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殖民越久越高級?手把手教你拆解殖民話語

澎湃新聞實(shí)習(xí)記者 楊珊
2015-02-05 15:20
來源:澎湃新聞
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        臺北市長柯文哲曝出“殖民越久,果然越高級”的驚人言論,不僅引致臺灣媒體連續(xù)多日密集的報(bào)道,而且險(xiǎn)些被柯文哲當(dāng)成“替罪羊”的美國《外交雜志》2日在網(wǎng)站公共錄音以證明報(bào)道真實(shí)。先是言論失誤,繼而卸責(zé)撒謊,最后柯文哲團(tuán)隊(duì)的危機(jī)公關(guān)表述是:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后,西班牙和葡萄牙等國向外擴(kuò)張,開展近代文明,近代文明從西歐開始,西歐國家去外面殖民。接觸現(xiàn)代文明越久,影響越深。以越南和大陸相比,越南雖然國民所得較大陸低,但遵守交通規(guī)則,讓柯感受現(xiàn)代文明洗禮時(shí)間越久,會有不同深度。明明換湯不換藥,而臺灣社會接受了!

        “殖民越久越高級”的表述似乎政治不正確,換個(gè)說法“與殖民國家接觸越久越文明”就變得既客觀又科學(xué),為此柯文哲還強(qiáng)調(diào),“很多東西不是我發(fā)明的,關(guān)于比較四個(gè)地區(qū)的文明化程度,有一個(gè)論述,我以前讀過書有看到,文明社會養(yǎng)成跟文化水準(zhǔn),跟時(shí)間有關(guān),這個(gè)論述沒有問題”。

        “殖民主義進(jìn)步論”與“文明階段論”都是如出一轍的殖民話語,前者容易辨別,后者更加隱蔽、不易察覺,甚至廣為接受。還記得龍應(yīng)臺女士的喊話——“請用文明來說服我”是多么“打動(dòng)人心”,粉絲者眾么?有多少人為此默默恨自己生活在“反現(xiàn)代文明”的地方?

        是否有聽到類似殖民話語時(shí)心塞塞的體驗(yàn)?是否感覺被忽悠卻手足無措,恨不得有個(gè)高逼格的反擊?來來,我們請來馬克思、霍布森、法儂、斯皮瓦克等等大師指點(diǎn)迷津,讓那些殖民主義戀尸癖言論無所遁形。

霍布森(John Atkinson Hobson,1858~1940年):英國政治思想家,經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

第一式:霍布森拆解文明使命論

        詳解:霍布森認(rèn)為,殖民主義與帝國主義的動(dòng)機(jī)完全在于少數(shù)集團(tuán)的利益,這些集團(tuán)需要國家權(quán)力的配合,因此需要西方民眾的支持。獲取大眾支持的手段,在于利用“種族的原始本能”,通俗講就是“西方中心主義”心理,將生物進(jìn)化論、生物社會學(xué)、文明使命論、文明托管論等殖民話語演化成公共接受的知識。以英國為例,帝國主義的工業(yè)和金融勢力通過政黨、教會、新聞、學(xué)校這四大工具,把競爭、支配和貪得無厭等原始欲望加以荒謬地理想化,以此來形成輿論,以使盎格魯撒克遜人得以占領(lǐng)其他民族的土地并依靠他們的勞動(dòng)為生;同時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)支持這樣的議論,說征服和統(tǒng)治低等民族的事業(yè)是參加國際間分工;社會倫理學(xué)也為此涂脂抹粉,把殖民說成是愿意擔(dān)負(fù)起教育和提高“幼稚”種族的“任務(wù)”。為少數(shù)統(tǒng)治者謀利益的殖民話語,就這樣逐漸成為西方的普遍性知識。

        秘笈:霍布森《帝國主義:一種研究》

馬克思,不介紹了。

第二式:馬克思拆解殖民建設(shè)論

        詳解:殖民者對殖民地的破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建設(shè)。在分析英國對印度的殖民統(tǒng)治時(shí),馬克思指出,英國打破了本地的公社,摧毀了本地的工業(yè),鏟除了本地社會中一切偉大和崇高的東西,因而破壞了印度文明。他們在印度統(tǒng)治的歷史篇章,除了破壞以外,幾乎沒有講到別的東西。被摧毀的社會機(jī)構(gòu)在印度獨(dú)立前不會有任何重建的征兆。馬克思說,“再生”的前提是不受殖民者的奴役,自己掌握自己的生產(chǎn)力,掌握自己的命運(yùn)。在論述原始積累時(shí),馬克思指出,歐洲資本主義是建立在殖民地人民的白骨和血汗之上的。美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn),土著居民的被剿滅,被奴役的被埋藏于礦井,對東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪,非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所;這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光。

        秘笈:馬克思《馬克思論印度》《資本論》

法儂(Frantz Fanon,1925~1961年):法國馬提尼克作家,散文家,心理分析學(xué)家,革命家。他是20世紀(jì)研究非殖民化和殖民主義的精神病理學(xué)較有影響的思想家之一。

第三式:法儂拆解種族優(yōu)劣論

        詳解:法儂是出身加勒比海馬提尼島的地道殖民地知識分子。作為精神分析師,他發(fā)現(xiàn)黑人在與白人接觸后產(chǎn)生嚴(yán)重的文化自卑和喪失自我的病癥。法儂調(diào)查的馬尼提克與法國黑人,因種族主義、殖民主義文化而產(chǎn)生的精神病癥,常常表現(xiàn)為他們不僅從來沒有想到過保存黑人人種的獨(dú)特性,而且夢想通過與白人混血而拯救這一種族,“走上高貴之路,抓住白色的文明和尊嚴(yán)”。所有的精神病癥,所有不正常的表現(xiàn),都是文化情境的后果。也就是形成了一種文化規(guī)約,在大量的書籍、報(bào)紙、學(xué)校及其文本、廣告、電影、收音機(jī)的幫助下,一系列的宣傳慢慢地、巧妙地作用于人的大腦之中,改變了人們對于所屬世界的看法。在被白人殖民的黑人地區(qū),對于世界的看法完全是白人的,黑人的聲音從來就沒有存在過,是西方世界將殖民地建構(gòu)成低級、下等的東西。

        秘笈:法儂《黑皮膚,白面具》

斯皮瓦克(Gayatri C. Spivak,1942~ ),文學(xué)理論家和文化批評家,后殖民理論思潮的主要代表。

第四式:斯皮瓦克拆解“斯德哥爾摩癥候群”

        詳解:柯文哲的殖民高級論一出,臺灣網(wǎng)友再次挖出柯祖父輩在日據(jù)時(shí)代做過日本官,痛斥“皇民”無法體會普通老百姓被殖民時(shí)的苦難。為何部分被殖民過的人會產(chǎn)生斯德哥爾摩癥候,對殖民者產(chǎn)生感激與依賴心?斯皮瓦克認(rèn)為,在被壓迫殖民者內(nèi)部也有階級,本土精英與下層大眾在被殖民時(shí)的境遇有著天壤之別,而廣大的被壓迫的庶民沒有發(fā)言空間。為了讓庶民的話語不被遮蔽,這批學(xué)者在印度致力于“庶民研究小組”。

        秘笈:斯皮瓦克《庶民研究:解構(gòu)主義歷史學(xué)》《賤民何以發(fā)聲?》(又譯《庶民可以說話嗎?》)

薩義德(Edward Wadie Said,1935~2003年),文學(xué)理論家與批評家,后殖民理論思潮的主要代表。

第五式:薩義德拆解西方想象

        詳解:薩義德發(fā)現(xiàn)西方的東方學(xué)研究是西方對東方的一種投射和統(tǒng)治東方的一種愿望。他們的描述中一邊是西方人,另一邊則是東方人(阿拉伯人);前者有理性,愛和平,寬宏大量,合乎邏輯,有能力保持真正的價(jià)值,本性上不猜疑;后者卻沒有這些優(yōu)點(diǎn)。這是西方的集體想象,棄除、抽離、剝光其他文化、民主或地區(qū)的人性。不僅是認(rèn)為東方乃為西方而存在,而且認(rèn)為東方永遠(yuǎn)凝固在特定的時(shí)空之中,將東方文化、政治和社會歷史的所有時(shí)期都視為對西方的被動(dòng)回應(yīng)。西方是積極的行動(dòng)者,東方則是消極的回應(yīng)者。西方是東方人的所有行為的目擊者和審判官。

        秘笈:薩義德《東方學(xué)》《文化與帝國主義》

霍米·巴巴(Homi K. Bhabha,1949~),文學(xué)理論家與批評家,后殖民理論思潮的主要代表。

第六式:霍米·巴巴拆解文明階段論

        詳解:似乎在某些人心里,如龍應(yīng)臺女士,文明是分階段層次的。大陸在底層,臺灣在中間,遙望著高高在上的美國與日本,衡量標(biāo)尺,自然是以西方為典范的自由民主的程度。霍米·巴巴就是從扒西方自由主義開山人物密爾的“黑材料”開始。19世紀(jì)英國的密爾在寫作《論自由》等闡述自由主義原則的經(jīng)典之作的同時(shí),正擔(dān)任英國海外殖民地東印度公司的新聞檢察官。來自于現(xiàn)代西方宗主國的殖民者,一方面尋求自由主義民主,另一方面又在海外實(shí)行公開的殖民統(tǒng)治。正如美國對內(nèi)講自由民主,對外卻大舉入侵阿富汗與伊拉克。霍米·巴巴更深刻的洞察是,西方的殖民文化在殖民地地區(qū)被單純的接受,這種亦步亦趨的“模擬”造成可笑的、變形的后果。然而,即使是偽裝的模擬的自由民主,也讓后殖民地區(qū)深具優(yōu)越感,迫不及待地將內(nèi)化的殖民話語再加之其他客體,以殖民主的心態(tài)指指點(diǎn)點(diǎn)那些“不如自己文明”的地方。

        秘笈:霍米·巴巴《狡詐的文明》   

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