人法帖，敦促學(xué)生們臨摹書寫。

        在學(xué)生離開輔仁社時(shí)，英斂之均會(huì)贈(zèng)予每位同學(xué)一封紀(jì)念書，作為臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)學(xué)生要繼續(xù)研習(xí)國學(xué)、不忘傳統(tǒng)文化，飽含了對(duì)學(xué)生們的殷殷希望。略顯遺憾的是，雖然各地天主教堂區(qū)派送了一些年輕人前來求學(xué)，但也僅僅只有二十多人，且他們中許多人根底太淺，故而沒有什么特別出類拔萃之人。倒是立志撰寫《中國基督教史》的陳垣在1917年去香山拜訪英斂之時(shí)，看到“唐景教碑考”、“元也里可溫考”、“清四庫總目評(píng)論教中先輩著述辨”等輔仁社社課題目后，產(chǎn)生了濃厚的興趣，回來后經(jīng)過數(shù)日的考證撰寫了《元也里可溫考》。在英斂之的鼓勵(lì)下并經(jīng)馬相伯的點(diǎn)定后，陳垣將此文付梓出版。該書一經(jīng)印行便一鳴驚人，從而奠定了陳垣在學(xué)術(shù)界的地位。

        輔仁社后來因?yàn)榉N種阻礙、未及進(jìn)一步擴(kuò)充便不得不停辦了，但是英斂之創(chuàng)辦天主教大學(xué)的信念一直沒有放棄。針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)中盛行的“讀中國書無用”等怪論，1917年，英斂之抱病再作《勸學(xué)罪言》和《覆友人駁勸學(xué)罪言書》，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中國語言文字的重要性，他抗議道：“本國人不通本國文字，何以接人，何以應(yīng)事？論其效果，不過自絕于高尚社會(huì)，自屏于優(yōu)秀人群而已?！庇恐热说姆磸?fù)吁請(qǐng)終于得到教廷的重視，教宗庇護(hù)十一世接位后，認(rèn)為中國當(dāng)此危急存亡之機(jī)，提倡道德、培植人才已經(jīng)刻不容緩，于1926年派美國本篤會(huì)在北京創(chuàng)辦了天主教輔仁大學(xué)。因此，英斂之在香山創(chuàng)辦的輔仁社可謂輔仁大學(xué)的發(fā)軔。        1926年1月，英斂之因創(chuàng)辦天主教輔仁大學(xué)嘔心瀝血，不幸去世，時(shí)年五十九歲。斯人已去，風(fēng)范猶存。其離世前，親筆手書令人刻于香山頂峰的四個(gè)大字“水流云在”至今仍在，供后人緬懷。