中文字幕欧美乱伦|手机AV永久免费|澳门堵场日韩精品|日本性爱欧美激情|蜜桃狠狠狠狠狠狠狠狠狠|成人免费视频 国|欧美国产麻豆婷婷|99久久久国产精品福利姬喷水|婷婷内射精品视频|日本欧洲一区二区

澎湃Logo
下載客戶端

登錄

  • +1

啟蒙時(shí)代,那些流行德國(guó)的“媚俗”中國(guó)形象

勞悟達(dá)(Uta Lauer)
2015-06-07 09:10
來(lái)源:澎湃新聞
? 思想市場(chǎng) >
字號(hào)

        17世紀(jì)末和18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代,也正是中國(guó)風(fēng)在歐洲流行的時(shí)代,這并非巧合?!爸袊?guó)風(fēng)”這個(gè)詞主要應(yīng)用在裝飾藝術(shù)和建筑上,其中某些題材和圖案元素特別受歡迎,包括寶塔、閣樓、草帽、陽(yáng)傘、轎子、拱橋、中式帆船以及類似和服的衣裝。也有許多人對(duì)漆器和瓷器這樣的中國(guó)材料和技術(shù)感興趣。中國(guó)風(fēng)主要流行于法國(guó)和英國(guó),在法國(guó)它被融入了洛可可風(fēng)格。而同時(shí)在德國(guó)的流行程度則并非那么顯著。本文將通過(guò)一些重要的例子展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)在德國(guó)的流行,并探討在那個(gè)歐洲關(guān)于中國(guó)的真實(shí)知識(shí)已相當(dāng)豐富的年代,這樣一種“媚俗”的中國(guó)形象是為何,并怎樣發(fā)展起來(lái)的。

        在上海姊妹城市漢堡的工藝美術(shù)博物館里,有個(gè)裝飾精美的樂(lè)器,那是一架羽管鍵琴,由當(dāng)時(shí)第一流的樂(lè)器制造商——采爾(Christian Zell,約1683-1763)于1728年制造。采爾在漢堡有工作室,歐洲各地的王室宮廷都向他訂購(gòu)樂(lè)器。羽管鍵琴主體四周環(huán)繞的鑲邊圖案描繪了中國(guó)風(fēng)味的場(chǎng)景:亭臺(tái)樓閣的田園風(fēng)光,人們身著和服式的衣裝,頂戴尖頭草帽,有幾個(gè)舉著陽(yáng)傘。我們完全可以設(shè)想,作為漢堡城市音樂(lè)總監(jiān)的作曲家泰勒曼(Georg Philip Telemann,1681-1767),曾親自用這個(gè)羽管鍵琴演奏過(guò)。他不僅把羽管鍵琴作為通常伴奏的樂(lè)器,而且專為羽管鍵琴譜曲,將它作為獨(dú)奏樂(lè)器使用,這是泰勒曼的諸多成就之一。

鑲有中國(guó)風(fēng)圖案的羽管鍵琴。

     觀眾前往欣賞音樂(lè)晚會(huì)的演奏,他們會(huì)沉浸在這些中國(guó)風(fēng)的場(chǎng)景中,讓自己被帶到那個(gè)美妙而遙遠(yuǎn)的地方。其他作曲家也會(huì)創(chuàng)作有關(guān)中國(guó)題材的音樂(lè)作品。1754年,奧地利的瑪麗亞·特蕾西亞女王(MariaTheresia,1717-1780)準(zhǔn)備某場(chǎng)慶典時(shí),特別下令格魯克(Christoph Willibald Gluck,1714-1787)為意大利詩(shī)人梅塔斯塔齊奧(Pietro Metastasio,1698-1782)的劇本創(chuàng)作歌劇譜曲,名為《中國(guó)人》。這是一個(gè)田園式的浪漫故事,但它的主人公不是牧羊人,而是更具異國(guó)情調(diào)的中國(guó)人。

        在許多著名的王室用奢侈品上也可以找到中國(guó)場(chǎng)景,例如慕尼黑王宮中1724年制的茶具。這套精致的茶具是由邁森的荷洛特(Johan Gregorius H?roldt,1696-1775)繪制。稍早幾年,在1708年,比特格爾(Johann Friedrich B?ttger,1682-1719)就已發(fā)現(xiàn)了制作真正瓷器的秘訣。比特格爾一直是個(gè)藥劑師學(xué)徒,同時(shí)以煉金術(shù)為世人所知。德累斯頓的“強(qiáng)者奧古斯特”公爵(奧古斯特二世)最初聽(tīng)到的是比特格爾會(huì)提煉黃金的傳聞,便馬上命人把比特格爾帶到宮廷。公爵曾希望這樣能填補(bǔ)他那一窮二白的薩克森國(guó)庫(kù)。盡管這愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn),但被關(guān)在邁森的阿爾布雷希特堡實(shí)驗(yàn)室里的比特格爾還是發(fā)現(xiàn)了一些至少和黃金同樣珍貴的東西,那就是燒制瓷器的秘密。在那以前,歐洲的瓷器只能以高價(jià)從中國(guó)進(jìn)口,因此瓷器是極少數(shù)人才能負(fù)擔(dān)的奢侈品。那些被荷洛特繪上中國(guó)風(fēng)的邁森瓷器備受追捧,它們是中國(guó)材料——瓷器與中國(guó)題材完美的融合。當(dāng)時(shí)歐洲有許多中國(guó)題材的書(shū)籍流傳,瓷器畫(huà)家和工匠們能夠依此來(lái)設(shè)計(jì)他們的作品。其中有一本插圖書(shū)籍在全歐洲廣為流傳,那是皮勒蒙(Jean-Baptiste Pillement,1728-1808)所作的《中國(guó)裝飾新書(shū)》(A New Book of Chinese Ornaments)。他繪制的插圖妙趣橫生,充滿想象力。皮勒蒙從沒(méi)有到過(guò)中國(guó),但他曾在葡萄牙、荷蘭和英國(guó)工作過(guò),這些國(guó)家的東印度公司都與中國(guó)建立直接的貿(mào)易聯(lián)系。他很可能見(jiàn)到過(guò)一些描繪和記錄中國(guó)生活的插圖書(shū)籍和印刷品。

慕尼黑王宮中,被荷洛特繪上中國(guó)風(fēng)的茶具。

        在17世紀(jì)的歐洲,最具影響的塑造了中國(guó)形象的一本書(shū)是由德國(guó)耶穌會(huì)士基歇爾(Athanasius Kircher,1602-1680)撰寫(xiě)的。這部大開(kāi)本書(shū)籍題為《中國(guó)圖說(shuō):中國(guó)宗教、世俗和各種自然、技術(shù)奇觀及其有價(jià)值的實(shí)物材料匯編》,簡(jiǎn)稱《中國(guó)圖說(shuō)》(China Illustrata),于1649年在阿姆斯特丹出版?;獱柋救艘矎奈慈ミ^(guò)中國(guó),但他定期與其他在中國(guó)工作的耶穌會(huì)同事們通信。因此基歇爾獲得了許多關(guān)于中國(guó)的親眼目睹的一手描述。必須要提及的是,這些通信、包括耶穌會(huì)士的中國(guó)報(bào)道,都是有意從積極的一面展開(kāi)的,只講述中華帝國(guó)最光鮮的一面。這種片面性的中國(guó)報(bào)道,其原因在于耶穌會(huì)士想說(shuō)服羅馬教宗繼續(xù)支持他們的傳教事業(yè)。

        偉大的德意志人文主義哲學(xué)家萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz,1646-1716)也對(duì)中國(guó)有著濃厚的興趣。如基歇爾一樣,萊布尼茨也與在中國(guó)的耶穌會(huì)士及其他學(xué)者有著密切的書(shū)信往來(lái)[萊布尼茨與來(lái)華耶穌會(huì)士的通信已由韋德邁爾編輯出版,參見(jiàn)Widmaier,Rita (ed.).Der Briefwechsel mit den Jesuiten in China (1698-1714).Felix Meiner Verlag,Hamburg,2006]。1697年,他的著作《中國(guó)近事——為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史》出版。他許多關(guān)于中國(guó)的見(jiàn)解,都來(lái)自與意大利耶穌會(huì)閔明我神父(ClaudioFilippo Grimaldi,1638-1712)的交流。閔明我是在康熙宮廷服務(wù)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和工程師。1689年,康熙帝派遣他出使羅馬。在那里,閔明我和萊布尼茨相遇,萊布尼茨抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì),向閔明我咨詢了大量關(guān)于中國(guó)的問(wèn)題。閔明我回到中國(guó)后,兩人繼續(xù)通過(guò)書(shū)信討論。在1692年3月21日寫(xiě)給閔明我的信中,萊布尼茨堅(jiān)信對(duì)于中國(guó)和歐洲而言,最重要的是相互學(xué)習(xí),在知識(shí)層面互通有無(wú),共享彼此的優(yōu)勢(shì)與成就,為了全人類的福祉,走向一個(gè)更良善、更開(kāi)化的明天。萊布尼茨和其他哲學(xué)家都把中國(guó)理想化了,在他們的想象里,中國(guó)就是個(gè)現(xiàn)實(shí)的烏托邦,擁有明君、受過(guò)良好教育的學(xué)者型官員以及和諧的國(guó)家秩序。普通中國(guó)人的生活:包括貧窮、缺乏教育、疾病和奴隸般的從屬關(guān)系,這些狀況都沒(méi)有出現(xiàn)在上述理想化的場(chǎng)景中。

        18世紀(jì)的歐洲被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞嚴(yán)重,尤其是“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”(1756-1763)及其后引來(lái)的無(wú)數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)事。整個(gè)美好的景觀都被摧毀,村莊被燒毀,搶劫、強(qiáng)奸和謀殺猖獗。正是對(duì)這種景況深惡痛絕,人們渴望和平與穩(wěn)定,向往美好生活。國(guó)家君主、哲學(xué)家和學(xué)者都認(rèn)真地尋求能帶來(lái)和平與秩序的政治解決方案。中國(guó),或者更準(zhǔn)確地說(shuō),由耶穌會(huì)士報(bào)告塑造出來(lái)的具有積極形象的中國(guó),似乎可以提供這樣的方案。戲劇——比如法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰(Voltaire,1694-1778)創(chuàng)作的,出版于1755年的《中國(guó)孤兒》——很顯然推動(dòng)了這種思潮的傳播。這個(gè)劇本的創(chuàng)作主要根據(jù)中國(guó)元代戲劇《趙氏孤兒》的譯本。在伏爾泰的劇本和其他著作中,這位哲學(xué)家把中國(guó)皇帝理想化,將其看作一個(gè)開(kāi)明君主,同時(shí)他也稱頌?zāi)切┯薪甜B(yǎng)的、博學(xué)的大臣們。他對(duì)中國(guó)的官員體系并非世襲制,而是任何人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)和科舉考試成為官員這一點(diǎn)有著高度評(píng)價(jià)。所以,當(dāng)伏爾泰將此劇獻(xiàn)給紅衣主教黎塞留的侄孫、君主絕對(duì)權(quán)威的捍衛(wèi)者黎塞留公爵(Duke of Richelieu,1696-1788)時(shí),不無(wú)諷刺的意味。這也表明了在哲學(xué)和政治思想上從專制主義向啟蒙的重大轉(zhuǎn)變。

        這樣的思潮并沒(méi)有局限于戲劇舞臺(tái)上,而是最終影響了現(xiàn)實(shí)政治。伏爾泰與普魯士國(guó)王弗雷德里希二世(KingFredericII,1712-1786,也就是“腓特烈大帝”)書(shū)信來(lái)往頻繁。國(guó)王對(duì)政治實(shí)踐中啟蒙思想的嘗試抱持開(kāi)放態(tài)度。他主張宗教自由,提出了義務(wù)教育理念,并且至少在理論上聲稱法律面前人人平等。在七年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的前一年,腓特烈大帝與瑞典講和?!稘h堡和約》簽署于1762年5月22日,漢堡的音樂(lè)總監(jiān)泰勒曼為這次和約譜寫(xiě)了一曲莊嚴(yán)的大合唱(作品編號(hào)TWV14:12)。既然此時(shí)和平已經(jīng)實(shí)現(xiàn),普魯士可以從戰(zhàn)爭(zhēng)中復(fù)興。腓特烈大帝將他的注意力轉(zhuǎn)向行宮的建造,即波茨坦附近著名的的無(wú)憂宮(Sanssouci)。兩個(gè)特別豪華的建筑被賦予了“中國(guó)風(fēng)”,即所謂的“龍屋”和“中國(guó)茶亭”。“龍屋”是對(duì)中國(guó)寶塔的粗率模仿,它因具有弧形的屋頂,并且水管的末端被造成龍的形狀而得名?!爸袊?guó)茶亭”裝飾豪華,環(huán)繞著真人大小的鍍金人像,象征著中國(guó)人。在塔的頂部有一個(gè)坐著的中國(guó)官員,撐著一把陽(yáng)傘。在底層有幾對(duì)人像,喝著茶,彈奏樂(lè)器,搖著蒲扇,聊得很投機(jī)。平安和幸福,這就是一個(gè)中國(guó)式的烏托邦,在無(wú)憂宮的建筑和雕塑中得以實(shí)現(xiàn)。

無(wú)憂宮中的“中國(guó)茶亭” 。

        另一個(gè)例子是德累斯頓附近的皮爾尼茨(Pillnitz)城堡,它同樣通過(guò)中國(guó)風(fēng)的使用,來(lái)表達(dá)以中國(guó)為理想型國(guó)家的啟蒙理念,該城堡為奧古斯特二世所有。皮爾尼茨城堡沿著易北河岸建造,占地面積巨大,許多建筑都反映了中國(guó)化的場(chǎng)景。其中不但包括寶塔、草帽和陽(yáng)傘這些程式化的老套元素,而且還有中國(guó)皇帝主持農(nóng)耕祭祀儀式這樣極有意味的場(chǎng)景。曲線的屋頂也是對(duì)中國(guó)建筑的模仿。奧古斯特二世以喜愛(ài)中國(guó)瓷器著稱,他曾說(shuō)自己對(duì)瓷器的愛(ài)慕已“病入膏肓”。他所收藏的中國(guó)瓷器主要是明代和清康熙年間的物件,它們最初通過(guò)荷蘭東印度公司進(jìn)口到歐洲。商販在萊比錫的商會(huì)集市上收購(gòu)了這些珍貴的瓷器,后將其出售給奧古斯特二世。1717年,公爵用600名士兵從普魯士國(guó)王弗雷德里?!ね皇滥抢飺Q取了150個(gè)中國(guó)瓷瓶。這些瓷瓶即以所謂的“龍瓶”(Dragoner vases)為世人稱道。如今,公爵大量的瓷器收藏品都存放在德累斯頓的茨溫格宮。

皮爾尼茨城堡許多建筑都反映了中國(guó)化的場(chǎng)景。

        在17和18世紀(jì),整個(gè)德意志地區(qū)都對(duì)中國(guó)和中國(guó)風(fēng)的事物有著濃厚興趣。巴伐利亞選帝侯馬克西米連二世·埃曼努埃爾(MaximilianII Emanuel,1662-1726)在一系列即位戰(zhàn)爭(zhēng)后掌權(quán),他開(kāi)始建造寧芬堡(NymphenburgCastle)。他命令其宮廷建筑師艾夫納(JosefEffner,1687-1745)親自設(shè)計(jì)。選帝侯本人經(jīng)常會(huì)親自干預(yù),偶爾也會(huì)與他的宮廷建筑師產(chǎn)生一些摩擦。慕尼黑的寧芬堡最具中國(guó)特色的建筑是“寶塔屋”(Pagodenburg)。雖然外部造型不同,但從名稱上可知它的建造是以中國(guó)寶塔為藍(lán)本的。在“寶塔屋”的內(nèi)部裝飾上,中國(guó)風(fēng)格最為明顯。底樓的墻壁和天花板以青花圖案裝飾,這些圖案描繪了中國(guó)的場(chǎng)景。明顯這是受到明代青花瓷的啟發(fā)。上面幾層的墻壁上則掛著從中國(guó)進(jìn)口的彩繪絲綢,以及漆面嵌板。在這里,就像在歐洲其他許多城堡一樣,我們都可以發(fā)現(xiàn)具有“中國(guó)風(fēng)”的器物與設(shè)計(jì)同從中國(guó)進(jìn)口的原汁原味的物品混搭在一起。

        1789年,在慕尼黑的英吉利花園(English Garden),一座高達(dá)25米的五層木塔建成。它的名字叫“中國(guó)塔”,它的設(shè)計(jì)靈感源自英國(guó)倫敦附近皇家植物園(Kew Garden)的著名佛塔?!爸袊?guó)塔”被燒毀了好幾次,但總會(huì)被重建。如今,它是慕尼黑最受歡迎的啤酒園之一。

        我們還要說(shuō)到卡塞爾的弗雷德里希二世伯爵,他并沒(méi)有停留在對(duì)中國(guó)建筑的拙劣模仿。在維森施坦宮附近的威廉高地(Wilhelmsh?he)公園里,他設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“木蘭”(Mulang)的完整村莊,1781年建造完成。村子里有農(nóng)舍、牛羊豬圈、廚房,奶場(chǎng)、住宅和宴會(huì)廳。侯爵雇傭了幾個(gè)包括黑人婦女在內(nèi)的農(nóng)場(chǎng)工人。在宴會(huì)和節(jié)慶時(shí),這些農(nóng)工就得打扮成中國(guó)人,穿上具有東方情調(diào)的服飾,以凸顯這個(gè)村莊的中國(guó)特色。在這個(gè)“典范村”里還有一座教堂、一個(gè)清真寺和一座寶塔。這三個(gè)建筑聚合在一起,象征著不同宗教信仰的和平共處。在當(dāng)時(shí)基督教占統(tǒng)治地位的德意志地區(qū),這的確是一種引人注目的進(jìn)步和開(kāi)明姿態(tài)。

        木蘭村的寶塔是參照查爾斯·歐文(Charles Over)一部書(shū)中的銅版畫(huà)作品建成的。這部書(shū)出版于1758年,內(nèi)有54幅插圖,并有個(gè)有趣的標(biāo)題:《哥特式、中式和現(xiàn)代風(fēng)格的裝飾建筑》(Ornamental Architecture in the Gothic, Chinese and Modern Taste)。這座寶塔也常被稱作“中國(guó)廟”。塔內(nèi)有許多人物雕塑,現(xiàn)在大部分已被摧毀。其中包括一尊佛教中布袋和尚的坐像,他上衣敞開(kāi),露出大肚子,右手拿一把合起來(lái)的扇子,周?chē)h(huán)繞火焰光環(huán)。另有一個(gè)在壁龕中的人像,是一尊道士立像。他身穿綢袍,頭頂帽子,左手持拂塵。如今,這些雕塑只有透過(guò)老照片才能為人所知。然而,它卻給予我們一個(gè)印象,即卡塞爾的弗雷德里希二世伯爵對(duì)中國(guó)人生活的方方面面,包括佛教和道教之類宗教,是多么的興趣盎然。木蘭村既是一個(gè)杰出的理念化構(gòu)建地,同時(shí)也是其主人的一個(gè)奢華玩物。

木蘭村寶塔的原型是查爾斯·歐文書(shū)中的銅版畫(huà)。

        回顧17世紀(jì)末和18世紀(jì)的中國(guó)風(fēng),歷歷在目的是這些寶塔、亭閣、斗拱房頂、龍、邁森彩繪瓷器、漆制家具和樂(lè)器上的鑲嵌品、青花裝飾瓷磚、身穿中式衣裝的人物、彩繪壁紙以及繪有中國(guó)風(fēng)物的掛毯,這一切看起來(lái)是那么具有田園風(fēng)味和異域風(fēng)情,甚至有些媚俗。然而,中國(guó)風(fēng)也可被理解為是對(duì)一個(gè)更美好的世界、一個(gè)基于啟蒙原則的和平社會(huì)的向往,是一種烏托邦式的渴望。歐洲人從遙遠(yuǎn)的中國(guó)聽(tīng)說(shuō)到如此多奇異的事情,比如社會(huì)地位和官職的進(jìn)階取決于自身的學(xué)識(shí)和教養(yǎng),而不是世襲制,這是一種自己能夠把握未來(lái)的理想模式。他們對(duì)中國(guó)有著濃厚的興趣,并且對(duì)中國(guó)生活的各方面都投入了極大熱情。哲學(xué)家萊布尼茨大力提倡中國(guó)和歐洲間彼此的互相學(xué)習(xí),他的態(tài)度代表了一種對(duì)兩個(gè)不同文明成果的尊重。在此方面,中國(guó)與德國(guó)可以再行保持在萊布尼茨時(shí)代兩個(gè)文明所碰撞出的火花,繼續(xù)相互學(xué)習(xí)。

        (作者Uta Lauer為漢堡大學(xué)漢學(xué)系教授;臧繼賢譯,章可校。本文原載《文匯報(bào)·文匯學(xué)人》2015年6月5日刊。《文匯學(xué)人》微信公號(hào):wenhui_xr。

    澎湃新聞報(bào)料:021-962866
    澎湃新聞,未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載
            查看更多

            掃碼下載澎湃新聞客戶端

            滬ICP備14003370號(hào)

            滬公網(wǎng)安備31010602000299號(hào)

            互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)許可證:31120170006

            增值電信業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)許可證:滬B2-2017116

            ? 2014-2025 上海東方報(bào)業(yè)有限公司

            反饋