復(fù)旦青年學(xué)者仇鹿鳴，現(xiàn)為該校漢唐文獻研究室副研究員        

        

        仇鹿鳴說：“歷史研究和其他學(xué)科的研究有些不同。我感覺歷史研究有點像農(nóng)民種地，本質(zhì)上還是靠天吃飯。唐以前的史料有限，有時有很好的想法與選題，但沒有相關(guān)的史料也沒有辦法?！?/p>

        這位復(fù)旦大學(xué)漢唐文獻工作室副研究員，是近幾年在中古史學(xué)界相當活躍的青年學(xué)者。近年來中華書局組織重新點?！抖氖贰?，復(fù)旦大學(xué)承擔的工作包括《舊五代史》、《新五代史》、《舊唐書》的修訂，仇鹿鳴是這一工作團隊中少見的年輕一輩。最近他在光華樓的辦公室里接受了澎湃新聞（m.dbgt.com.cn）的采訪，談的是中古史研究的新材料和新動向。

新舊《五代史》點校有新發(fā)現(xiàn)

        《舊五代史》、《新五代史》的點校工作基本上已經(jīng)完成了，今年年底以前可以定稿，最遲明年上半年即可出版。《舊唐書》工作可能還要持續(xù)一段時間。

        新舊《五代史》定稿過程中，如果說有新發(fā)現(xiàn)的話，一個是發(fā)現(xiàn)了日本靜嘉堂文庫藏的一個鈔本，鈐有邵二云印，推測是邵晉涵（注《舊五代史》輯佚者）使用過的工作本，具有一定價值，我們已經(jīng)申請復(fù)制，會在最后的定稿中增列為通校本，這個版本此前國內(nèi)學(xué)界知曉者不多。

        另《新五代史》點校工作，最初委托陳垣與柴德賡先生整理，最初的整理本據(jù)說在“文革”期間遺失了，但最近商務(wù)印書館編纂柴德賡文集時，在柴先生家里發(fā)現(xiàn)了一個過錄本，商務(wù)已經(jīng)將其影印出版，我們會在最后的定稿中有所參考。

中古史研究的動向：“中心隕落、邊緣崛起”

        如果要概括最近十幾年中古史研究的趨勢，因受到新史學(xué)風氣的影響，“中心隕落、邊緣崛起”的特征還是相當明顯，以我個人的觀察，覺得有四個方向比較引人矚目。

        一是宗教社會史的討論。唐代以前的史料有大宗保存下來，而過去學(xué)者利用不多，首推佛藏和道藏，這方面國外學(xué)者特別是日本學(xué)者一直有深入的研究，但國內(nèi)過去受到意識形態(tài)的影響，關(guān)注稍少。而過去佛教史的經(jīng)典研究，如湯用彤先生，也更多地關(guān)注于宗派、高僧、義學(xué)這樣精英的佛教史。

        現(xiàn)在的學(xué)者可能更關(guān)心佛教、道教與民間信仰之間的互相滲透，用宗教手段動員的反抗運動，關(guān)注佛教傳入后對中國人日常生活的影響與改變等。當然，除了佛、道，還有很多過去被稱為“淫祀”的民間信仰也被納入了學(xué)者視野，比如南朝的蔣神、唐代的華山神，在當時都很有影響。總之和信仰相關(guān)的話題，構(gòu)成了活躍的研究方向。

        信仰構(gòu)成了古代人生活世界中最重要的一部分。比如，對古人而言，出行需要擇日。過去自然條件惡劣，行途艱難，加上古人往往想象南方多是卑濕瘴氣之地，所以出行是一件大事。為什么唐代這么多動人的詩篇都是送別詩，可能就與此有關(guān)，古人離別之后真是消息難通，甚至永無再見之日，不像現(xiàn)在即使飛到國外，拿起手機就能通話，感覺不到這種分量。

        民國時代，江紹原寫過一本《中國古代旅行之研究》，就專門討論與古人旅行有關(guān)的信仰與禁忌。其他如卜宅、鎮(zhèn)墓，具體到搬進新居前舉行怎樣的攘除儀式，林林總總，可以說在日常生活中無處不在，有些可能現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)都尚有遺存。這方面余欣教授的博士論文《神道人心》利用敦煌文書中的資料，對日常生活中涉及到的各種信仰做了全面的討論。

        另外一個是醫(yī)療史。盡管中國有很長的歷史記載的傳統(tǒng)，但在唐以前留存下來的史料中，正史還是占據(jù)了核心地位，性質(zhì)比較單一，因而客觀上也造成政治史、制度史一枝獨秀，過去學(xué)者重視不多但有大宗保存的，除了剛剛提到的佛藏道藏以外，還有醫(yī)學(xué)類的典籍，因為醫(yī)書有實用性。另外，本草類的文獻有一個特點是層層相因，也就是說，宋代以后的醫(yī)書里大量輾轉(zhuǎn)抄錄了唐以前醫(yī)書的內(nèi)容。

        當然過去也有醫(yī)學(xué)史的研究，但那種討論往往循著科學(xué)史的路徑。比如說研究煉丹術(shù)，是要從煉丹術(shù)里發(fā)現(xiàn)原始化學(xué)的影子。對本草文獻的研究也是如此，把其中科學(xué)的內(nèi)容提煉出來，把迷信糟粕拋棄掉，多少帶有證明中國也有的心態(tài)。但事實上中國早期的醫(yī)學(xué)很多是和信仰交雜在一起的，古人的巫醫(yī)之分并不明確，比如中醫(yī)中藥引，魯迅就曾詬病過，以現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看也無法驗證效果，但確實折射出當時人心中的世界觀念。

        過去我們對于本草的研究是想把本草科學(xué)化，現(xiàn)在是希望通過它來看古人對于生死和疾病的看法，以及和醫(yī)療有關(guān)的知識體系和信仰活動。之前臺灣學(xué)者研究得比較多，比如史語所的李貞德教授，將性別史和醫(yī)療史結(jié)合起來，關(guān)注女性在醫(yī)療、生產(chǎn)過程中扮演的角色，特別是中國古人傳統(tǒng)特別重視子嗣綿延，因而從房中術(shù)、求子方到安胎、產(chǎn)婦照顧發(fā)展出了一個復(fù)雜的知識門類，有經(jīng)驗知識的積累，當然也有亂力怪神的東西。現(xiàn)在大陸年輕的學(xué)者活躍的也有好幾位，如于賡哲、陳昊等，過去有些政治軍事事件，也可以從醫(yī)療史的角度重新解讀，如于賡哲寫過一篇《疾病與唐蕃戰(zhàn)爭》，討論高原反應(yīng)對唐與吐蕃戰(zhàn)爭勝敗的影響，別有新意。

        

        第三個新興的領(lǐng)域是以長安、洛陽為中心的都市史研究。北京大學(xué)的榮新江教授在十幾年前就組織了“《兩京新記》讀書班”(又稱“隋唐長安讀書班”)， 致力于推動“長安學(xué)”的研究。相對而言，唐代兩京的史料保存較多，就像近代歷史上重要人物幾乎沒有不和北京、上海發(fā)生聯(lián)系的那樣，唐代歷史上的重要人物也大都多次往來于兩京，或在兩京有宅第，因而通過長安、洛陽的研究，可以將很多線索串聯(lián)起來。而且長安、洛陽作為當時帝國的中心，絲綢之路的終點，文化繁榮，物質(zhì)豐富，有很多胡人定居于此，毫不夸張地說是一個真正的國際性大都市。

        正因為如此，圍繞兩京保存了大量的材料，包括過去歷史學(xué)者比較忽視的，唐人的詩歌和文章、傳奇中就有大量涉及兩京的史料。比如日本學(xué)者妹尾達彥《唐代后期的長安與傳奇小說——以李娃傳的分析為中心》這一名文，就是利用《李娃傳》中記載討論科舉、市場、行旅、妓女、殯葬等長安城市生活的各個面向，很多材料是正史中見不到的，因為小說的故事固然是虛構(gòu)加工過的，但反映的社會場景非常真實，否則就無法取信于讀者。如果你現(xiàn)在要以復(fù)旦為背景寫一部小說，其實也必須如此。而近年來大量出土的墓志的資料，也大大豐富了我們對兩京的認識?？梢哉f，我們現(xiàn)在很清楚地了解唐代長安的“富人區(qū)”在什么位置，一些關(guān)系密切的官僚和文人住在哪里，你將他們的宅第復(fù)原到地圖，可以發(fā)現(xiàn)他們在生活中也是鄰居，而一些重要的政治事件如玄武門之變，如何在城內(nèi)、宮內(nèi)展開的路線，我們現(xiàn)在也可以在地圖上復(fù)原出來。因而，很多文獻中略顯干癟的事件與人物，一旦與實際的政治空間相結(jié)合，就會生動和豐富很多。

        《唐研究》的第九卷、第十五卷兩次刊出了長安研究的專號，很多論文是長安讀書班的參與者撰寫的，榮新江教授最近幾年指導(dǎo)的多名博士都是以唐代長安研究為題，據(jù)我所知包括了長安的政治空間、宗教生活、圖書收藏、京畿社會等各方方面。我想等到這批博士論文出版之后，我們對于唐代長安的認識會大大豐富，相對而言，洛陽倒是關(guān)注的學(xué)者少些。

        第四是對禮儀制度的研究。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》中就提到“舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之空文”，民國時人就有這樣的看法，建國后大概多將其視為封建社會的繁文縟節(jié)，至多是政治的緣飾物。但在中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，禮儀象征著秩序，是國家建構(gòu)政治合法性的重要方面，正史中《禮儀志》篇幅都很大，傳世文獻中討論禮的材料也很多，唐代還有《大唐開元禮》保存下來，在唐史的核心史料中，《大唐開元禮》大概是唯一沒有點校本的，可見研究的寥落。

        最近幾年這方面有了很大的改觀，一方面也是受到日本、臺灣學(xué)者的影響，他們研究起步較早，另一方面當然對于禮在古人生活世界中的意義有了更深刻的認識。國內(nèi)這方面最有代表性的學(xué)者是社科院的吳麗娛先生，她剛剛出版了《終極之典》一書，全面討論了從皇帝到官員的喪葬制度。葬禮反映了中國古人所有的人際關(guān)系之和，恐怕到現(xiàn)在都這樣。復(fù)旦文史研究院的朱溢，最近也會出版他研究唐宋吉禮的專著。不過相對而言，五禮中的軍禮、賓禮、嘉禮研究的還是比較少。

名人墓志未必最有研究價值

        近年來比較多的新材料大約有三個方面：

        首先是新出土的墓志。隨著國內(nèi)大量基礎(chǔ)建設(shè)的開展，以及無可諱言盜墓活動的猖獗，最近十幾年來我們看到的唐代墓志的數(shù)量已相當于過去兩三百年發(fā)現(xiàn)的總和，但至少三分之二以上的新出墓志都是通過盜墓的手段獲得的。這實際上是一個非常糟糕的事情，因為這意味著更多的材料和信息在盜墓的過程中被毀掉了。

        最近幾年來一些唐代重要的人物墓志陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，比較轟動的就有太子李建成夫婦、武則天之侄武承嗣、著名詩人韋應(yīng)物、李益、姚合等等，當然還有上官婉兒墓志。但除了上官婉兒墓志是考古發(fā)現(xiàn)的，其他都是盜掘。這些墓志為研究傳統(tǒng)的政治史、制度史提供了很多新材料。

        其次，敦煌吐魯番文獻，一個是敦煌文獻的全面的影印刊布，現(xiàn)在大約除了日本一些私立收藏機構(gòu)所藏的敦煌卷子，其他各國所收藏的敦煌文書應(yīng)該都已經(jīng)刊布了，特別是通過IDP的網(wǎng)站，學(xué)者可以很方便地使用。另外在吐魯番還陸續(xù)有一些新發(fā)現(xiàn)的文書，但很多也是盜掘的，其中最重要的是榮新江教授組織整理的《新獲吐魯番出土文獻》。

        第三類是域外漢籍，特別是在日本保存的中國佚籍，自清末楊守敬以來，就有很多學(xué)者訪求關(guān)注，而韓國保存的漢籍也開始受到學(xué)者的關(guān)注，其中最重要的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該是《十抄詩》和元代的《至正條格》。

        由于我個人的研究方向是傳統(tǒng)的政治史，所以對出土墓志關(guān)注的比較多些。

        過去學(xué)者比較關(guān)心的是一些在正史有傳的著名人物的碑志，但很多時候，越是有名人物的碑志，反倒提供新史料越少。因為著名人物本身文獻記載已很豐富，而墓志作為一種比較格式化的文字，反倒提供不了什么新信息。最典型的例子是武承嗣墓志，他的墓志長寬各1.2米，全文三千字左右，由武三思撰寫，是目前所見初唐規(guī)格最高、文字最長的墓志，但是墓志所記沒有任何超出傳世文獻的內(nèi)容。

        反而是一些正史里沒有記載或記載很少的人物，能提供一些重要的信息。我原來利用安祿山的謀主嚴莊的父親嚴復(fù)的墓志寫過一篇論文。安史之亂是整個唐代歷史的轉(zhuǎn)折點，但由于歷史是勝利者書寫的，所以我們目前在傳世文獻中基本上看不到傾向安史一方的記載。而墓志作為當時埋入地下的文獻，更直接地反映了歷史現(xiàn)場的情況，于是我利用嚴復(fù)墓志的記載，討論了安祿山如何利用五星會聚的天象異常作為發(fā)動叛亂的政治宣傳。

        由于現(xiàn)在墓志出土的數(shù)量很多，而且大都是盜掘所獲，所以發(fā)表的情況很不規(guī)范，渠道很多，可能很多人都想象不到，《書法叢刊》和《中國書法》是發(fā)布新墓志的兩個重要渠道。因為，北朝隋唐的墓志很多是出自第一流的書法家之手，而魏碑在書法史上更是被特別看重，因而大量將新出墓志作為臨摹習字的碑帖來發(fā)表。另一方面，一些考古所獲的墓志掌握在考古文物機構(gòu)手中，發(fā)表速度相對較慢，學(xué)者也不能第一時間看到，所以總體而言，目前要完整地掌握新出土的墓志材料即使對于專業(yè)學(xué)者也是很困難的。

        （按：您在《上官婉兒墓志透露的史實》那篇文章中提到，像上官婉兒的墓志公布的時候已經(jīng)有論文“捷足先登”了，也提到西安當?shù)氐膶W(xué)者因地利之便可能早些時候就獲悉了墓志內(nèi)容。）

        這當然只是一句俏皮話，考古機構(gòu)對于所發(fā)掘的材料有先發(fā)表和研究的權(quán)力，這個也算是國際學(xué)界的慣例。但中國的問題在于，考古機構(gòu)承擔了繁重的發(fā)掘任務(wù)，特別是有大量配合基建的考古工作，所以有時候整理發(fā)表材料的速度很慢，如在西北發(fā)現(xiàn)的一些簡牘，甚至過了幾十年還沒有整理刊布，當然這一情況在最近幾年得到了一定的改善。

        但墓志的情況要復(fù)雜得多，因為大量墓志不是通過科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)的，而是盜掘所得，大量流落在文物市場，而且墓志本身就可以分原石和拓本兩種形式流傳，渠道非常復(fù)雜。學(xué)者所能見到的主要是拓本，原石大量流入到私人收藏家手中。

        洛陽當?shù)氐膶W(xué)者也做一些搶救的工作，其中最重要的是一位是趙君平，他大量收集洛陽文物市場上流傳的墓志拓本，在十年之內(nèi)先后出版了《邙洛碑志三百種》、《河洛墓刻拾零》、《秦晉豫新出土墓志搜佚》三種著作，共七巨冊，光他一個人刊布的墓志就有二千方左右，其中絕大多數(shù)都是唐以前的。其實你只要看看這三本書名就知道，盜墓活動的范圍在最近十年內(nèi)有更大的擴展。最近所見的很多新墓志都出土于河北臨漳，就是中古的鄴城及山西一帶，這些都是過去盜墓活動不多的地方。

        學(xué)者目前處于兩難的境地，這些新出土的材料，有些還很重要，你當然也不可能視而不見，但是你研究了它，揭示了它的價值，某種意義上來說也提升了它在文物市場上的價值和價格，也間接刺激了盜墓的活動。當然，你不去收集它，這些墓志流入到私人藏家甚至境外的話，可能永遠不為學(xué)者所知了。所以我在寫上官婉兒文章的時候特別提過一筆，如果學(xué)者只能通過非考古途徑看到新材料的話，那從我個人而言，寧可不要有機會看到這些負載著原罪的新材料，讓它們安靜地留在地下就好了。

近年來，墓志頗受古代史學(xué)者關(guān)注。圖為上官婉兒墓志出土情形。

被盜掘的墓志都去了哪里？

        其中相當部分還是被公立收藏機構(gòu)所收藏，大約有兩個渠道，一個是移交，例如最近西安公安局破獲了一個比較大的盜墓案，繳獲了數(shù)百方墓志，剛剛提到李建成夫婦墓志也在其中，其中主要的部分已移交給了西安碑林博物館，即將整理出版。

        另一個渠道是購買，西安碑林博物館和洛陽的千唐志齋博物館作為國內(nèi)兩個主要的專業(yè)收藏機構(gòu)，之前也陸續(xù)收購過一些。此外，洛陽師范學(xué)院前幾年利用地利之便，也從市場上購買過一批墓志，大部已經(jīng)公布，并將會《新中國出土墓志?洛陽師范學(xué)院卷》的名義全部刊布。當然，這種收購的方式也有問題，一是法律上的問題，理論上盜掘文物是不能買賣的，二是資金問題，隨著國內(nèi)收藏熱的興起，墓志在文物市場上的價格迅速提高，使得依賴國家撥款的收藏機構(gòu)沒有足夠的資金去充實自己的藏品。

        因而這就導(dǎo)致了大量新出墓志流入私人收藏家之手，這種收藏行為本身屬于法律上的灰色地帶，所以很多私人收藏家不愿意公開自己的藏品，而不為人所知，例如晚唐昭義節(jié)度使劉悟的墓志，因為流入私人之手，至今尚未公布。說實話，我個人對于現(xiàn)在的民間收藏熱是持保留的態(tài)度，事實上，流傳下來的文物就這么些，現(xiàn)在這么多人搞收藏，東西哪里來，那只有兩條路，一條是造假，另一條就是盜墓，這對中國的古物破壞作用恐怕遠遠大于保護，現(xiàn)在墓志也有一些偽造翻刻的，給學(xué)者的研究平添了許多麻煩。

        當然還有一些民營的博物館在做這些事情，最重要的就是西安的大唐西市博物館，民營博物館體制比較靈活，可以不惜重金大量購入，他們之前收藏的五百方墓志已整理公布。最近引起學(xué)界轟動的，連新聞聯(lián)播都報道過的魯尼文、漢文雙語回鶻王子的墓志，也收藏在他們那里。這種收藏也具有兩面性，集中在博物館，至少對于學(xué)者的研究提供了不少方便，總比流入私人之手，不見天日的好，但另一方面，大規(guī)模的收購在客觀上也刺激了盜墓。

        過去人盜墓，一般只取金銀器、陶俑等隨葬品，墓志很多是不取走的，一來是墓志分量很重，大點的都在一噸以上，沒有現(xiàn)代機械很難搬動，二是墓志本身不是熱門的收藏品，價格不高。這給學(xué)者研究提供了一些方便，因為墓志是標識墓主人身份的標志，至少有助于考古學(xué)者判斷墓主身份后，對不同等級的墓葬進行類型學(xué)研究。但現(xiàn)在的形勢已完全不同，之前提到武承嗣墓志，我聽說由于其墓志早被盜出，考古部門迄今還未找到墓地的確切位置，這是非常糟糕的事情，這應(yīng)該是整個武周時代最高等級的墓，如果沒有被盜，保存下來的東西恐怕會很驚人。所以根本的辦法要在源頭上加強對盜墓活動的打擊。

回鶻王子的墓志為什么很轟動？

        中西交通史近百年來一直是國際漢學(xué)界研究的熱點，大家輩出，是一門非常國際化的學(xué)問。最近幾十年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些入華的突厥人、回鶻人的墓志，為研究唐和北方民族的關(guān)系提供了非常重要的資料。

        之前提到過的回鶻王子墓志，在新聞聯(lián)播中放了兩分鐘，以如此規(guī)格來報道一方墓志的發(fā)現(xiàn)，恐怕是絕無僅有的事情，這樣重視無疑是和目前新疆的局勢有關(guān)，這方墓志的發(fā)現(xiàn)顯示出漢人與維吾爾人之間長期的聯(lián)系。

        它的特別之處在于是一方雙語墓志，一面是漢文，一面是魯尼文，這確實是比較少見，之前僅發(fā)現(xiàn)過蘇諒妻馬氏墓志，是漢文巴列維文雙語墓志，因而在去年的《唐研究》還專門刊登了一組論文專門討論這方墓志，并邀請了土耳其學(xué)者的參與，包括對回鶻文的譯注、研究這位回鶻王子的家世等。（《唐研究》第19卷有《葛啜墓志》研究專欄，羅新、芮跋辭、吳國圣、成吉思、王小甫、吳玉貴、朱玉麒、胡鴻等學(xué)者撰文。）

涉及邊疆民族的研究都比較受關(guān)注

        另外，有關(guān)粟特昭武九姓的墓志也引起學(xué)者廣泛的關(guān)注。粟特是絲綢之路上重要的商業(yè)民族，并信仰自己的宗教——祆教，在唐代政治和經(jīng)濟生活中有很大的影響。

        《新唐書》把康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史等列為“昭武九姓”。目前講起來，安姓、康姓、米姓大概都是粟特人的后裔，所以宋代著名書法家米芾其實也是粟特后裔。敦煌文書中也有關(guān)于粟特人活動的記載，而陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的一些粟特人的墓葬，如寧夏固原史氏家族墓地、西安的安伽墓，太原的虞弘墓，大大豐富了我們對粟特人信仰和生活的認識。

        入唐的新羅、百濟、高麗人以及遣唐使的墓志，因為關(guān)系到中國和日本、朝鮮之間交流的歷史，也受到了學(xué)者關(guān)注。除了前幾年引起巨大轟動的井真成墓志，近年來發(fā)現(xiàn)的百濟移民禰寔墓志，因為在志文中出現(xiàn)最早的“日本”兩字，在日本引發(fā)了轟動，但可惜這方墓志也是盜掘的。陜西師范大學(xué)的拜根興教授一直致力于高麗、百濟人墓志的研究，最近出版的《唐代高麗百濟移民研究》基本上是以墓志材料為基礎(chǔ)的。

        所以，相對而言胡族的墓志，反而較之于漢人的墓志，引起更多的研究，這一方面是因為國內(nèi)外學(xué)界共同研究興趣的推動，另一方面或許也和中外關(guān)系史領(lǐng)域材料比較少有關(guān)。