【編者按】

        古代中華文明與古代美洲文明存在怎樣的聯(lián)系？史前時(shí)期，人類曾進(jìn)行過怎樣大規(guī)模、長距離的遷徙？20世紀(jì)，學(xué)界即圍繞“美洲土著從何而來”的問題，對古美洲文明與中華文明之間的關(guān)系進(jìn)行過諸多討論，直至當(dāng)下，這一話題還在討論中。

        宋耀良，原是華東師范大學(xué)中文系教授，從事文學(xué)批評與文藝?yán)碚撗芯俊?980年代，他轉(zhuǎn)入史前巖畫研究，對多地巖畫進(jìn)行實(shí)地考察，是當(dāng)時(shí)中國實(shí)地考察巖畫最多的學(xué)者。1993年受張光直先生邀請，他前往美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社作訪問學(xué)者，投入到環(huán)北太平洋史前人面巖畫的比較研究。宋耀良發(fā)表《環(huán)北太平洋地區(qū)史前人面巖畫研究》一文，指出環(huán)北太平洋地區(qū)人面巖畫具有同一文化、宗教、藝術(shù)內(nèi)涵，美洲的人面巖畫是從中國傳播過去的。

        2015年1月11日，宋耀良來到“海上博雅講壇”開講，以“人面巖畫——從中國到美洲”為題講述人面巖畫之謎。在講座中，宋先生特別強(qiáng)調(diào)，他的研究意在說明古代中國與美洲之間曾發(fā)生過交流，中國人面巖畫早在四千年前即到達(dá)到美洲，其中的某些元素參與了中美洲文明的創(chuàng)建，并成為其文明的核心元素之一。

        近日，澎湃新聞（m.dbgt.com.cn）記者專訪宋耀良，請他講訴自己的巖畫研究之旅。

 

        澎湃新聞：您是如何從文藝?yán)碚撗芯哭D(zhuǎn)向史前巖畫的研究？

        宋耀良：1980年代中后期，文藝?yán)碚撌且粋€(gè)相當(dāng)紅火的學(xué)科，受到很多關(guān)注，研究者說出的話常常能夠引起轟動。但有一種浮躁的氣氛，很多人在其中夸夸其談，創(chuàng)造了一大堆誰也不懂的新名詞。我不太贊同這種做法，想做一些實(shí)地考察的研究。我覺得要解決文藝本身的問題，最重要的是要到源頭上尋找，那么，至少需要深入地了解一門史前藝術(shù)。

        于是，我有意識地實(shí)地考察了很多重要的文化遺址，如良渚文化、大汶口文化、紅山文化等等。在與考古學(xué)家的接觸中，我非常佩服考古專業(yè)的認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)為這才是真正做學(xué)問的狀態(tài)。

        1980年代，全國范圍的史前巖畫陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾年的考察，我認(rèn)為史前巖畫是一門新興的學(xué)科，我想這是個(gè)機(jī)會，所以，決定投身到這一學(xué)科的研究中。

        作為一個(gè)非專業(yè)出身的人，要怎么進(jìn)入這一領(lǐng)域呢？我定下一個(gè)計(jì)劃：要跑遍中國所有的巖畫遺址。當(dāng)時(shí)，絕大多數(shù)學(xué)者對巖畫的關(guān)注、研究往往集中于本省之內(nèi)，一般不跨省研究。我是在全國到處考察，所以相較而言，視野更廣闊，也是因?yàn)檫@樣，后來我發(fā)現(xiàn)人面巖畫的分布具有一定規(guī)律性。

        

        澎湃新聞：您考察了中國境內(nèi)這么多的巖畫，不同地區(qū)的巖畫之間有哪些異同？

        宋耀良：不同區(qū)域的巖畫其特征非常明顯。我認(rèn)為中國的巖畫可分為三大系統(tǒng)：北部巖畫、南部巖畫（以西南部為主）和西部巖畫。

        北部巖畫分布在內(nèi)蒙古、寧夏、東北地區(qū)，絕大多數(shù)是以磨刻、鑿刻的手法，在巖石上勾勒流暢、平實(shí)的線條，沒有多少裝飾性的點(diǎn)綴，但十分精美，讓人嘆為觀止。

        以長江為界，南部巖畫的分布以西南地區(qū)為主，包括四川、云南、貴州、廣東、廣西等地。南部巖畫以彩繪為主，用紅色、白色的顏料繪制圖案，巖畫主題大部分是宗教性的祭祀場面。特別需要說明的是，南方沿海地區(qū)的巖畫，如江蘇連云港、浙江、福建、臺灣等地，是北方巖畫系統(tǒng)南傳的結(jié)果，屬于北方系列。

云南滄源巖畫。

西部巖畫分布在中國西北地區(qū)，包括甘肅、青海、西藏、新疆等地，其地巖畫有很多大型的狩獵與動物圖像，有很多裝飾性元素，巖畫由很多的點(diǎn)拼湊而成。

        澎湃新聞：您特別關(guān)注的人面巖畫主要分布在哪些地區(qū)？有什么分布規(guī)律？您認(rèn)為人面巖畫是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，那么在中國境內(nèi)，其傳播起點(diǎn)在哪里？

        宋耀良：人面巖畫主要分布區(qū)在北方，南方也有一部分。它繼承了北方巖畫的作畫技法與風(fēng)格，臉型夸張，做工精細(xì)，注重精神和體態(tài)表達(dá)的完整。

        人面巖畫有三條分布地帶。一條是從大青山、狼山、陰山出發(fā)，沿各山脈南麓，由東往西，一直到達(dá)巴丹吉林沙漠。另一條是逆黃河而行，從內(nèi)蒙古臨河地區(qū)，經(jīng)寧夏，到達(dá)甘肅，在兩岸面河的山谷口，留下眾多遺址。還有一條是在東南沿海，向南北兩個(gè)方向延伸。經(jīng)江蘇連云港到達(dá)閩南漳州與臺灣萬山，往北沿大興安嶺東麓，到達(dá)黑龍江，順江而下，在黑龍江下游和烏蘇里江河口，可以找到很多大型人面巖畫遺址。

        人面巖畫有不同形態(tài)，有圓的，方的，有橢圓的，有無輪廓的；同時(shí)包含不同元素，比如圓凹、太陽形等。在中國境內(nèi)諸多人面巖畫遺址中，江蘇連云港的人面巖畫遺址可以找到各種巖畫元素，最古老的巖畫在這里都可以看到，它呈現(xiàn)的人面巖畫類式最全，其他各處演變出的人面巖畫類式，在這里都有胚胎性的顯現(xiàn)。另外，連云港周圍密布的舊石器和新石器時(shí)代的文化遺址，是全國巖畫遺址中最多的。我初步認(rèn)為它是一個(gè)傳播的起點(diǎn)。當(dāng)然這是我的一個(gè)觀點(diǎn)，各地的學(xué)者有不同的看法。

        澎湃新聞：您研究中外巖畫遺址，得出一個(gè)結(jié)論：史前中國的人面巖畫曾到達(dá)過美洲。這涉及到一個(gè)熱門話題：古代美洲文明與中華文明的關(guān)系，為什么會有這樣的討論？從時(shí)間上如何斷定人面巖畫的產(chǎn)生年代，以及其傳播時(shí)間？

        宋耀良：如何判定巖畫的產(chǎn)生時(shí)間，這是一個(gè)世界性難題。我們現(xiàn)在只能通過巖畫呈現(xiàn)的文化元素在其他出土器物呈現(xiàn)的狀況，來判定其年代。比如，出土陶器上有類似人面巖畫的圖形，或文化地層疊壓在人面巖畫土層之上，即可確定年代。

        至于古代美洲文明與中華文明之間的關(guān)系。首先，這里涉及的一個(gè)問題是，美洲土著居民是從哪里來的？這個(gè)問題現(xiàn)在已經(jīng)沒有疑議了。體質(zhì)人類學(xué)家研究表明，印第安人的祖先是亞洲人，在白令海峽存在陸橋的時(shí)候，他們追逐獵物通過此地到達(dá)美洲，這是學(xué)界的主流觀點(diǎn)。但從文化人類學(xué)方面，長期以來在文化、宗教或藝術(shù)方面沒有找到一種史前的相同的器物，廣泛地存在亞洲和美洲兩地。

        人面巖畫的研究是一個(gè)突破，美洲人面巖畫和東亞人面巖畫在技法、風(fēng)格、主題、圖形等方面相當(dāng)類似。人面巖畫有方的、圓的、無輪廓的，如果說方型和圓型，在無交流情況下兩地可能做到相似，但無輪廓型有其特殊性的。而且，兩大洲的人面巖畫遺址中都出現(xiàn)了三種相伴隨的符號，就是太陽形、同心圓和眾多的小圓凹。我想完全沒有交流的情況下，恐怕不會有這樣類似的情形。

        

        澎湃新聞：具體談?wù)劦么私Y(jié)論的依據(jù)是什么？

        宋耀良：阿留申群島上也發(fā)現(xiàn)了刻在石頭上的圖像，這些圖像的表現(xiàn)方式和東亞、美洲的人面巖畫很相似。其中一種類型是最重要的，就是人臉上有兩個(gè)圓點(diǎn)。無論在東亞還是美洲，這類人面巖畫其臉上都有兩個(gè)圓凹，中國很多人面巖畫是這樣，俄羅斯的也是這樣。在不同地區(qū)的人面巖畫，臉上這兩個(gè)圓凹的位置有所不同，阿留申群島的人面像兩個(gè)小圓凹尚未落在嘴角下，到了科迪亞克島，就落在嘴的下面。由此可以推測，東北亞的人面巖畫在向美洲西北海岸傳播時(shí)，經(jīng)過了阿留申群島。

        

        澎湃新聞：上世紀(jì)九十年代，您往美國學(xué)習(xí)，師從張光直先生。張先生有“殷商—瑪雅文化連續(xù)體”假設(shè)，您對于人面巖畫的研究以及現(xiàn)在得出的結(jié)論，是否有受張先生這一假設(shè)的影響？

        宋耀良：首先要說明，張光直先生提出“殷商—瑪雅文化連續(xù)體”概念的準(zhǔn)確含義是什么。很多人看到字面意思，誤解這一概念，以為是殷商文明發(fā)展成了瑪雅文明。事實(shí)上，這個(gè)假設(shè)表達(dá)的并不是這個(gè)意思。

        張先生這一假設(shè)其實(shí)是指，殷商文化、瑪雅文化都是從一個(gè)舊石器時(shí)代文化連續(xù)發(fā)展出的文化。這兩者是平行的，都是從舊石器時(shí)代發(fā)展過來的。但他不認(rèn)為這二者之間有交流，他不得不服從主流學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)也沒有任何證據(jù)證明二者之間存在交流。他這個(gè)理論的意義，不在于強(qiáng)調(diào)殷商文明、瑪雅文明二者的相似，而是強(qiáng)調(diào)舊石器時(shí)代的文化曾在藝術(shù)、宗教、社會等方面達(dá)到很高的水平。

        我的研究接受了張先生的這一說法，同時(shí)也有一部分的修正。人面巖畫不是舊石器時(shí)代的文化，它是新石器時(shí)代的文化，距今四五千年。人面巖畫作為文明的一個(gè)載體，我們確實(shí)地看出，它所承載的文明信息從東亞到達(dá)了美洲。這樣就提出了一個(gè)新的問題：難道亞洲、美洲這兩大洲之間的交流，僅有舊石器時(shí)代那一次嗎？我的結(jié)論是，最早可能在距今四千年左右，兩大洲之間還有一次相當(dāng)規(guī)模的遷移，但不是通過白令海峽，東亞人類通過阿留申群島上過去，到達(dá)美洲。

加拿大西海岸人面巖畫

瑪雅文化太陽神玉人面，臉上有兩圓凹，曾嵌有寶石

        澎湃新聞：相較于中國境內(nèi)巖畫的線性傳播，人面巖畫的洲際傳播從可行性來說更挑戰(zhàn)人們認(rèn)知，提出此說是否有考慮這方面的問題？

        宋耀良：這也是我在《中國史前神格人面巖畫》這本書中談到的，現(xiàn)代人類的體質(zhì)狀態(tài)和原始人類相比已經(jīng)非常羸弱了，現(xiàn)代人沒有車幾乎就不能遠(yuǎn)行了，完全沒有原始人那種強(qiáng)烈的生命力與生命狀態(tài)。所以，現(xiàn)代人就認(rèn)為人面巖畫的洲際傳播是不可能的，其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了原始人類的生命力量。

        澎湃新聞：歐美學(xué)界的巖畫研究是一個(gè)什么樣的狀態(tài)？他們?nèi)绾慰创龓r畫的起源、傳播？

        宋耀良：他們的研究，首先是考古型的，會對巖畫遺址做發(fā)掘報(bào)告，像考古發(fā)掘報(bào)告一樣。其次，他們往工藝美術(shù)的方向走了，將人面巖畫呈現(xiàn)的圖形挑選出來，做成圖冊。當(dāng)?shù)氐墓に嚻?、編織品、雕刻品都開始照著這個(gè)圖冊進(jìn)行模仿、制造，然后走入市場。

        研究者也討論美洲西海岸的人面巖畫是怎么來的。人面巖畫分布最多的地區(qū)是在美國和加拿大的交界地帶。直到上世紀(jì)90年代，美、加學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)仍認(rèn)為，人面巖畫是由南向北傳播的。他們認(rèn)為，在西雅圖和溫哥華，這種史前文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，形成這種巖畫，然后朝北發(fā)展，到達(dá)阿留申群島。他們無法想象在阿拉斯加這么寒冷、貧瘠的地方，會出現(xiàn)一種生命力如此強(qiáng)大的文化，出現(xiàn)非常有宗教內(nèi)涵的東西，然后沿著海岸向南方傳播。

        只有一個(gè)加拿大的女學(xué)者，她是實(shí)地考察北美人面巖畫最多的一個(gè)學(xué)者，叫貝斯?海爾（Beth Hill）。她認(rèn)為這些巖畫的某些藝術(shù)傳統(tǒng)，源自古代中國的文明。