【編者按】

        2014年9月11日，“9·11”事件13周年紀(jì)念日，美國總統(tǒng)奧巴馬發(fā)表講話，向新的敵人“伊斯蘭國”宣戰(zhàn)。在歐洲，傳統(tǒng)保守派媒體在討論“歐洲的伊斯蘭化”。人們越來越習(xí)慣于將伊斯蘭教與恐怖、暴力等詞聯(lián)系在一起。但事實(shí)真的如此嗎？

        

        過去，一直是歐洲攜其文明征服世界，可近些年來卻有人開始談?wù)撈稹皻W洲的伊斯蘭化”了。

        所謂“歐洲的伊斯蘭化”，一方面是指歐洲人口結(jié)構(gòu)變化、穆斯林人口數(shù)持續(xù)上升；二是有人認(rèn)為這一變化導(dǎo)致了歐洲治安狀況惡化，類似某些局勢動(dòng)蕩的中東國家，比如有人就夸張地將巴黎稱作“巴黎斯坦”。

        這類說法似乎言之鑿鑿。比如在歐盟穆斯林最多的國家法國，其內(nèi)政部長在8月確認(rèn)約有900名法國人在敘利亞、伊拉克和利比亞參加“吉哈德”（舊譯圣戰(zhàn)） ，俄羅斯媒體指有民調(diào)顯示15%的法國人對“伊斯蘭國”持正面態(tài)度（在年輕人中這一比例更是高達(dá)27%） ，巴黎郊區(qū)的治安問題和游客被搶的新聞也常是媒體的熱點(diǎn)。

        浪漫之都巴黎真的要變成“巴黎斯坦”了？與其陷入各種猜測和傳言，不如用事實(shí)來說話，用具體的數(shù)據(jù)來看看這到底是杞人憂天還是確有其事。

天主教仍是法國第一宗教，但穆斯林更虔誠

        基于嚴(yán)格的政教分離法和共和價(jià)值觀，法國法律禁止在人口普查中調(diào)查民眾的宗教信仰和區(qū)分種族，因此無法獲得這方面的官方數(shù)據(jù)，主要是一些研究機(jī)構(gòu)和調(diào)查公司進(jìn)行宗教相關(guān)的抽樣調(diào)查。但由于基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的缺乏，無法保證樣本具有代表性，同時(shí)商業(yè)調(diào)查公司為媒體所做的調(diào)查樣本又相對有限，調(diào)查結(jié)果常會出現(xiàn)的明顯差異。但好在這些調(diào)查的結(jié)果在整體趨勢上保持一致，我們還是可以從中一窺法國社會的宗教信仰情況（本文也盡可能使用調(diào)查樣本較大和更嚴(yán)肅的科研機(jī)構(gòu)，如法國國立人口學(xué)研究所的數(shù)據(jù)）。

        盡管數(shù)據(jù)存在差異，但是各個(gè)調(diào)查都確認(rèn)了法國的穆斯林人數(shù)仍然有限，天主教仍然是法國第一宗教，并處于絕對優(yōu)勢。根據(jù)法國公共民意研究所（IFOP）2011年針對18歲以上法國人的抽樣調(diào)查，天主教徒占到56%，而CSA公司2012年的調(diào)查則顯示這一數(shù)字約為61%。伊斯蘭教是法國的第二大宗教，但其在總?cè)丝谥兴嫉谋壤⒉桓撸瑑杉覚C(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)分別為7%和6%。因此，從絕對數(shù)字看，法國沒有伊斯蘭化。

        如果進(jìn)一步分析各宗教信眾的年齡結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨勢，天主教的信眾數(shù)量一直在下降，而穆斯林人數(shù)卻是處于上升趨勢。這一降一升或許是有“伊斯蘭化”論調(diào)的原因之一。幾十年來，在法國社會整體上持續(xù)世俗化的背景下，作為法國本土宗教的天主教快速衰落，無宗教信仰的人口迅速上升。根據(jù)CSA的數(shù)據(jù)，在18歲及以上的法國人口中，天主教徒所占的比例從1986年的81%下降到了2012年的56%，26年間下降了25%。同一時(shí)期，無宗教信仰所占比例從15.5%上升到了32%。由于在年輕人中，無宗教信仰的比例超過天主教徒的比例，CSA預(yù)測二三十年之后，無宗教信仰所占比例將超過天主教徒的所占的比例。而根據(jù)法國國立人口學(xué)研究所（INED）2010年的數(shù)據(jù)，在18到50歲的法國人中，無宗教信仰所占比例已經(jīng)超過了天主教徒所占比例，兩者分別為45%和43%。

        穆斯林的數(shù)量在上升，這并不僅僅因?yàn)閬碜阅滤沽謬业囊泼癯掷m(xù)流入，還因?yàn)槟滤沽执H之間的信仰繼承的比例較高。INED的調(diào)查顯示，穆斯林移民后代保有父輩宗教信仰的比例高于法國主體人口和其他移民。此外，由于穆斯林人口結(jié)構(gòu)年輕，雖然整體上占總?cè)丝诘谋壤桓撸悄贻p穆斯林占同齡總?cè)丝诘谋壤黠@更高。對比INED估算的法國穆斯林人口結(jié)構(gòu)（取中估值，2010年）和法國總?cè)丝诮Y(jié)構(gòu)，18-60歲的法國人中，穆斯林約占6.93%，而18歲以下人口中其占比約為10.08%，可見穆斯林人口占總?cè)丝诒仍谖磥韺⒗^續(xù)升高。

        同時(shí)，法國穆斯林對于宗教的虔誠度也遠(yuǎn)高于天主教徒。還是根據(jù)INED的調(diào)查，76%的天主教徒認(rèn)為宗教對其不重要或不太重要，認(rèn)為很重要或足夠重要的只有24%。但是對于穆斯林而言正相反，78%認(rèn)為宗教對其很重要或足夠重要，不重要或不太重要的比例為22%。事實(shí)上，大多天主教徒只在重要節(jié)日和場合（婚禮、葬禮）才會去宗教場所參加宗教活動(dòng)，有相當(dāng)比例甚至從不參與宗教活動(dòng)。難怪《費(fèi)加羅報(bào)》在2012年發(fā)了一篇意味深長的報(bào)道，該報(bào)稱通過計(jì)算IFOP的相關(guān)數(shù)據(jù)，在18-34歲的年輕人中，有規(guī)律地進(jìn)行宗教活動(dòng)的穆斯林是天主教徒的三倍。該報(bào)由此推斷，幾十年后，若只比較有規(guī)律進(jìn)行宗教活動(dòng)的人數(shù)，穆斯林將超過天主教成為法國第一大宗教 。

        雖然穆斯林的數(shù)量確實(shí)在上升，但是從數(shù)據(jù)上來看，還遠(yuǎn)不能得出“伊斯蘭化”這樣聳動(dòng)的結(jié)論?！罢谭蛛x”、“自由、平等、博愛”，這些法國社會堅(jiān)守的基本價(jià)值拒絕用宗教或種族把人區(qū)分開來。談?wù)摗耙了固m化”本身就暗含著一種伊斯蘭恐懼癥。而即使穆斯林?jǐn)?shù)量繼續(xù)上升，只要他們遵守“政教分離”和法國的共和價(jià)值，也并無不妥。那又為什么會產(chǎn)生伊斯蘭恐懼癥呢？

伊斯蘭恐懼癥

        2012年10月，《費(fèi)加羅報(bào)》公布了其委托IFOP所做的“伊斯蘭在法國的形象”的調(diào)查結(jié)果：43%的受訪者認(rèn)為穆斯林社區(qū)的存在對法國的國家身份是種威脅，67%的受訪者認(rèn)為穆斯林完全沒有或者沒有很好融入法國社會，68%的受訪者認(rèn)為穆斯林拒絕融入法國社會，當(dāng)受訪者被要求選擇三個(gè)詞來描述伊斯蘭教時(shí)，最常見的答案是：拒絕西方價(jià)值、狂熱、順從和暴力。而根據(jù)法國國立反伊斯蘭恐懼觀察所的數(shù)據(jù)，2013年，法國警方和憲兵共報(bào)告了266次反穆斯林行為，比上一年增長了11.3%。這一數(shù)字近兩年一直在上升 。斯坦福和索邦大學(xué)的學(xué)者通過炮制“能力相當(dāng)?shù)摹碧摌?gòu)簡歷去申請工作，發(fā)現(xiàn)擁有穆斯林名字的“虛擬人”獲得工作的可能性遠(yuǎn)低于其他人，雇主普遍對穆斯林有歧視。

        伴隨著法國社會的伊斯蘭恐懼癥，我們看到，在另一邊，極右翼的民粹主義政黨“國民陣線”越發(fā)興起。強(qiáng)調(diào)法國的民族主義，敵視移民和伊斯蘭，反對全球化、反對歐盟，“國民陣線”以這些口號在法國政治中愈發(fā)活躍。曾幾何時(shí)，穆斯林移民并非“國民陣線”的重要議題，事實(shí)上，伊斯蘭恐懼癥是在近二三十年一系列復(fù)雜的歷史社會背景下產(chǎn)生的。

        曾經(jīng)，穆斯林移民是法國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，在經(jīng)濟(jì)繁榮期他們充實(shí)了法國的勞動(dòng)力。但是隨著法國經(jīng)濟(jì)的停滯不前和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，全球化由導(dǎo)致的發(fā)達(dá)國家的去工業(yè)化，這些常從事底層工作的移民及其后代成為直接的受害者，面臨失業(yè)和困境，成為了福利國家的“負(fù)擔(dān)”。而由于缺乏技能和失業(yè)，很多移民第二代在結(jié)構(gòu)上無法融入社會，而被主流社會的拋棄，又使得他們產(chǎn)生關(guān)于自身身份和歸屬感上的迷失，失范行為也由此滋生。在移民群居的城市郊區(qū)，失業(yè)和治安問題相當(dāng)突出。這都加劇了對于穆斯林的負(fù)面印象。

        不僅僅是經(jīng)濟(jì)和治安問題。面對持續(xù)增長的穆斯林人口，法國人和歐洲人都害怕丟失歐洲自身的身份和主體性。由于在文化上存在較大的差異，這一群體融入主流社會的進(jìn)程又不順利，有些法國人擔(dān)心自己的國家會不會被殖民化。就宗教來說，穆斯林的宗教在其生活中扮演重要角色，世俗化的法國社會擔(dān)憂這威脅到了其本土宗教，以及政教分離和共和價(jià)值。這種身份的危機(jī)感正是排外和極右翼興起的溫床。

        “9?11”之后，美國為首的西方有意無意地構(gòu)建了伊斯蘭的負(fù)面形象，將其視為一種威脅。由于穆斯林移民與其母國存在聯(lián)系，事實(shí)上很多法國的清真寺都有海外資金的資助，有人甚至將其視為外國勢力（甚至是恐怖主義）的滲透。這種國際層面的威脅加上國內(nèi)的偶發(fā)事件就形成了共振，引發(fā)非理性的恐慌。2012年，曾在海外恐怖組織受訓(xùn)的一個(gè)法國青年穆斯林Mohamed Merah回到法國，殺死士兵并襲擊猶太學(xué)校，制造驚人的血案。這一單一事件和國際恐怖主義連結(jié)產(chǎn)生了對于國內(nèi)穆斯林的非理性恐慌。

        在全球化、去工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和伊斯蘭原教旨主義這種種背景下，法國穆斯林成了民粹主義者眼中的威脅，于是就有了一種經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上全方位的伊斯蘭恐懼癥。

是社會問題，不是宗教問題或者文明的沖突

        社會學(xué)家Laurent Muchielli說，一旦人們談?wù)撈鹨了固m，就必然會引起無法控制的情緒，尤其是恐慌和拒絕這樣的反應(yīng)，包括那些在其他問題和其他時(shí)刻完全能夠保持理性和中立的人。社會學(xué)家已經(jīng)一次又一次地告訴人們，對于伊斯蘭的恐慌是非理性的，圍繞他們的種種問題都只是社會問題，而不是宗教問題或者是文明的沖突。民粹主義者自認(rèn)是受害者，但是真正受害的其實(shí)是遭受歧視和非理性恐慌的法國穆斯林。

        在經(jīng)濟(jì)上，移民常處于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的底層，他們其實(shí)是最無力抵抗經(jīng)濟(jì)危機(jī)的。那些移民聚集的城市“敏感區(qū)域”的日常犯罪者，其實(shí)也是經(jīng)濟(jì)和文化上雙重不融入的犧牲品，用Howard S. Becker的話來說，他們就是“outsider”，是主流社會的拒絕和貼標(biāo)簽將他們推向了失范。而更多的穆斯林其實(shí)也是這些失范行為的受害者。Gilles Kepel及其團(tuán)隊(duì)在巴黎郊區(qū)的“敏感地區(qū)”所做的調(diào)查顯示，人們普遍認(rèn)為的與警察敵對的當(dāng)?shù)鼐用?，其?shí)非常歡迎設(shè)立警察局以改善治安。而據(jù)媒體報(bào)道，敵視穆斯林移民的“國民陣線”其實(shí)也獲得了一些穆斯林的支持，因?yàn)樗麄兪軌蛄四切┓缸?，希望加?qiáng)手段解決那些流氓。

        而至于很多人擔(dān)心的伊斯蘭價(jià)值的體制將會控制法國，法國國立穆斯林信仰委員會的時(shí)任主席Mohammed Moussaoui認(rèn)為，伊斯蘭教被政治化了，事實(shí)上，絕大多數(shù)的法國穆斯林都是在嚴(yán)格遵守共和國價(jià)值的情況下實(shí)踐他們的宗教信仰的，與其他宗教的信徒一樣 。至于國際恐怖主義的滲透，牛津大學(xué)教授Tariq Ramadan指出，Mohamed Merah這樣的事件既不是宗教的也不是政治的。如果真是國際恐怖主義的滲透，歐洲的郊區(qū)今日早就是一片火海。這樣的悲劇的歸根到底仍然是社會問題，社會制度造就了一些二等公民，不被社會接受的邊緣人，而這才是恐怖行為的原因。

        法國的伊斯蘭化是復(fù)雜歷史社會條件下產(chǎn)生的非理性的伊斯蘭恐懼癥的產(chǎn)物，在民粹主義興起的背景下，穆斯林移民的社會融入問題被過分放大和政治化。任何異質(zhì)個(gè)體或群體的融入必定伴隨著困難、爭議甚至沖突，然而這始終是社會問題，不應(yīng)該被操弄和故意夸大。穆斯林移民融入歐洲的過程必定是困難和漫長的，但是恐慌、敵視絕不會是解決問題的好方法。