2015年3月9日，日本德島大學(xué)教授葭森健介在南京大學(xué)仙林校區(qū)做了一場(chǎng)學(xué)術(shù)講座，題為“‘共同體論”與“儒家社會(huì)主義論’——谷川道雄與溝口雄三的‘公’‘私’概念”。講座由南京大學(xué)歷史系張學(xué)鋒教授擔(dān)任學(xué)術(shù)翻譯。圍繞著兩位恩師（谷川道雄和溝口雄三），葭森教授分別介紹了“共同體理論”和“儒家社會(huì)主義理論”，著重討論了“公”“私”概念。講座的主要內(nèi)容如下：        

        清朝在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗的消息傳到日本，面對(duì)西方列強(qiáng)的到來(lái)，日本的第一反應(yīng)是攘夷，也就是要把西方勢(shì)力從日本清除出去。但隨著明治維新的進(jìn)行，日本的執(zhí)政者開(kāi)始思考如何才能使日本免于淪為殖民地的命運(yùn)，唯一的出路就是向西方學(xué)習(xí)。  

        歷史的研究也不例外，以黑格爾、馬克思為代表的西方學(xué)者認(rèn)為，相對(duì)于西方的資本主義文明，東方的歷史則是長(zhǎng)期停滯落后的，甚至可以說(shuō)東方是沒(méi)有歷史的。日本學(xué)者也接受了這樣的觀點(diǎn)，開(kāi)始論證東方文化的落后，指出阻礙歷史前進(jìn)的最大因素就被認(rèn)為是儒家的傳統(tǒng)，這也是福澤諭吉提出“脫亞入歐”的背景。

        然而，日本通過(guò)明治維新在東亞世界中最先實(shí)現(xiàn)了近代化，先進(jìn)的日本有責(zé)任帶領(lǐng)落后的亞洲其他地區(qū)走向文明，這樣的邏輯成為日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因。        

        隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，日本學(xué)界開(kāi)始了全面的反思，總的來(lái)說(shuō)可以分成兩個(gè)部分。其一是日本國(guó)史的研究，學(xué)者們開(kāi)始批判以天皇為中心的皇國(guó)史觀，特別是把神話作為歷史來(lái)講述的做法。其二就是東洋史的研究，開(kāi)始摒棄東方歷史停滯的觀點(diǎn)，尋找中國(guó)史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。東京學(xué)派強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)史為主線，勾勒出中國(guó)歷史的線索。這一學(xué)派認(rèn)為，中國(guó)到唐朝以前都存在著奴隸制度，因此可以認(rèn)為是中國(guó)歷史的古代，宋代以后才開(kāi)始進(jìn)入中世。他們特別強(qiáng)調(diào)了皇帝的獨(dú)裁統(tǒng)治權(quán)力，官僚也必須依附于皇帝，特別是西嶋定生提出了“皇帝個(gè)別人身支配”的理論，將漢代的社會(huì)總結(jié)為“一君萬(wàn)民”。        

        然而，京都學(xué)派的宇都宮清吉等人認(rèn)為，東漢以至魏晉南北朝的皇帝權(quán)力并不大。承襲這一觀點(diǎn)的弟子谷川道雄進(jìn)而提出，在皇帝與民眾之間存在著一個(gè)階層，中國(guó)稱之為世家大族或豪族，日本學(xué)界則一般稱為貴族。東漢以來(lái)，隨著傳統(tǒng)的以里為中心的共同體的崩潰，這些地方豪族開(kāi)始引導(dǎo)人民組成一種新的共同體，即“豪族共同體”。在這一共同體中，雖然也存在著階級(jí)上的對(duì)立，但成員間有著共同的規(guī)范，這樣的規(guī)范就是“公”。隨著時(shí)間的流逝和權(quán)力的腐敗，舊的共同體就會(huì)走向衰亡，新的共同體就會(huì)產(chǎn)生。        

        谷川道雄曾在1945年被強(qiáng)征入伍，從軍的生活對(duì)于他提出共同體觀點(diǎn)，起到了至關(guān)重要的作用。谷川道雄還進(jìn)一步認(rèn)為，如今的中國(guó)農(nóng)村也正面臨著同樣的境況，這正是他晚年關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村的重要原因。        

        作為思想史學(xué)者的溝口雄三則對(duì)比了中日兩國(guó)的儒學(xué)，他發(fā)現(xiàn)江戶時(shí)代日本宣揚(yáng)的儒學(xué)早已不是真正的儒學(xué)。在日本被改造過(guò)的儒學(xué)，將“公”的概念偷換成了“官方”“政府”的含義，比如幕府將軍稱為“公方”，朝廷官員成為“公卿”。        

        上世紀(jì)80年代初，余英時(shí)等學(xué)者提出了“儒教資本主義”的觀點(diǎn)，溝口雄三對(duì)此展開(kāi)批判。他認(rèn)為，日本被改造的儒學(xué)，將“公”解釋為“官府”，正是這樣的理論把民眾送到了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之中。而中國(guó)的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)先公后私，這樣的理論無(wú)法發(fā)展出資本主義，相反它是與社會(huì)主義相關(guān)聯(lián)的。甚至可以說(shuō)，中國(guó)儒家的“公”思想，與孫中山的“天下為公”和毛澤東的“為人民服務(wù)”，都存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這就是溝口氏的“儒家社會(huì)主義”理論。        

        兩位學(xué)者雖然研究領(lǐng)域不同，但都曾聚焦于“公”的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶對(duì)他們提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有著重要的影響。此外，谷川道雄還指出，研究中國(guó)史就如同一面鏡子，通過(guò)這面鏡子來(lái)了解本國(guó)的歷史。對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，研究中國(guó)歷史，不能局限于了解中國(guó)本身的歷史，而是應(yīng)該在與周邊各國(guó)的比較之中，得出中國(guó)歷史所具備的特征。