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反思“伊斯蘭世界”

董雨
2015-05-03 12:05
來(lái)源:澎湃新聞
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戴著面紗的伊斯蘭婦女。 CFP 圖

        日本著名伊斯蘭史和全球史研究專家、東京大學(xué)副校長(zhǎng)羽田正教授所著的《“伊斯蘭世界”概念的形成》一書。關(guān)于羽田正,之前上海書評(píng)已有過(guò)對(duì)他的訪談。他有著深厚的家學(xué)淵源,其祖父即著名歷史學(xué)家羽田亨。京都大學(xué)東洋史學(xué)的黃金期就是羽田亨與內(nèi)藤湖南以及桑原騭藏一起造就的,他們?yōu)槿毡敬_立西域史學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。在內(nèi)藤和桑原去世后,羽田亨率領(lǐng)宮崎市定和田村寶造將京大打造成了世界東洋史研究的據(jù)點(diǎn)。羽田亨的兒子羽田明是京都大學(xué)教授,他繼承了其父在敦煌學(xué)方面的衣缽,是當(dāng)代日本著名的中亞史學(xué)者,亨孫羽田亨一是西亞史(伊朗史)學(xué)者,另一孫子即本書作者羽田正教授。也許正是這個(gè)家學(xué)背景,使羽田正教授在此書中考察“伊斯蘭世界”的概念時(shí)擁有特別宏大的歷史視野,并能夠?qū)Α笆澜纭边@一語(yǔ)素有較為全面準(zhǔn)確的把握,在宏闊與精細(xì)之間拿捏得非常到位,細(xì)節(jié)的考訂和理論的自覺(jué)結(jié)合得很巧妙。

        本書與愛德華·薩義德的《報(bào)道伊斯蘭》在取向和目的方面是一致的。所不同的是,薩義德主要從媒體層面梳理西方對(duì)伊斯蘭的報(bào)道和研究,而羽田正遵循的是薩義德在《東方學(xué)》中開辟的路徑,并使之具體化。他力圖從東方學(xué)家對(duì)“伊斯蘭世界”概念的知識(shí)累進(jìn)中揭示“東方主義”。

        本書大體上共分為三部分,分別從近代以前穆斯林自身的世界觀和世界史認(rèn)識(shí)、近代歐洲對(duì)“伊斯蘭世界”的認(rèn)識(shí)和發(fā)展以及“伊斯蘭世界”概念在日本的受容和展開三個(gè)大方向上對(duì)“伊斯蘭世界”這一主題展開論述,每一部分都有詳盡的學(xué)術(shù)史梳理,并隨時(shí)與緒論中其歸納的“伊斯蘭世界”一詞的四種含義(下文詳述)對(duì)照結(jié)合,最終得出了以下結(jié)論:

        一、在論述現(xiàn)代國(guó)際形勢(shì)及國(guó)際政治之際……(原被稱為伊斯蘭世界的所指)應(yīng)該被單純地命名為“多數(shù)穆斯林居住的地區(qū)”(194-195頁(yè));

        二、解構(gòu)了“伊斯蘭世界”這個(gè)混沌不清的概念,拋棄了“伊斯蘭世界”的框架并不能解決世界史的問(wèn)題,需要“從根本上改變我國(guó)(日本)現(xiàn)行的世界史認(rèn)識(shí)及其敘述方法”(188頁(yè))。

        作為一個(gè)概念,“伊斯蘭世界”自然要有明確所指,而作者通過(guò)對(duì)日本相關(guān)研究者的三名代表——埃及經(jīng)濟(jì)史學(xué)家加藤博、政治學(xué)者小杉泰和宗教學(xué)者中田考的“伊斯蘭世界”論進(jìn)行梳理歸納后,得出“伊斯蘭世界”一詞至少包含以下四種意思:

        一、理念意義上的穆斯林共同體;

        二、伊斯蘭會(huì)議組織(2011年6月改名為伊斯蘭合作組織);

        三、居民多數(shù)為穆斯林的地區(qū);

        四、統(tǒng)治者為穆斯林且按照伊斯蘭教法進(jìn)行統(tǒng)治的地區(qū)(歷史上的“伊斯蘭世界”)。

        其中第一點(diǎn)是超時(shí)代的理念型概念,二、三兩點(diǎn)主要與現(xiàn)代相關(guān),是現(xiàn)實(shí)中存在的空間,同時(shí)也是超時(shí)代的。這四種意思中,只有第二點(diǎn)能夠清楚界定地理范圍。第四點(diǎn)從理論上來(lái)說(shuō)應(yīng)該有邊界,但由于近代以前沒(méi)有清晰劃分國(guó)界,因此邊緣部分的歸屬并不明確。而且現(xiàn)代不存在這樣的空間。另外,第三點(diǎn)指代的空間范圍相當(dāng)模糊(緒論部分,10頁(yè))。很明顯這個(gè)概念過(guò)于復(fù)雜,語(yǔ)焉不詳,根據(jù)作者引用的各種該概念的用法,不難看出其用法也相當(dāng)混亂模糊。在第一部分對(duì)近代以前穆斯林所著世界史與世界地理的梳理中,作者得出了一個(gè)重要結(jié)論,即“把全世界分為‘伊斯蘭世界’和‘非伊斯蘭世界’兩部分……只屬于部分阿拉伯穆斯林,而且他們均是比較早期的著者”(56頁(yè)),這一時(shí)期的“伊斯蘭世界”概念簡(jiǎn)單易懂,且有明確的地理空間,即穆斯林政治勢(shì)力統(tǒng)治的領(lǐng)域。而其變得復(fù)雜和模糊,則“歸功于”西方的東方學(xué)的發(fā)展。

        根據(jù)薩義德在《東方學(xué)》中的闡述,“……東方僅僅是西方為了自身行動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)效用以及西方思想的進(jìn)步而所作的一種建構(gòu)。作為一個(gè)明確的對(duì)象的東方根本就沒(méi)有存在過(guò);東方僅僅是一本模式化了的書,西方人可以從中挑選各種各樣的情節(jié),并將之塑造成適合于西方時(shí)代的趨勢(shì)”。東方世界在東方學(xué)家看來(lái),正如薩義德引用的馬克思的名言“他們無(wú)法表述自己,他們必須被別人表述 ”一樣,承認(rèn)東方曾經(jīng)的輝煌,是為了來(lái)證明今天歐洲的勝利,而且證明,為了讓東方重現(xiàn)昔日的榮耀,必須由西方介入或殖民。那么東方是誰(shuí)、東方有什么特點(diǎn),完全是由東方學(xué)學(xué)者通過(guò)一系列對(duì)東方語(yǔ)言的分析、對(duì)東方藝術(shù)的研究、對(duì)東方歷史的編寫等努力將東方學(xué)科化、系統(tǒng)化,從而納入西方的話語(yǔ)體系里,由西方的東方學(xué)學(xué)者所規(guī)定的。今天這個(gè)復(fù)雜的“伊斯蘭世界”概念也是如此。

        正如羽田正在第二部分中所論證的那樣,通過(guò)東方學(xué)的路徑,西方樹立了“伊斯蘭世界”這個(gè)概念,與“歐洲”這一具有正面屬性且實(shí)現(xiàn)了近代各種價(jià)值的空間相對(duì)立,但卻并沒(méi)有賦予其明確的地理范圍。而作為對(duì)歐洲殖民主義的反應(yīng)或者是反抗,伊斯蘭主義者接受了“伊斯蘭世界”的概念,卻賦予它正面屬性,用以作為一種號(hào)召全世界穆斯林聯(lián)合起來(lái)反抗西方的近似于理念上的“烏瑪”(Ummah)的意識(shí)形態(tài)。但無(wú)論賦予它的屬性如何,其濫觴都源自十九世紀(jì)歐洲政治思想的發(fā)展,其中自然包括東方學(xué)對(duì)“伊斯蘭世界”的貌似客觀的知識(shí),甚至是對(duì)伊斯蘭世界通史的編纂??梢哉f(shuō),現(xiàn)代“伊斯蘭世界”的概念同古代具有地理空間的伊斯蘭世界完全是不可能產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的,前者是東方學(xué)的產(chǎn)物,是一種強(qiáng)加給曾經(jīng)具有地理空間而現(xiàn)在早已不存在的古代伊斯蘭帝國(guó)的一系列觀念和定義,而吊詭的是,這一系列西方強(qiáng)加的標(biāo)簽又成了反西方的意識(shí)形態(tài)和自我認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。

        無(wú)獨(dú)有偶,類似的事情也發(fā)生在東方學(xué)之界定遠(yuǎn)東、黃種人的標(biāo)準(zhǔn)上。北京大學(xué)羅新教授在關(guān)于奇邁可《成為黃種人:種族思維簡(jiǎn)史》的書評(píng)(《上海書評(píng)》,2013年5月12日)中有這樣一段針對(duì)性的評(píng)論:“每個(gè)文化體、每個(gè)社會(huì)都有自己的種族思維傳統(tǒng),但只有西方的科學(xué)種族論帶有科學(xué)的光環(huán),并作為近代西方知識(shí)體系的一部分進(jìn)入非西方世界。奇邁可考察了黃色蒙古人種觀念在中國(guó)和日本被接受的過(guò)程,發(fā)現(xiàn)中國(guó)人接受此一觀念更加主動(dòng),因?yàn)辄S色在中國(guó)文化中幾乎沒(méi)有什么負(fù)面意義(表色情涵義的“黃色”一詞是后來(lái)從西方y(tǒng)ellow journalism轉(zhuǎn)化而來(lái)的),諸如黃帝、黃河等專名的傳統(tǒng)以及黃色的尊貴地位等因素,使中國(guó)人接受黃色人種歸類并無(wú)困難,需要剔除的僅僅是西方人附加于白色與黃色的種種價(jià)值褒貶?!钡?,“蒙古人種、黃色人種、黃皮膚這樣的觀念與詞語(yǔ),在今天的西方主流媒體上,在西方科學(xué)論著中,卻基本銷聲匿跡了。這不僅是出于所謂‘政治正確’,其實(shí)主要是出于‘知識(shí)正確’,因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)早已脫胎換骨,拋棄種族思維了”。而囿于至二十世紀(jì)中葉左右東方學(xué)家創(chuàng)造的“伊斯蘭世界”史的成就,“作為意識(shí)形態(tài)的‘伊斯蘭世界’由于被填充了歷史而變得具體實(shí)在”,“伊斯蘭世界”這一概念不但為西方社會(huì)所接受,同樣也為伊斯蘭主義者所接受并不斷固化。于是,無(wú)論是殖民時(shí)代,還是后殖民時(shí)代,雙方的話語(yǔ)都是在同一個(gè)框架下進(jìn)行的,不同的只是,西方代表伊斯蘭講話,抑或伊斯蘭代表自己講著西方人教給他們的話。

        時(shí)至今日,這種含糊不清甚至在某種程度上是錯(cuò)誤的“伊斯蘭世界”概念,已經(jīng)遇到了一個(gè)無(wú)論是西方還是第三或第四種意義上的伊斯蘭世界(居民多數(shù)為穆斯林的地區(qū)和統(tǒng)治者為穆斯林且按照伊斯蘭教法進(jìn)行統(tǒng)治的地區(qū))都始料不及的現(xiàn)實(shí),這就是伊斯蘭國(guó)(IS)的建立。伊斯蘭國(guó)號(hào)召全世界穆斯林對(duì)其哈里發(fā)的效忠,在部分網(wǎng)站公布的地圖上,不只是中東,從中國(guó)的新疆到非洲的馬格里布地區(qū),甚至包括印度在內(nèi)都成為其目標(biāo)領(lǐng)土(盡管圖片來(lái)源真實(shí)情況待考證,但最近基地組織已經(jīng)宣布加入伊斯蘭國(guó))。在筆者看來(lái),這是自十九世紀(jì)末以來(lái)的泛伊斯蘭主義理念第一次獲得相對(duì)成功的實(shí)踐,他欲將羽田正界定的“伊斯蘭世界”的第一、三、四含義強(qiáng)行統(tǒng)一起來(lái),作為將來(lái)的目標(biāo)?!耙了固m國(guó)”的手段和理想是一回事兒,它的空間目標(biāo)與西方語(yǔ)境下制造出來(lái)的含混的“伊斯蘭世界”不無(wú)關(guān)系。因本文暫不涉及對(duì)IS的評(píng)價(jià),所以不再詳表。

        羽田正雖然與薩義德遵循了同一個(gè)路徑,但也有不同。薩義德認(rèn)為《東方學(xué)》的意義在于破而不在于立,通過(guò)對(duì)??轮R(shí)-權(quán)力理論的借鑒,其目的在于使東方從西方的話語(yǔ)霸權(quán)中驚醒。但醒來(lái)之后如何做?美國(guó)人類學(xué)家瓦里斯科在評(píng)價(jià)《東方學(xué)》時(shí)指出,薩義德提出了正確的問(wèn)題,但或許沒(méi)能給出正確的答案。羽田正在《“伊斯蘭世界”概念的形成》一書中最大的貢獻(xiàn)無(wú)疑是就此問(wèn)題給出了一個(gè)堅(jiān)定的解決方案:重寫世界史!

        通過(guò)本書對(duì)世界史著作和地理著作的梳理可知,近代以前的穆斯林知識(shí)界“并未對(duì)歐洲特殊看待,也沒(méi)有生成‘伊斯蘭世界’對(duì)歐洲的對(duì)比觀念”(54頁(yè))。隨著十八世紀(jì)末東方學(xué)的形成,“伊斯蘭世界”的概念和“伊斯蘭學(xué)”不斷擴(kuò)展,直到十九世紀(jì)八十年代第一部西方人(德·穆勒)編寫的“伊斯蘭世界”通史的出現(xiàn),“使作為意識(shí)形態(tài)的‘伊斯蘭世界’由于被填充了歷史而變得具體實(shí)在……但二者意義不同,本來(lái)就不可能產(chǎn)生關(guān)聯(lián)”(123頁(yè))。到了二十世紀(jì)中葉,東方學(xué)家創(chuàng)造的“伊斯蘭世界史”已顯露出明顯的輪廓,同時(shí)伊斯蘭主義者也開始主張書寫自己的“伊斯蘭世界史”。至此,雙方的話語(yǔ)爭(zhēng)奪在一個(gè)既定的框架中展開拉鋸,即在認(rèn)可混淆了各種用法的“伊斯蘭世界”這個(gè)概念框架成立的前提下,爭(zhēng)奪一個(gè)對(duì)“伊斯蘭世界”究竟是什么的表述權(quán),卻沒(méi)有人懷疑也許“伊斯蘭世界”這個(gè)框架本身就是個(gè)偽命題。換句話說(shuō),如果“伊斯蘭世界”作為一種意識(shí)形態(tài)的空間和過(guò)去實(shí)際存在的事實(shí)以及實(shí)在的地理范圍相結(jié)合的概念是成立的,則必然會(huì)有“伊斯蘭世界史”這一結(jié)果,反過(guò)來(lái),如果這個(gè)“伊斯蘭世界”的概念并沒(méi)有明確所指,人們?cè)谑褂玫臅r(shí)候本身即處在語(yǔ)焉不詳?shù)臓顟B(tài),那么,基于這個(gè)概念下的“伊斯蘭世界史”就是缺乏客觀實(shí)在性的,是有問(wèn)題的,甚至是不必要的和錯(cuò)誤的建構(gòu)。

        其實(shí),根據(jù)作者考察的中東伊斯蘭國(guó)家的歷史教科書可知,“伊斯蘭世界史”的框架與這些國(guó)家的民族主義史學(xué)教育的思想是背道而馳的,反倒是日本的史學(xué)基礎(chǔ)教育中,基于本國(guó)歷史和國(guó)家政治需求固化了這個(gè)由“回教圈”衍生出來(lái)的“伊斯蘭世界”的概念,并通過(guò)國(guó)民基礎(chǔ)教育深入每一個(gè)人,甚至是作者自己的知識(shí)背景中。但實(shí)際上,“以往被用于說(shuō)明‘伊斯蘭世界’特征的諸多要素,其實(shí)只是以‘伊斯蘭世界’的存在為先驗(yàn)前提然后被附著于該世界上而已”(184頁(yè))。而現(xiàn)在,這種近代特有的歷史認(rèn)識(shí)和思考方式我們已經(jīng)不再需要了。作為一個(gè)東方學(xué)的產(chǎn)物,一個(gè)與“歐洲”對(duì)立而生的概念,欲打破“伊斯蘭世界”的框架,就一定要同時(shí)打破“歐洲”的框架。作者認(rèn)為,通過(guò)提倡“歷史地區(qū)”的概念,即“在過(guò)去的某個(gè)時(shí)代設(shè)定一個(gè)地球,用地區(qū)研究首發(fā)來(lái)闡明其整體情況,在此基礎(chǔ)上通過(guò)重合疊加這樣的歷史地區(qū)構(gòu)成現(xiàn)代世界”的方法,加之對(duì)歷史地區(qū)的人類和環(huán)境生態(tài)之間關(guān)聯(lián)方式史的考慮,才能真正打破十九世紀(jì)以來(lái)一直存在至今的西方和伊斯蘭的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。

        羽田正說(shuō),他對(duì)“伊斯蘭世界”這個(gè)概念產(chǎn)生懷疑,“是2001年9月11日在美國(guó)發(fā)生的多起由伊斯蘭教徒制造的恐怖事件,以及此后日本和世界媒體鋪天蓋地的反伊斯蘭教、反穆斯林的報(bào)道”的時(shí)候。這與薩義德寫作《東方學(xué)》時(shí)面臨的黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)所引起的西方對(duì)中東的密切關(guān)注有著相似的背景,大概也因此,兩者在問(wèn)題意識(shí)與研究路徑方面也是相似的?!兑淖印ご蟮郎稀吩唬骸皣?guó)色實(shí)也,丑惡名也,此違名而得實(shí)也?!睂?duì)“伊斯蘭世界”的反思和建議是基于作者對(duì)日本學(xué)術(shù)史和國(guó)家政策的思考,也充分體現(xiàn)了羽田正作為一個(gè)全球史研究者的關(guān)懷,而這種反思、建議和關(guān)懷的意義早已躍出日本學(xué)術(shù)界了。

        

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