夢(mèng)，每個(gè)人都做過(guò)，無(wú)論是夜晚安眠時(shí)的遐想還是白日做夢(mèng)的奇幻，都為我們所習(xí)慣。但在古代，夢(mèng)有時(shí)會(huì)起到一些特別的作用。南朝道教宗師陶弘景整理過(guò)一部日記體的書(shū)《周氏冥通記》，書(shū)中記錄了陶弘景的弟子周子良一年之間夢(mèng)見(jiàn)仙人引導(dǎo)成仙的經(jīng)歷。

回到一千五百年前的南朝蕭梁，天監(jiān)十五年十月二十七日，茅山，傍晚，年輕的道士周子良服下了九真玉瀝丸，就此離開(kāi)了塵世，達(dá)成了他成仙的心愿。

周子良是道教宗師陶弘景的弟子，十二歲開(kāi)始跟隨陶弘景修道，從陶弘景為周子良寫(xiě)的傳記來(lái)看，周子良一直是陶弘景的得意門生。周子良的突然離世，讓陶弘景大為吃驚。在得知周子良生前偷偷燒毀過(guò)一百多頁(yè)稿紙后，陶弘景就仔細(xì)尋找殘余的記錄。最終他在茅山燕口山石洞里找到了一個(gè)鐵函，里面保存了周子良的部分冥通記錄。所謂冥通，就是指感通仙人，周子良的這些冥通記錄保留了他夢(mèng)中所見(jiàn)仙人如何指導(dǎo)他一步步成仙的經(jīng)歷。經(jīng)過(guò)一年的整理，陶弘景編纂出了現(xiàn)在所見(jiàn)的《周氏冥通記》，并附上自己相關(guān)注釋與平日對(duì)周子良的觀察。

茅山

父母信奉舊道教，周子良信奉“正道”

關(guān)于周子良，我們現(xiàn)在只有從陶弘景給他寫(xiě)的傳記中略窺一二。周子良是汝南人，出生在一個(gè)士族家庭，一歲時(shí)被交給姨母徐寶光撫養(yǎng)，七歲喪父。十二歲時(shí)偶然間遇到了陶弘景，并被收為弟子。在傳記中，周子良被描述為自幼“立性雅和，家人未嘗見(jiàn)其慍色”，看來(lái)是個(gè)溫潤(rùn)平和的人。只是細(xì)細(xì)閱讀《冥通記》，卻可以發(fā)現(xiàn)周子良在這種溫潤(rùn)的背后，有著難以言道的陰郁與孤獨(dú)。

周子良的家庭生活可能比較困難，陶弘景稱之為“晚葉凋留，淪胥以瘁”，不復(fù)當(dāng)年汝南周氏的盛況。周子良母族信奉舊道教天師道，而且在天師道中的地位頗高；父族原先信奉帛家道，后來(lái)也信了天師道。父母兩方都信奉的是舊道，這與日后周子良信奉的上清派道教并不一樣。上清派自詡正道，對(duì)帛家道、天師道這種“俗信”頗為排斥。這種家庭傳統(tǒng)信仰與后來(lái)自身信仰上的矛盾讓周子良頗為痛苦。

周子良的監(jiān)護(hù)人是他的姨母徐寶光。徐氏奉天師道非常虔誠(chéng)，十歲就出了家，雖然在三十五歲時(shí)受到梁武帝舍道崇佛的影響，被家族還俗嫁人，不幾年生育一子后就攜周子良與兒子朱善生避居永嘉，與世俗隔絕，此時(shí)周子良年方十歲。徐氏很愛(ài)護(hù)周子良，但陶弘景說(shuō)她性格過(guò)于嚴(yán)苛，大概不善于與人來(lái)往吧。

周子良就生活在這樣一個(gè)環(huán)境中，有著高明的導(dǎo)師，嚴(yán)苛的姨母，年幼的表弟。在跟隨陶弘景時(shí)，他負(fù)責(zé)處理外事，算是陶弘景教團(tuán)中比較重要的人物了。似乎他的人生將這樣進(jìn)行下去，安穩(wěn)地當(dāng)他的道士，或許日后還能繼承陶弘景的地位。不過(guò)在梁武帝天監(jiān)十四年的夏至，一切都發(fā)生了改變。

茅山仙人降臨，命運(yùn)就此改變

天監(jiān)十四年夏至，周子良在屋中午睡，恍惚間看到一個(gè)身穿紫衣，年四十許的男子帶著十二名仆從進(jìn)來(lái)。原來(lái)此人是茅山保命府府丞趙威伯，乃茅山的仙人。趙威伯跟周子良說(shuō)，周氏前世有福德，該受正法，今生又有人神之心，雖然還有四十六年的陽(yáng)壽，但冥界已經(jīng)決定召他為保命府中的官員，以明年十月為期云云。趙威伯并沒(méi)有給周子良任何的選擇，直接就定下了周子良的命運(yùn)。周子良并非就這樣安服于仙官的籌謀，他曾經(jīng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地表示過(guò)能否不要那么早就離開(kāi)這個(gè)世界，但被嚴(yán)詞拒絕了。至此周子良就開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)一年的冥通生涯。

在這一年多的時(shí)間內(nèi)，幾乎每天周子良都會(huì)與神仙感通。在這些感通中，周子良在仙人的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)道法，如仙人洪子涓授周子良伺北斗二隱星之法，又教他《洞房經(jīng)》；華陽(yáng)童子教授《太霄隱書(shū)》與《玄真內(nèi)訣》等等。除此之外，周子良還在夢(mèng)幻中游歷仙境?！囤ねㄓ洝份d天監(jiān)十四年九月十五日，周子良?jí)粲瓮┌厣健耙?jiàn)金庭館，珠寶煥麗，宮室行列殊多，亦有青黃盡相似”。

三茅祖師

周子良作為沒(méi)落士族之后，這些夢(mèng)幻對(duì)他還是很有吸引力的。不僅如此，若是細(xì)加推敲，周子良的夢(mèng)幻中也摻雜著少年人的一些青春夢(mèng)想。天監(jiān)十四年七月三日夜晚，周子良看見(jiàn)有九個(gè)仙女來(lái)訪，領(lǐng)頭的兩位分別姓劉和姓陶。

劉夫人因喚諸女曰：“此周生有凌云之秀，將可與共語(yǔ)。”一人應(yīng)曰：“下仙未敢與高人語(yǔ)。”劉曰：“高下未必可定，伊猶沉滯塵喧，共啟悟之耳，何高之有?！贝伺υ唬骸皠e當(dāng)相造，今未容言?！碧赵唬骸按硕我走w中有柳妙基，孫芳華，阮惠香，此三子學(xué)有功夫，得度方諸第八朱臺(tái)中受書(shū)，并為仙妃，故今知之?！眲⒃唬骸爸苌?，爾欲之乎?！贝鹪唬骸胺蚕x(chóng)烏非所敢希。”曰：“爾得希之，所以相告。”陶曰：“夜已深，宜去。”便欲去。諸女曰：“待儂?！币蛳嚯S而滅。

此段對(duì)話頗為曖昧，“將可與共語(yǔ)”、“別當(dāng)相造”、“待儂”諸語(yǔ)也都富有特別的含義。

如何驅(qū)除邪氣

在冥通修仙的過(guò)程中，周子良經(jīng)常遇到與現(xiàn)實(shí)生活相抵牾的地方。尤其是在有個(gè)固執(zhí)嚴(yán)厲的姨母的情況下。陶弘景在《周氏冥通記》卷二的一條注釋中說(shuō)：

去歲聞其家說(shuō)，姨母常修服諸符，恒令（周子良）為書(shū)。其既始有通感，于書(shū)符失時(shí)，兼亦不謹(jǐn)。姨母責(zé)罵甚苦，乃云：“人家養(yǎng)犬亦須守吠逐鼠，養(yǎng)汝已不得供養(yǎng)，止書(shū)符寫(xiě)畫(huà)，而不用意，用汝何為？”伊于時(shí)意色極不好。

周子良的姨母經(jīng)常修習(xí)服用符箓，一直讓周子良為她書(shū)符箓。當(dāng)周子良開(kāi)始冥通后，就停止了寫(xiě)符。姨母非常憤怒，言語(yǔ)間將周子良罵作狗都不如。周子良的臉色極為難看。為何周子良開(kāi)始冥通修習(xí)仙法后就不再為姨母寫(xiě)符了呢？我想這與周子良姨母徐氏過(guò)往修習(xí)的是舊道有關(guān)吧，這些符箓或許與正在修習(xí)的正法相牴觸。

現(xiàn)實(shí)生活中的壓力影響了周子良的夢(mèng)境。天監(jiān)十四年六月四日夜，華陽(yáng)童子來(lái)訪，告誡周子良，在服侍尊長(zhǎng)時(shí)，遇到辱罵不要放在心上，若被罵作畜生，就去沐浴，免得邪氣入侵。經(jīng)過(guò)仙人指點(diǎn)，周子良再面對(duì)類似情景時(shí)便能坦然待之了。

虛實(shí)之間：夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾

日本學(xué)者小南一郎指出，這一類神啟表達(dá)了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的矛盾。虛實(shí)之間的錯(cuò)亂在周子良處理教團(tuán)事務(wù)的委屈中表露得很明顯。

《冥通記》卷四中記錄了兩件事情。

第一件：天監(jiān)十四年十一月八日與十三日，周子良分別夢(mèng)見(jiàn)茅山定錄君與紫陽(yáng)真人周太賓，周子良言語(yǔ)間透露著陶弘景對(duì)他想要另建別屋獨(dú)居的不信任，而兩位真人勸道說(shuō)：“陶或信與不信，欲相試?！碧蘸刖霸谧⑨屩形卣f(shuō)自己并沒(méi)有不相信周子良，相反給了周子良一萬(wàn)錢來(lái)修建。那周子良為何會(huì)有陶弘景不信任他的感覺(jué)呢？陶弘景認(rèn)為是有“道士心未善者互與言說(shuō)，（建屋之事）遂不成”。

第二件：天監(jiān)十五年正月十一日，周子良?jí)艋弥幸?jiàn)到了四位真人，定錄君、保命君、桐柏真人與紫陽(yáng)真人。在這次冥通中，周子良被真人們狠狠地訓(xùn)斥了。紫陽(yáng)真人說(shuō)周子良沒(méi)有認(rèn)真修行真道；定錄君說(shuō)周子良身子廢了；保命君質(zhì)問(wèn)周子良為何要向人索要三百斛的稻谷。周子良極力否認(rèn)索取谷物的事情，卻不被真人所相信。陶弘景的注釋中指出，周子良身體不佳是因?yàn)榻ㄎ葜码y成，憂心焦慮所致；而索取的三百斛谷物相當(dāng)于一百三十斛稻米，是夠常人六年的食用，大概是用來(lái)供奉師父的吧，這不該被責(zé)備。

道士

由建屋難成一事可見(jiàn)，在茅山教團(tuán)中，道士之間的關(guān)系也充滿著勾心斗角；索取谷物也是教團(tuán)中周子良的職責(zé)，卻被真人責(zé)備?；蛟S這種種都反映了周子良并不擅長(zhǎng)與教團(tuán)中其他道士的交往，并對(duì)處理教團(tuán)中的事務(wù)感到焦慮吧。復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活與一心向道的理想一直糾纏著周子良，這一矛盾在潛意識(shí)的冥通夢(mèng)幻顯現(xiàn)了出來(lái)。而從陶弘景的注釋中，我們也可以看出，陶弘景對(duì)弟子的心理活動(dòng)并不是很清楚，這也暗示了周子良內(nèi)心的孤僻。

以上周子良的夢(mèng)幻并非他的首創(chuàng)，他的夢(mèng)幻大多是模仿《真誥》?！墩嬲a》這部上清派重要的經(jīng)典也是陶弘景整理而成的?！墩嬲a》中記載的是東晉興寧年間，道教真人下降，以楊羲為靈媒，向許謐、許翙父子的誥授。

通過(guò)《冥通記》的一些說(shuō)法，我們知道周子良曾經(jīng)抄寫(xiě)過(guò)陶弘景的《真誥》整理本，而整個(gè)《冥通記》的神仙結(jié)構(gòu)也基本依照《真誥》。甚至可以這樣說(shuō)，《冥通記》是《真誥》的一個(gè)仿品。周子良的《冥通記》若與《真誥》相比，無(wú)論從內(nèi)容還是修法都缺乏想象力，我想這也許是因?yàn)椤墩嬲a》對(duì)周子良的影響力太大了吧。

亦真亦幻：拋棄紅塵，服丹成仙

在《真誥》中，靈媒楊羲以神靈的口吻，向他的供養(yǎng)人許氏父子構(gòu)造出一個(gè)體系完備的天界。著名的道教史家陳國(guó)符先生將《真誥》斥作是楊羲“扶乩降筆”的虛構(gòu)。美國(guó)道教史學(xué)者司馬虛認(rèn)為《真誥》是楊羲參雜了道教、佛教與民間信仰的夢(mèng)幻。我想將其視作一種幻覺(jué)恐怕更接近事實(shí)。

早期上清派頗為重視丹藥的服用。在《真誥》卷五《甄命授第一》中就記載了許多服丹藥而成仙的事例，其中又有不少服某種丹可化作某物的記錄。作為上清派的大宗師，陶弘景對(duì)丹藥也極為熟悉，有多部醫(yī)學(xué)書(shū)籍存世，周子良作為陶弘景的得意門生，也經(jīng)常為多病的姨母診療。

《真誥》中所載的一些修煉用的藥物中，頗有一些有致幻劑的作用。如楊羲在給許翙的信中說(shuō)：“承服散三旦，宣通心中，此是得力。”顯然這里的“散”是一種鎮(zhèn)定劑。而陶弘景編撰的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》中提到大麻的致幻作用，“多食令人見(jiàn)鬼狂走，久服通神明”，又說(shuō)“合人參服之，令逆知未來(lái)事”。值得注意的是，這部《神農(nóng)本草經(jīng)集注》的編纂是緊接著《真誥》的完成開(kāi)始的，其中的聯(lián)系甚為明顯。

我們有理由相信，周子良在隨陶弘景修行時(shí)，也學(xué)習(xí)了這些藥理知識(shí)。為了成仙得道，周子良會(huì)服用那些能“通神明”、“知未來(lái)事”的藥物。在《冥通記》中我們看到周子良利用《真誥》所載的方子進(jìn)行修煉。如天監(jiān)十六年夏至，鬼帥范疆五問(wèn)周子良，墻壁上所書(shū)洗浴用的桃竹湯方從何而來(lái)，周子良答：“寫(xiě)《真誥》中得?！庇纱丝芍?，周子良對(duì)《真誥》中的藥方頗為熟悉，這應(yīng)該是向陶弘景學(xué)習(xí)而來(lái)。

當(dāng)然，周子良對(duì)《真誥》的模仿中最為激烈的就是服丹藥棄世。據(jù)司馬虛的研究，許翙在東晉太和五年服丹藥離世，也是按神授的期限拋棄紅塵。有這樣一個(gè)熟悉的先例，周子良決意效法先賢，依照神靈最初的約定服用九真玉瀝丹，離開(kāi)凡塵，進(jìn)入茅山的神仙世界中去了。

《冥通記》是對(duì)《真誥》的模仿

《冥通記》的確是對(duì)《真誥》的一種刻意模仿，但與《真誥》的神仙－靈媒－受眾三層多人的組織不同，《冥通記》更像一部孤獨(dú)少年的精神日記。上文提到周子良家族的衰敗、姨母的嚴(yán)苛以及他在處理教團(tuán)公共事務(wù)上的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，此時(shí)周子良尚不足二十歲。如美國(guó)學(xué)者拉塞爾所言，這部《冥通記》實(shí)際就是年輕的周子良反抗現(xiàn)實(shí)生活社會(huì)、在永生的天界中追求自我的過(guò)程。

受到真人召喚的并不只有許翙與周子良，陶弘景也受到了召喚。在《冥通記》卷三的注釋中，陶弘景說(shuō)他四月份時(shí)也被召為冥官，不過(guò)陶弘景“意甚惻惻”，好像不太高興。大約是當(dāng)時(shí)陶弘景年已花甲，并不像許翙、周子良那樣年輕熱血吧。后來(lái)定錄君告訴周子良，陶弘景的征召停止了，因此陶弘景沒(méi)有像他的前輩與弟子那樣服丹棄世，活了八十多歲。

我的朋友狡哉先生有一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為《周氏冥通記》實(shí)際是陶弘景的造作，而不是周子良的手筆。不過(guò)，我更愿意相信這個(gè)充滿了矛盾、焦慮的神仙誥授記錄是一個(gè)孤獨(dú)少年的追夢(mèng)之日記。