【編者按】

清代西北邊疆的平定歷經(jīng)康、雍、乾三朝，伴隨著歷次西域戰(zhàn)事的勝利，亦仿漢唐模式，勒石戰(zhàn)地。與前代相異的是，清代皇帝不僅要舉行勝利慶典，亦向先師孔子舉行釋奠祭禮，并勒石太學(xué)。久之，在全國范圍內(nèi)，形成了各府、州、縣自上而下立碑于孔廟的現(xiàn)象。

北京大學(xué)中國古代史研究中心朱玉麒教授在內(nèi)地十多個(gè)省區(qū)都發(fā)現(xiàn)了這些碑刻實(shí)物或檔案史料。他認(rèn)為在立碑全國的過程中，自始至終都貫徹著朝廷將西北平定這一“帝王一家之私事”轉(zhuǎn)化為“天下一統(tǒng)之共識(shí)”的宣傳攻略。它利用從中央到地方的孔廟與官學(xué)二元一體的教育體制，向全體漢族知識(shí)精英傳達(dá)了新的帝國疆域與民族構(gòu)成，努力構(gòu)建一個(gè)新的政治與文化認(rèn)同體系。所以，清代新疆是一個(gè)在江南任何地方都可以開始敘述的故事。

澎湃新聞：作為歷代中原王朝對(duì)邊疆地區(qū)武力征服的象征紀(jì)念物，邊塞紀(jì)功碑的傳統(tǒng)是怎樣形成的？

朱玉麒：紀(jì)功碑這種方式，不僅限于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念，也不僅是中國人的發(fā)明，而是人類的發(fā)明。人們?cè)谕瓿梢患鹿χ?，總是希望通過某種媒介傳達(dá)給后代，來彰顯自己做下的巨大功德。你去伊朗（波斯）、埃及、印度等地，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界各個(gè)文明古國都會(huì)用不同的方式把自己的功德記錄在一個(gè)比人類的個(gè)體生命更長久的物質(zhì)上，從而流傳后世。這個(gè)物質(zhì)可能是金屬品，可能是石刻。

譬如移植在法國巴黎協(xié)和廣場(chǎng)上的方尖碑，就是三千多年前埃及記載其民族歷史的象形文字紀(jì)功碑。人類相信“金石永固”，金石上的銘刻體現(xiàn)了延續(xù)人類生命的強(qiáng)烈觀念；而通過研究金石，來看以往的人們?cè)鯓影阉麄兊奈幕畔?、文明傳遞給我們，這就是金石學(xué)。所以，金石學(xué)不僅是中國的一門傳統(tǒng)學(xué)問，其實(shí)是世界各人類文明的傳統(tǒng)學(xué)問。

中國的古人比較偏好用文字的形式把這種意識(shí)記錄在石刻上，我們現(xiàn)在看到最早的紀(jì)功石刻是石鼓文，石鼓文之前肯定還有；至少目前我們知道的是：公元前八世紀(jì)左右的中國，就有這樣的石刻出現(xiàn)了。晚清時(shí)期的葉昌熾在《語石》中，根據(jù)功能，把紀(jì)功碑分成了幾種類型，如秦始皇東巡刻石，也是紀(jì)功，但它不是為了紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的紀(jì)念碑只是紀(jì)功碑的一種，葉昌熾歸納為“邊庭諸將之紀(jì)功碑”，我把它簡(jiǎn)稱為“邊塞紀(jì)功碑”，因?yàn)榇罅康膽?zhàn)爭(zhēng)是發(fā)生在邊疆地域上，發(fā)生在西域的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)功碑，我們也簡(jiǎn)稱“西域紀(jì)功碑”。

關(guān)于邊塞紀(jì)功碑，我們現(xiàn)在可以找到的最早的源頭，是燕然刻石。現(xiàn)在蒙古高原上的杭愛山，史書上稱燕然山。東漢時(shí)期發(fā)生在漢與匈奴之間的無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)中，永元元年（公元89年）在這個(gè)地方有過一場(chǎng)決定性的戰(zhàn)役，使匈奴離開了漠北高原，往西遠(yuǎn)遁。作為漢軍統(tǒng)帥的車騎將軍竇憲為了紀(jì)念這一場(chǎng)重要的戰(zhàn)爭(zhēng)，把記載勝利的文字刻在了杭愛山的摩崖上，史稱《封燕然山銘》。這一摩崖我們到今天也沒有找到，杭愛山現(xiàn)在已經(jīng)屬于蒙古國了，俄羅斯、蒙古國包括中國的學(xué)者從阿爾泰山往北找，都沒有蹤跡。

不過，它的文字被記錄下來，因?yàn)槟鞘钱?dāng)時(shí)跟隨竇憲參加戰(zhàn)爭(zhēng)的班固所寫，在《后漢書·竇憲傳》中保存。因?yàn)橐恢闭也坏竭@個(gè)摩崖，時(shí)間長了之后，人們就覺得燕然刻石只是一種戰(zhàn)爭(zhēng)神話，是虛構(gòu)的。不管是不是虛構(gòu)，在中國歷史上，類似這種邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)還有很多，所以這最早的“燕然刻石”就在后來的邊塞吟詠中傳頌不絕。

現(xiàn)在電腦方便了，搜一搜“燕然”這個(gè)詞，就會(huì)有一溜的唐詩出現(xiàn)，宋詞也是。如果比較一下，特別有意思：唐朝人是“佇見燕然上，抽毫頌武功”（李嶠《餞薛大夫護(hù)邊》），人還沒有到達(dá)邊關(guān)，就可以推想到這將來的戰(zhàn)爭(zhēng)必勝，一定可以提筆來寫燕然勒銘的續(xù)篇；而宋朝呢，最有名的例子，就是范仲淹的“燕然未勒歸無計(jì)”（《漁家傲》），已經(jīng)駐守在了西北邊關(guān)，還覺得是“燕然未勒歸無計(jì)”，絲毫沒有凱旋的信念。唐詩宋詞，確實(shí)有它各自的時(shí)代氣息在里面。

燕然刻石雖然找不到，但并非不存在。從清代以來，陸陸續(xù)續(xù)在離杭愛山不遠(yuǎn)的新疆天山的東部，發(fā)現(xiàn)了漢人與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)之后留下來的石刻，有些距離燕然勒銘的時(shí)間只有四年。用這些后來的石刻，是可以印證燕然勒銘的存在的。1981年，在巴里坤哈薩克自治縣，當(dāng)時(shí)自治區(qū)博物館館長李遇春在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)了一塊1965年搜集來的石刻，字跡斑駁，但李遇春發(fā)現(xiàn)里面留下了一些關(guān)鍵字，使得碑文的大概內(nèi)容已經(jīng)明了。時(shí)間、地點(diǎn)、人物，都有。

時(shí)間是永元五年——公元93年，即公元89年燕然勒銘以后的四年；有一個(gè)叫任尚的人，在巴里坤湖畔留下了這一塊碑刻。巴里坤與杭愛山的直線距離不遠(yuǎn)，在燕然山戰(zhàn)爭(zhēng)的前后，大部分的匈奴人已經(jīng)據(jù)守在巴里坤湖一隅——漢人習(xí)慣把這個(gè)湖稱作“海”，這塊永元五年碑和后面說到的《裴岑碑》都這樣表示——與漢軍僵持，所以這里是匈奴在東漢后期的大本營。這個(gè)碑刻記載的，肯定是任尚跟匈奴余部戰(zhàn)爭(zhēng)中一場(chǎng)新的勝利。

更為重要的一點(diǎn)是，任尚這個(gè)人，在《后漢書》的記載中，出現(xiàn)在永元三年以來歷次重要的漢匈事件中。雖然那塊石刻只留下了十幾個(gè)字，但是任尚的名字留下來了，年代留下來了，地點(diǎn)又在漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)非常重要的戰(zhàn)場(chǎng)；而任尚呢，恰恰跟隨竇憲參加了燕然山戰(zhàn)爭(zhēng)，因戰(zhàn)功被任命持節(jié)衛(wèi)護(hù)伊吾，天山東部這一守土的職責(zé)就交給他了。因此，可以推想：任尚是在此地的某次勝利之后，學(xué)習(xí)了他的前首長竇憲的方法，刻石紀(jì)功。任尚在刻石紀(jì)功形式的發(fā)揚(yáng)光大上作出了貢獻(xiàn)，它不僅印證了竇憲勒銘燕然的事實(shí)性，也將燕然刻石紀(jì)功約定俗成為邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的必然程序。這塊碑，后來稱作《任尚碑》。

比《任尚碑》的年代稍晚，在此地被發(fā)現(xiàn)的是另外一方稱作《裴岑碑》的紀(jì)功碑。這塊碑銘刻的時(shí)間是永和二年，即公元137年，與《任尚碑》相隔四十多年。《裴岑碑》在雍正年間就被發(fā)現(xiàn)了，《裴岑碑》的文字保留非常完整，講的是敦煌太守裴岑帶著三千人的部隊(duì)和匈奴呼衍王作戰(zhàn)，“斬馘部眾”，把所有匈奴軍隊(duì)都滅了，然后“立海祠以表萬世”，就是讓世世代代人都能記住戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

這個(gè)事件在史書中沒有記載，后來馬雍先生分析，可能是東漢晚期很多史料因?yàn)閼?zhàn)亂而丟失，加之歷史書的編纂本身也有選擇史料的問題?！杜後吩谟赫觊g被發(fā)現(xiàn)，在緊接著的乾隆以來樸學(xué)興起、碑學(xué)興盛的背景下，從歷史和書法考證的角度，都得到了很大的重視。因?yàn)樗菑闹袊钗鞑康牡胤叫鲁霈F(xiàn)的漢文資料，不僅其由篆入隸的書寫軌跡可辨，且也證明了漢匈之間的戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)。這塊碑也因此不斷被捶拓、臨摹。

再后來，又發(fā)現(xiàn)一塊紀(jì)功碑，碑文刻鑿的時(shí)間距《裴岑碑》僅三年，即永和五年——公元140年。它的發(fā)現(xiàn)與《裴岑碑》一樣，和清代在西域的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。清軍在征服準(zhǔn)噶爾的戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，常走一些偏僻的山路，這些路在兩千年以前也是農(nóng)耕與游牧民族之間非常重要的戰(zhàn)爭(zhēng)之路。戰(zhàn)爭(zhēng)的相似性使清軍在與漢代重合的行軍途中發(fā)現(xiàn)了這塊叫“煥彩溝石刻”的大石頭。碑文寫的是“云中沙海侯獲”在永和五年六月十五日發(fā)生的一個(gè)事件，無疑，它也跟匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)系。

所以，這五十年間發(fā)現(xiàn)的紀(jì)功碑可以反證：燕然刻石是作為一種傳統(tǒng)被后世繼承下來了，每次戰(zhàn)爭(zhēng)取得成功，總要刻一段文字在石頭上來作紀(jì)念——戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)功碑或者說邊塞紀(jì)功碑這個(gè)類型就形成了。

澎湃新聞：漢代形成的紀(jì)功碑傳統(tǒng)，在后來一直被繼承下來了嗎？

朱玉麒：這是可以從后世的實(shí)物和史書記載中得到證明的。

以我從事研究的西域史角度來看，中原王朝在漢以后對(duì)西域的經(jīng)營，以唐為盛。唐太宗的時(shí)候，要打通整個(gè)絲綢之路，征服吐魯番盆地的高昌國是其戰(zhàn)略的第一步，于是在貞觀十四年（640），派遣侯君集率領(lǐng)交河道行軍前往。當(dāng)時(shí)的高昌王麹文泰見過唐初的凋敝，覺得唐軍的力量遠(yuǎn)非隋煬帝時(shí)代可比，而且遠(yuǎn)行沙磧，輜重糧草都是一大難題，根本無法與自己抗衡。

沒想到唐軍輕裝捷行，長途跋涉，兵臨城下。高昌國掌握了漢地的修城技術(shù)，深溝高墻，城門也很牢靠。但是唐軍到了已經(jīng)攻下的伊州即哈密地區(qū)以后，才開始制造重型的攻城器械，這是麹文泰沒有想到的。唐軍用天山的松樹造了很多填隍木、撞門車、拋石機(jī)，在后來進(jìn)攻高昌城的決定性一戰(zhàn)中派上了用場(chǎng)。這時(shí)麹文泰已經(jīng)去世，其子麹智盛在唐軍的強(qiáng)大攻勢(shì)下，馬上就率眾投降了。

兩《唐書》記載，高昌打下之后，“俘智盛及其將吏，侯君集刻石紀(jì)功而還”。近百年來，在高昌發(fā)掘出了很多石刻，但是侯君集的紀(jì)功碑一直沒能找到，然而這也并不代表沒有。在伊州境內(nèi)，即發(fā)現(xiàn)《裴岑碑》《任尚碑》和煥彩溝石刻的東部天山南北，我們找到了唐朝進(jìn)攻高昌前夕立下的石刻，可以旁證《侯君集紀(jì)功碑》的存在。

當(dāng)時(shí)交河道行軍的副總管姜行本，在《唐書》中都有記載。他先期到了伊州，帶著自己的小分隊(duì)上天山砍伐松樹做攻城器械。在完成了這些裝備之后，看到班超在此地的紀(jì)功碑，于是模仿漢代人，也在天山北邊的巴里坤和南山口先前提到的煥彩溝漢代石刻上分別勒銘，我們今天統(tǒng)稱之為《姜行本紀(jì)功碑》；分開來說，巴里坤的是新碑，內(nèi)容比較完整；南山口的是舊碑，文字殘損，但是“貞觀十四年”、“姜行本”等關(guān)鍵字都在。它們都是在攻克高昌的戰(zhàn)役還沒開始的時(shí)候就立下的紀(jì)功碑，表達(dá)了對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)役必勝無疑的信心。巴里坤的新碑在康熙年間就被發(fā)現(xiàn)了，碑文的第一句話就是“昔匈奴殄滅，竇將軍勒燕山之功”，可見唐朝人的刻石，確實(shí)受到東漢燕然勒銘的影響。在中國傳統(tǒng)文化中，戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)功碑由漢而唐，實(shí)際上是一個(gè)系列的。

后來的西域史事，我們?cè)谑窌锌吹剑S著唐朝的西征，打下了高昌，立《侯君集紀(jì)功碑》。繼續(xù)往西，貞觀二十二年，打下絲路北道的龜茲國，即今天的庫車一帶；少數(shù)民族將領(lǐng)阿史那社爾被唐朝派遣為昆山道行軍大總管，所以征服龜茲之后所建碑就稱為《阿史那社爾紀(jì)功碑》，《新唐書》的《阿史那社爾傳》和《龜茲傳》于此事也都明確記載有“刻石紀(jì)功而還”、“勒石紀(jì)功”字樣。

高宗年間，蔥嶺以西的許多國家也都紛紛效忠唐朝，唐朝在這些地區(qū)建立了羈縻州，龍朔元年（661）派了一個(gè)叫王名遠(yuǎn)的人到吐火羅地區(qū)即現(xiàn)在的阿富汗境內(nèi)立了一塊《唐西域記圣德碑》。而在吐火羅北部的草原地區(qū)，即今天的吉爾吉斯斯坦地區(qū)以碎葉為中心，后來成為西突厥的大本營，也被唐朝征服，調(diào)露元年（679）由裴行儉立碑碎葉，后世稱《裴行儉紀(jì)功碑》，兩《唐書·裴行儉傳》都強(qiáng)調(diào)了“將吏已下立碑于碎葉城以紀(jì)其功”、“將吏為刻石碎葉城以紀(jì)功”。唐朝在蔥嶺東側(cè)（后來又以碎葉替代了焉耆）建立的安西四鎮(zhèn)，標(biāo)志著唐王朝取代西突厥對(duì)這里進(jìn)行了有效的控制。

因此在開元三年（715），唐朝軍隊(duì)還在張孝嵩的帶領(lǐng)下出擊今天烏茲別克斯坦境內(nèi)的費(fèi)爾干納盆地，擊敗了拔汗那的國王阿了達(dá)，建下了《張孝嵩紀(jì)功碑》，《資治通鑒》有“孝嵩傳檄諸國，威振西域，大食、康居、大宛、罽賓等八國皆遣使請(qǐng)降，勒石紀(jì)功而還”的記載。

從以上的概括可以看到，唐朝的疆域一直向西拓展，唐代西域紀(jì)功碑隨著唐王朝的開疆拓邊，形成以哈密為中心的漣漪向西輻射，遍布在西域大地取得節(jié)節(jié)勝利的任何一個(gè)地點(diǎn)，一直到蔥嶺以西。這些在史書中記載的紀(jì)功碑，在今天的刻石中也找到一些旁證，比如《姜行本紀(jì)功碑》，就是《侯君集紀(jì)功碑》的旁證；王名遠(yuǎn)立碑，也由趙明誠的《金石錄》和更晚近發(fā)現(xiàn)的《阿羅憾墓志》得到印證；在碎葉故城周圍，也找到了很多漢文碑刻，雖不能確證是《裴行儉紀(jì)功碑》，但都是唐代征服碎葉的明證。

這些史料記載和石刻旁證都能夠說明，漢文化的紀(jì)功碑傳統(tǒng)被唐朝所繼承，在包括蔥嶺以西的地區(qū)被發(fā)揚(yáng)光大，揭示了中原王朝在西域的經(jīng)營；而且作為一種有意味的形式，它的約定俗成，影響到了以后西域紀(jì)功碑的出現(xiàn)，也為唐以后西域史的研究提供了素材。這些跨越時(shí)代的石刻，確實(shí)是燕然勒銘的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)功碑的延續(xù)，它成了中國軍事文化和邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的有機(jī)組成元素。

澎湃新聞：清代作為非漢族入主中原的政權(quán)，他們對(duì)西域的征服也采用了漢唐的紀(jì)功碑傳統(tǒng)嗎？

朱玉麒：漢、唐、清三代，是中國歷史上對(duì)西域經(jīng)營最有力度的時(shí)期。如前所述，漢唐時(shí)代，紀(jì)功碑的出現(xiàn)證明了中原王朝的實(shí)力在西域的巨大影響。清代對(duì)西域的經(jīng)營是分為兩個(gè)階段進(jìn)行的，也有更為豐富的紀(jì)功碑被建立起來。

首先是針對(duì)北疆草原上的準(zhǔn)噶爾汗國。蒙古高原的喀爾喀蒙古部落和我們稱之為西蒙古的衛(wèi)拉特蒙古部落之間隨著各自力量的消長，紛爭(zhēng)不斷。衛(wèi)拉特部的準(zhǔn)噶爾部強(qiáng)大起來，建立了以伊犁河為中心的汗國，同時(shí)控制了西藏，利用藏傳佛教的宗教力量在幾個(gè)蒙古部落之間爭(zhēng)奪主宰地位。從康熙時(shí)代開始，準(zhǔn)噶爾對(duì)喀爾喀的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅侵入到漠北、漠南的蒙古部落地區(qū)，也對(duì)北京造成了巨大壓力，迫使康熙皇帝三次御駕親征，北征朔漠；而在雍正時(shí)期，也有平定青海和碩特蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，康、雍兩朝都與西部蒙古發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然也取得勝利，也都建立了紀(jì)功碑——這個(gè)后面我們?cè)僬f——但過一段時(shí)間之后，這些部落又卷土重來。

乾隆年間，準(zhǔn)噶爾蒙古再次強(qiáng)大起來，造成蒙古部落之間新的緊張。乾隆皇帝決定促使整個(gè)蒙古成為一個(gè)統(tǒng)一體，完成統(tǒng)一西北大業(yè)，于是在乾隆二十年（1755），利用衛(wèi)拉特蒙古的輝特、和碩特部東來投順的機(jī)會(huì)，再次西征。清軍分兩路西進(jìn)，一直深入伊犁河谷，在格登山取得了勝利。那時(shí)達(dá)瓦齊是準(zhǔn)噶爾蒙古的統(tǒng)領(lǐng)，達(dá)瓦齊及其軍隊(duì)的所有核心力量都在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中覆沒，所以格登山大捷是平定準(zhǔn)噶爾部落非常重要的戰(zhàn)爭(zhēng)；達(dá)瓦齊本人在亡命翻越天山以后不久，也被烏什的回部首領(lǐng)霍集斯俘獲，獻(xiàn)給了清朝。

這場(chǎng)平定準(zhǔn)噶爾叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利后，乾隆皇帝撰寫了《平定準(zhǔn)噶爾勒銘格登山之碑》立在格登山，這就是平常說的《格登山紀(jì)功碑》。同時(shí)在伊犁九城之首的寧遠(yuǎn)城（今天的伊寧市）也立了《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁碑》；而在乾隆二十二年，原本歸順并參與平定達(dá)瓦齊的輝特部首領(lǐng)阿睦爾撒納反叛，清軍再次出師平定，乾隆帝為此又撰有《平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁碑》。這是北疆草原的平定。

從北疆翻過天山以后更大的范圍，是南疆，或者稱回疆，當(dāng)時(shí)主要是今天稱為維吾爾族的族群生活的地區(qū)，是葉爾羌汗國的范圍。準(zhǔn)噶爾汗國興起之后，兼并回疆，其部落宗教首領(lǐng)也被作為人質(zhì)扣押在伊犁。準(zhǔn)噶爾部被平定后，清軍將已經(jīng)去世的酋長瑪罕木特二子布拉尼敦和霍集占放回南疆統(tǒng)帥回部。這兩個(gè)人就是清代史籍中的大、小和卓，當(dāng)時(shí)的清軍把維吾爾語后綴的“我的”的發(fā)音“木”也理解為稱謂，所以乾隆皇帝的詩文中稱之為大、小和卓木。這兩個(gè)曾經(jīng)表示要率回部歸順清朝的頭領(lǐng)回到南疆之后，就領(lǐng)兵叛亂。這當(dāng)然是清朝所不能同意的。

清朝對(duì)整個(gè)西域的經(jīng)營管理，還是受到了漢唐的影響，即是說，蔥嶺以東的地區(qū)，從地緣上是一個(gè)整塊。從漢武帝建河西四郡、設(shè)立西域都護(hù)府以來，蔥嶺以東地區(qū)與中原內(nèi)地必須是一個(gè)獨(dú)立、完整的王朝，才能成功地經(jīng)營、管理。所以平定回部的戰(zhàn)爭(zhēng)接續(xù)準(zhǔn)噶爾的平定而再起硝煙。到乾隆二十四年，決定性的戰(zhàn)役發(fā)生在帕米爾高原上巴達(dá)克山的伊西洱庫爾淖爾——一個(gè)高山湖泊畔，現(xiàn)在屬于塔吉克斯坦東部地區(qū)的巴達(dá)赫尚地區(qū)，現(xiàn)在多翻譯作葉什庫里。乾隆皇帝得到捷報(bào)之后，也御制了《平定回部勒銘伊西（洱）庫爾淖爾碑》《平定回部勒銘葉爾奇木碑》，分別立在戰(zhàn)爭(zhēng)之地伊西洱庫爾淖爾和當(dāng)年回部的葉爾羌汗國都城——今天的莎車城中。

立在戰(zhàn)爭(zhēng)之地的紀(jì)功碑，在新疆史的研究當(dāng)中都被充分地討論過，甚至每一個(gè)字都被作過注釋、今譯?！陡竦巧郊o(jì)功碑》非常有意思，晚清衰落之際，在同治四年，與俄羅斯簽訂了《中俄勘分西北界約記》，把巴爾喀什湖以東、以南的四十四萬平方公里都割讓了，伊犁西南邊的格登山也為俄羅斯所占；恰好又發(fā)生民變，連伊犁也被俄羅斯代收代管。后來左宗棠收復(fù)新疆，與俄羅斯談判歸還伊犁，格登山因?yàn)橛星∮?，所以光緒與慈禧都堅(jiān)持要把老祖宗立碑的地方劃回來，所以現(xiàn)在看伊犁的邊界，在昭蘇縣的格登山上下與哈薩克斯坦的國界是鋸齒狀的。

二十世紀(jì)初的西方探險(xiǎn)家從俄羅斯進(jìn)入中國時(shí)就說：格登山像一艘軍艦的艦首一樣駛進(jìn)了俄羅斯的大地——這個(gè)話當(dāng)然應(yīng)該反過來說。晚清的政治家對(duì)收回伊犁談判中中國方面的這一點(diǎn)點(diǎn)勝利很不以為然，《新疆圖志》說：“自中俄分界以來，西北山川蹙削數(shù)千余里，而格登以碑故僅存。所謂能讓千乘之國，而見色于豆羹簞食者也?！彼麄冋f，我們已經(jīng)讓出了千乘之國，卻為了一塊小小的地方爭(zhēng)執(zhí)不休；意思是即使把它爭(zhēng)取回來，它仍然是國家弱小的象征，因?yàn)檫B它在內(nèi)的四十四萬平方公里本來就是我們的。

但就是這點(diǎn)勝利也是難能可貴的。平定回部的巴達(dá)克山紀(jì)功碑——《平定回部勒銘伊西（洱）庫爾淖爾碑》就沒有那么幸運(yùn)了。在英俄爭(zhēng)奪中亞的勢(shì)力范圍之際，帕米爾高原的劃界于1895年被他們提到議事日程上來，這個(gè)時(shí)候的中國剛剛結(jié)束了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，喪權(quán)辱國，哪里還顧得上西部的分界，要求暫時(shí)擱置。但是俄羅斯和英國徑直分割了帕米爾。伊西洱庫爾淖爾就在這時(shí)被劃給了俄羅斯，這塊碑在當(dāng)時(shí)的紛爭(zhēng)中被砸碎。一個(gè)英國的探險(xiǎn)家經(jīng)過此地，看到了幾塊碎石，拓下來找認(rèn)識(shí)漢文的人看，才知道就是乾隆平定回部的紀(jì)功碑。光緒年間，中國的軍人在那里駐守，又重新立了一塊。但當(dāng)這一地區(qū)劃歸俄羅斯之后，新的紀(jì)功碑被運(yùn)到了塔什干的博物館。

清代的這些紀(jì)功碑毫無疑問是對(duì)漢唐傳統(tǒng)的繼承，它和漢唐碑刻不同的地方，在于同一塊碑上用了多種文字來記錄相同的內(nèi)容，如留存下來的《格登山紀(jì)功碑》就用了漢文、滿文、藏文和蒙古文，這說明乾隆皇帝對(duì)統(tǒng)一的大清帝國新的民族構(gòu)成的自覺性。這其中，漢文應(yīng)該是最早完成的文字，而其余則由漢文翻譯而來。一方面，我們從趙翼《檐曝雜記》記錄其在軍機(jī)處所見乾隆皇帝親自撰寫的碑文情況可以印證；另外的旁證是，我的同事黨寶海曾經(jīng)研究過一塊乾隆滿漢碑，是乾隆二十五年乾隆皇帝駐蹕京城南郊的良鄉(xiāng)迎接出征準(zhǔn)噶爾和回部凱旋的將士而寫的《郊勞詩》，他也證明了這一碑文是先有漢文、后有滿文的。以儒家文化為主導(dǎo)的漢文化傳統(tǒng)作為東方文化的一個(gè)制高點(diǎn)，成了清朝政治文化的主體，已經(jīng)是根深蒂固了。紀(jì)功碑的傳統(tǒng)，無疑也應(yīng)該作如是觀。

澎湃新聞：可是，平定西域的紀(jì)功碑陸續(xù)在內(nèi)地被發(fā)現(xiàn)，這是怎么回事呢？

朱玉麒：我本來覺得，研究清代西域史，西域紀(jì)功碑有上述各種研究成果，也就到此為止了。我寫過《漢唐西域紀(jì)功碑考述》，但是清朝的西域紀(jì)功碑，一直想不到很好的角度來寫。很久以后，我讀到一篇文章，論述在河南鎮(zhèn)平縣的一方《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑》。我就覺得奇怪，為什么河南會(huì)出現(xiàn)跟準(zhǔn)噶爾有關(guān)系的碑？上網(wǎng)查閱之后發(fā)現(xiàn)，在中國很多地方的文廟（因?yàn)榧漓氲膶?duì)象是孔子，也作“孔廟”），清代的府、州、縣學(xué)所在地，陸續(xù)公布了一些平定碑，比較完整的是在一個(gè)廟里可以發(fā)現(xiàn)四方平定碑，最早的是《平定青海告成太學(xué)碑》，是雍正三年（1725）發(fā)生的平定和碩特蒙古叛亂的碑，接下來乾隆十四年的《平定金川告成太學(xué)碑》，再下來，才是《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑》《平定回部告成太學(xué)碑》，即所謂“四大平定碑”，這在很多文廟里都被發(fā)現(xiàn)了。

這些告成太學(xué)的碑，都與西部邊疆的平定相關(guān)，也是一種紀(jì)功碑，只是它的立碑、告成地點(diǎn)，不在戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生地，而是京師的太學(xué)。但是又有不對(duì)的地方，所謂的“太學(xué)”只有一個(gè)，即國家最高學(xué)府國子監(jiān)，怎么會(huì)在內(nèi)地的縣學(xué)、州學(xué)、府學(xué)有這些碑呢？所以我覺得，紀(jì)功碑在清代不僅發(fā)生了上述的使用多語種文字的變化，還有一個(gè)形式上的巨變。因此我去看《清實(shí)錄》和清代前期的上諭檔和地方奏折，去第一歷史檔案館看檔案，還有翻地方志等史料。然后發(fā)現(xiàn)，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之后，怎么樣做好后續(xù)的宣傳工作，這是清朝皇帝所考慮的非常重要的問題。在平定中國西北邊疆的過程中立的紀(jì)功碑，確實(shí)形成了一個(gè)比歷朝更為豐富的系統(tǒng)，形成了一個(gè)廣告天下的宣傳攻略。

清朝從康熙以來，在歸化城（今內(nèi)蒙古呼和浩特）、金川、格登山、寧遠(yuǎn)城、伊西爾庫爾淖爾、葉爾羌這些戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生和經(jīng)行之地立紀(jì)功碑，是對(duì)漢唐紀(jì)功碑傳統(tǒng)的繼承，它們都以不同的方式被保存下來。譬如平定金川的一方紀(jì)功碑，全稱《御制平定金川勒銘噶喇依之碑》，在今天金川縣的安寧鄉(xiāng)保存下來了，怎么保存的呢？文化大革命期間，要建一個(gè)紅軍烈士陵園，找不到好的碑材，于是把那塊平定碑用磚砌起來，外面寫上紅軍紀(jì)念碑的文字，逃過了一劫。現(xiàn)在把它剝落以后，這塊碑才重見天日。

繼承之外，最重要的是，通過追查檔案史料和地方實(shí)物之后才發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利后，皇帝首先寫的是平定該地而告成太學(xué)的碑文，然后才是戰(zhàn)爭(zhēng)之地所立的紀(jì)功碑文。最早的平定朔漠戰(zhàn)爭(zhēng)，在康熙三十七年，康熙皇帝寫了《平定朔漠告成太學(xué)碑》，立于京師太學(xué)；到了四十二年，才御制了《敕賜歸化城崇福寺碑記》的紀(jì)功碑文，分別立石于曾經(jīng)駐蹕的崇福寺（小召）和參加誦經(jīng)法會(huì)的席力圖召寺（延慶寺）。乾隆年間的情況與康熙時(shí)候一樣，格登山之戰(zhàn)發(fā)生以后，乾隆皇帝寫了《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑》，等到同年六月達(dá)瓦齊被俘，被押解京師獻(xiàn)廟，這塊碑已經(jīng)在太廟立起來了。此后又按傳統(tǒng)在格登山這些地方立碑，雖然撰寫碑文的時(shí)間也在當(dāng)年，但立碑的時(shí)間拉得很長，什么時(shí)候找到合適的碑材再立。最后據(jù)說是乾隆二十五年找到合適的碑材之后才開始施工，二十七年完成，因此《格登山紀(jì)功碑》是在平定準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束多年以后才在格登山立的，它只是一種繼承傳統(tǒng)的象征，紀(jì)功碑的真正意義，已經(jīng)為在太學(xué)立碑所替代。

乾隆十四年，在平定金川之后，皇帝就規(guī)定了每次戰(zhàn)爭(zhēng)功成之后的凱旋禮儀，首先要做的事就是祭告天地、廟社、陵寢，釋奠于先師孔子，并勒碑太學(xué)，然后是編定方略。在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之地和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)行之地都可以立碑，是到了平定準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)事結(jié)束，才在完成以上儀式之后增添進(jìn)去的。平定準(zhǔn)噶爾、回部而告成太學(xué)的紀(jì)功碑，因此也更為隆重。甚至，乾隆帝在平定西域的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，比起乃祖、乃父做得更多，如制作包括西域在內(nèi)的《乾隆內(nèi)府輿圖》，甚至拿到法國去刻版；同時(shí)也繪制了平定準(zhǔn)噶爾、回部得勝圖，也拿到法國制成銅版，刷印之后分贈(zèng)王公、大臣。而告成太學(xué)的紀(jì)功碑，也在乾隆年間被大規(guī)模地仿制到地方的文廟中。

澎湃新聞：這些紀(jì)功碑是有意識(shí)地傳播到各地的嗎？是否代表了皇帝的某些意圖，這些意圖達(dá)到了目的嗎？

朱玉麒：如上所述，乾隆年間，告成太學(xué)的平定碑得到了更大的重視，歷次的告成碑完成后，拓片都要分贈(zèng)給封疆大吏，各地布政使以上的大臣都能得到。拿到拓片的封疆大吏，都心領(lǐng)神會(huì)，一邊上折謝恩，一邊也在琢磨應(yīng)該在地方學(xué)宮中立碑，讓當(dāng)?shù)厥咳硕剂私饣实鄣闹家狻Ｋ员緛硎且粔K告成太學(xué)碑，最后被總督、巡撫、布政使按照拓片，原形摹刻在了各地官學(xué)的文廟里。

這個(gè)過程也是有變化的。乾隆二十五年，直隸總督方觀承在接到《平定回部告成太學(xué)碑》的拓片后，曾經(jīng)上奏要在“畿輔九府、六直隸州”的文廟各摹勒一碑，但皇帝說在保定立一塊即可；方觀承又回復(fù)說要將《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑》一并立了，皇帝應(yīng)允了。按照以上的奏折和批復(fù)，地方豎立的這些告成碑，也只有在總督府所在的府學(xué)立碑，全國也不會(huì)有幾塊。但是上行下效，很快這個(gè)限制就被打破。

四年之后的乾隆二十九年，記錄了一則有關(guān)各地造碑的諭旨，它是在回復(fù)蘇州布政使蘇爾德奏“平定準(zhǔn)噶爾碑文各省學(xué)宮地勢(shì)不一不必拘定尺寸并遴委通曉清文旗員摹寫刊刻”一折的。顯然，蘇爾德及其部屬在立碑過程中發(fā)現(xiàn)了問題而上報(bào)：第一，如果按照原拓摹勒，碑石太大，而各地文廟和學(xué)宮形制不一，能不能縮小尺寸；第二，南方找不到書寫滿文的人，能不能專門選派通曉滿文的旗人前來摹寫。乾隆覺得這是個(gè)問題，于是決定，“各省、府、州、縣、衛(wèi)學(xué)宮”可以根據(jù)其形制酌量隨宜制作，而外省士子不諳滿文，可以省略滿文的刻入，并且要求各省周知。

從這一諭旨可知，乾隆帝默許了地方州、縣學(xué)宮立碑的事，反映了乾隆皇帝對(duì)于地方建立告成碑只要達(dá)到為外省士子閱讀目的的實(shí)用態(tài)度，以及急于求成、務(wù)必周知的迫切心情。告成太學(xué)碑隱藏著的“告成天下”、特別是告成于漢族知識(shí)分子，才是乾隆皇帝所代表的清代統(tǒng)治者所追求的真正目的。而且，這一諭旨也幫我們確立了乾隆二十九年的坐標(biāo)，根據(jù)各地平定碑的形制，了解到它們制作的大體年代。

地方文廟立這個(gè)告成碑能夠達(dá)到這樣的宣傳目的嗎？我們知道，從唐朝開始，建立在都城的國子學(xué)或稱太學(xué)，其中一定要建孔子廟，逐漸形成了“左廟右學(xué)”的廟學(xué)制建筑群。士子入學(xué)，必四時(shí)釋奠于孔子。這個(gè)形制在唐朝前期也逐漸普及到地方州學(xué)、縣學(xué)，并一直被沿用到清代。所以，希圖通過科舉走上仕途的每一個(gè)讀書人，都必由各地的學(xué)宮開始其人生旅程。當(dāng)告成太學(xué)碑逐漸造作于各地文廟的時(shí)候，它不僅確立了我們現(xiàn)在所見文廟的空間格局，而且這個(gè)格局必使各地漢族精英知識(shí)分子在祭拜孔子的時(shí)候熟悉了平定碑。

所有平定西北而告成太學(xué)碑的內(nèi)容，主要是張揚(yáng)大清的武功使得西北邊疆已經(jīng)成為中華一統(tǒng)的地理疆域。如《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑》以批駁放棄邊疆的“守在四夷、羈縻不絕、地不可耕、民不可臣”論調(diào)，而強(qiáng)調(diào)“此以論漢、唐、宋、明之中夏，而非謂我皇清之中夏也”，宣告清代中華帝國建立的新的疆域與民族概念。這個(gè)新的“共同體”概念如何成為知識(shí)精英、特別是漢族知識(shí)分子的共識(shí)，正是這一告成太學(xué)的凱旋禮儀最終達(dá)到的目的——由告成太學(xué)而實(shí)現(xiàn)告成天下的宣傳攻略。所以，從乾隆年間開始，中國的知識(shí)分子對(duì)新疆的認(rèn)識(shí)跟原來讀到的漢唐的西域連結(jié)在一起，讓他們形成了西域就是中國固有領(lǐng)土的非常明確的概念。

這種概念我們可以從清代士人的心態(tài)中看到。乾隆皇帝為了鞏固西域，在平定天山南北之后，把流放地從東北擴(kuò)展到了西北。大量中國的精英知識(shí)分子在犯了過失以后就被流放到西北，但他們思想里沒有絲毫的懼怕，因?yàn)樗麄冇X得去的地方還是中國，而且從精神上又覺得回到漢唐時(shí)代“為國戍輪臺(tái)”的盛世了。

有一個(gè)鮮明的例子，嘉慶四年，洪亮吉因?yàn)檠允芦@罪被發(fā)配到新疆，不到百日即賜還。他后來寫《天山客話》，說他二十多歲的時(shí)候，在常州溫習(xí)舉業(yè)，半夜三更睡著了，夢(mèng)見自己身輕如燕，從窗戶飛出去，飛到很遠(yuǎn)的地方，看到萬松棱棱，下面是沙丘，忽然之間又醒過來了。等到晚年發(fā)配新疆的時(shí)候，從哈密翻天山到巴里坤，果然是“千松萬松同一松”的景象，而山下沙海無際，他感覺這和自己三十多年前的夢(mèng)境一模一樣，覺得這是命中注定。

后來開創(chuàng)西北歷史地理學(xué)的徐松，也在嘉慶十七年發(fā)配到新疆。他走進(jìn)伊犁被指定的房子，進(jìn)去一看，驚呆了，這個(gè)院子和他十三歲時(shí)夢(mèng)境中的小院也分毫不差。他晚年回到京師，還專門把這個(gè)院子畫了下來。在洪亮吉和徐松這些人看來，自己命中就該來西域，因此毫無怨言。到了稍晚的魏源，他寫過《海國圖志》，寫過《圣武記》，很多內(nèi)容都跟西域有關(guān)，但他沒有去過西域，所以在一首詩里感嘆說：“平生第一傷心事，未見天山萬里雪。”這種對(duì)于西域的親切感，我想是與乾隆以來一統(tǒng)江山的宣傳攻略有關(guān)的。

流放西域的詩人王大樞撰《西征錄》，友人蔡世恪寫序說：自乾隆年間“春闈發(fā)策，始識(shí)新疆”，可見在科舉試題中以西域?yàn)轭}，也是與告成太學(xué)的平定碑一樣，達(dá)到使士人普遍認(rèn)識(shí)新的中華疆域的宣傳目的。作為舉子而熟悉新疆的例子，還有浙江仁和的龔自珍，在嘉慶年間寫了一篇文章《西域置行省議》，他認(rèn)為要保證西域的長治久安，就必須跟內(nèi)地一樣置行省，而不是當(dāng)時(shí)的軍府制度。六十年以后，左宗棠實(shí)現(xiàn)了他的理想。

浙江湖州附郭有兩個(gè)縣，烏程與歸安，現(xiàn)在都已經(jīng)撤銷而屬于湖州市了，這兩地在清代考取功名的士人很多。其中有個(gè)人叫沈垚，他在還沒考上舉人的時(shí)候就寫了一篇文章《新疆私議》，談的是新疆問題要得到解決，不能光靠?jī)?nèi)地的協(xié)餉，還應(yīng)該實(shí)行屯墾。徐松看到后，覺得沈垚這個(gè)人非常了不起，足跡還沒跨過長江，就能寫出這么有見地的文章來。后來他去京師考進(jìn)士未果，就留在徐松家里，一起研究西域史地。沈垚雖然四十歲英年早逝，但他對(duì)新疆問題有非常深刻的研究。

這些深刻的見解從哪來？就是從那個(gè)宣傳攻略來，長期以來大一統(tǒng)的概念已經(jīng)完全植根在漢族人的頭腦里了。從這里可以看到，乾隆平定告成太學(xué)碑的方略實(shí)際上是成功的。

澎湃新聞：這些在各地州府縣的紀(jì)功碑，您目前發(fā)現(xiàn)了多少？

朱玉麒：對(duì)平定西北邊疆的告成太學(xué)碑這一清代獨(dú)有的紀(jì)功碑形式的發(fā)現(xiàn)，使我的研究將書本記錄和實(shí)地考察結(jié)合了起來，因?yàn)榍宕奈墨I(xiàn)檔案很難將這一宣傳攻略在地方上的表現(xiàn)一一記錄出來，這就需要田野調(diào)查。而我發(fā)現(xiàn)，在很多地方，這些碑被意外地留下來，但是當(dāng)?shù)囟歼€沒把它太當(dāng)回事。

譬如說蘇爾德?lián)尾颊沟奶K州，蘇州滄浪區(qū)2000年的大事記里面講到，滄浪區(qū)在重新建文廟為蘇州碑刻博物館的時(shí)候，拆危房時(shí)發(fā)現(xiàn)了四塊平定碑。蘇州是當(dāng)年江蘇布政使的駐扎地，而學(xué)政駐扎在江陰，那時(shí)候江陰有很大的文廟，去年年底到江陰調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這四塊碑也存在，被砌到了明倫堂的墻上。

不僅這些府、州的文廟里有，江蘇的丹陽、宜興、溧陽、吳江等縣學(xué)也都有發(fā)現(xiàn)。過去屬于江蘇的上海地區(qū)也有，上海寶山區(qū)的陳化成紀(jì)念館就是當(dāng)時(shí)寶山縣的文廟大成殿，寶山區(qū)的吳淞中學(xué)網(wǎng)站上公布他們的鄉(xiāng)土教材，提到了三塊平定碑。我去找的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多碑都被摞起來了，字面朝下，以防日曬雨淋的破壞。我找最大的幾塊碑，從側(cè)面或者把地下的泥土掏空，拿相機(jī)伸進(jìn)去拍攝，也只能照到最邊緣的字跡，但一看，寫著“平定回部”、“平定青?！钡茸謽樱兔靼琢?，是這幾塊碑。

嘉定區(qū)有一個(gè)思賢堂，《嘉定碑刻集》記載有平定回部的告成太學(xué)碑，去年“十一”陶喻之先生陪同我去訪問，也看到了砌在墻上的屬于嘉定縣文廟的原碑。所以我說，我們今天是因?yàn)閷?duì)新疆的援建，而使江南許多人了解了新疆。但是在清代，各地學(xué)宮的紀(jì)功碑，就讓江南士人在尋常生活中熟悉了整個(gè)西北。因此，用文學(xué)一點(diǎn)的說法，是：清代新疆，是一個(gè)在江南任何地方都可以開始敘述的故事。

不僅江南，在西南地區(qū)的云南紅河彝族哈尼族自治州，一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方，那里有個(gè)建水縣，縣里有一個(gè)文廟，文廟里面也豎立著高大的平定青海、平定回部的告成碑。陜西西安碑林，大家都很熟悉，最輝煌的并不是碑林后面的三個(gè)室里面放了幾百個(gè)漢唐的碑刻，而是前面的六方平定碑，它們各自立在六個(gè)碑亭里，可見當(dāng)年西安府學(xué)的文廟形制。陜西的黃陵縣，半截《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑》也留下來了。我跑到陜北的米脂縣，米脂的東關(guān)小學(xué)是過去的文廟所在地，大成殿被保存下來，有一塊乾隆三十年刻的《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑》仆倒在那里做臺(tái)階。乾隆二十九年，皇帝曾經(jīng)說過，各地平定碑上不用刻滿文，碑也可以根據(jù)當(dāng)?shù)匚膹R的情況縮小尺寸，米脂縣的這塊碑確實(shí)如此，當(dāng)年縣令刻的時(shí)候用的當(dāng)?shù)厝说臅?，沒有滿文，碑也小。

根據(jù)我目前不完全的調(diào)查，今天的十四個(gè)省區(qū)都有這些碑文，北到山西、河北，南到廣東、廣西，西到四川、甘肅，東邊的山東、江蘇就更不用說了。這些地方文廟平定碑的存在，有時(shí)是地方志的記載，有時(shí)是實(shí)物，有時(shí)又是圖書館的拓片等等。如山東的青州文廟已經(jīng)不存，遺址蓋成了青州賓館，但是北大圖書館保存了一份青州的《平定青海告成太學(xué)碑》拓片，證明那里肯定是有過。

碑刻之學(xué)，多重古昔，繆荃孫編《金石分地編目》，只收各地元代以前的石刻。所以明清的碑刻，并不在過去的研究者視線之內(nèi)，現(xiàn)在從我們研究清代邊疆史的角度來看，這些笨重而晚近的、書法水平欠佳的平定碑石刻，其實(shí)也還是歷史學(xué)研究的富礦。

澎湃新聞：清朝紀(jì)功碑的傳統(tǒng)在漢唐的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，告成于太學(xué)而不是告成于太廟，這是清朝的發(fā)明嗎？

朱玉麒：在中國平定邊疆的過程中，這種紀(jì)功碑的文化是延續(xù)的，是完全按照漢文化的系統(tǒng)來運(yùn)作的，不過到了清朝，它更加重了用紀(jì)功碑昭告天下的含義。過去的皇帝功成歸來，奏凱獻(xiàn)俘，一般都是告成于太廟，即告成于他們的祖宗家廟，甚至祖陵，確實(shí)從來沒有告成于太學(xué)的。

魏源注意到了這點(diǎn)，他在《圣武記》中說：“古帝王武功，或命將，或親征，惟以告于廟社，未有告先師者，在泮獻(xiàn)馘，復(fù)古制，自我圣祖始?！笔プ婢褪强滴趸实?，他在平定朔漠碑中提到：“考之《禮·王制》有曰：‘天子將出征，受成于學(xué)，出征執(zhí)有罪，反，釋奠于學(xué)，以訊馘告?！睆?fù)周禮的古制，成為其平定碑“禮先師以告克之遺意，而于六經(jīng)之指為相符合”的目標(biāo)。這個(gè)《禮記》中的“告成太學(xué)”禮儀，確實(shí)從魏晉以來就沒有在軍禮當(dāng)中實(shí)現(xiàn)過，是清代皇帝的發(fā)明。

康熙的這個(gè)復(fù)古制，是他表明正朔、力求正統(tǒng)的表現(xiàn)；而它帶來清朝紀(jì)功碑告成太學(xué)的方向改變，實(shí)際上是把地方區(qū)域的平定從帝王一己之私事變成了天下一統(tǒng)的共識(shí)。過去的地方平定，只是告于帝室的祖宗，因?yàn)檫@是帝王的私事；但是現(xiàn)在告于太學(xué)，便要讓天下景仰先師孔子的文化精英都通曉此事：重新建立了一個(gè)統(tǒng)一的民族國家共同體，是大清臣民都需要周知的事實(shí)——當(dāng)然民族國家共同體這個(gè)概念當(dāng)時(shí)是沒有的，而《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑》中“皇清之中夏”所包含的意思就是這樣。

從康熙時(shí)的《平定朔漠告成太學(xué)碑》開始，到乾隆皇帝諸多平定碑的宣傳攻略，我們可以看到，它是在宣傳一個(gè)統(tǒng)一中國的民族共同體。從它的宣傳里面看到的肯定是“一個(gè)中國”這個(gè)概念。光緒十年（1884）新疆放棄了過去的軍府制而建行省，此后的發(fā)展與內(nèi)地同步，堪稱突飛猛進(jìn)。晚清的時(shí)候全國實(shí)行新政，新疆的表現(xiàn)非常出色。如果不是辛亥革命重新開始新的制度，新疆漸漸走到中國各省市的前列是完全沒問題的。

我們從1911年編訂的《新疆圖志》里面看到，晚清新疆的官員已經(jīng)提出了很多改革的理念，包括因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視工業(yè)、建設(shè)鐵路、雙語教育等等，這些很超前的意識(shí)，我們?cè)谝话俣嗄暌院蟮慕裉觳砰_始逐步實(shí)現(xiàn)。清朝對(duì)新疆包括其他邊疆地區(qū)的管理確實(shí)在與時(shí)俱進(jìn)，雖然這個(gè)時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，但由此探討一個(gè)統(tǒng)一中國如何去完成一個(gè)近代國家的演變，對(duì)于我們今天正在熱烈討論的清代民族邊疆區(qū)域經(jīng)營理念、對(duì)于今天的邊疆建設(shè)，也是具有啟發(fā)性的。

澎湃新聞：清朝是異族入主中原，告成太學(xué)碑這種形式，是否也反映出他們?cè)谛膽B(tài)上和漢唐的不同？

朱玉麒：這是一個(gè)老問題，前面也已經(jīng)點(diǎn)到?？梢哉f，相對(duì)于漢文化為主體的中原政權(quán)，清朝的滿族統(tǒng)治者作為異民族的警惕性還是有的，這是出于族群自身利益的考慮。入關(guān)以來，他們也不斷在調(diào)整自己的意識(shí)，儒家文化政治制度的接受就是重要的表現(xiàn)。

為了建立這種王統(tǒng)繼承者的身份認(rèn)同，他們也采取了很多的辦法。我的導(dǎo)師啟功先生晚年寫過一組《清代學(xué)術(shù)私議》的文章，其中講康熙、乾隆的下江南，不要以為是去尋找一種繁華的享受，而是蘊(yùn)藏著籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政治行為。他們下江南的時(shí)候去曲阜祭孔，又祭明孝陵，以儒家文化和明朝王統(tǒng)的繼承者自居，使得漢族知識(shí)分子反清復(fù)明的追求無所適從。它也用科舉考試的方式使?jié)h族知識(shí)分子走上執(zhí)掌國家、地方的仕途，滿族統(tǒng)治者的這種文化的認(rèn)同使?jié)h族知識(shí)分子最終選擇了出仕清廷。

這種在正統(tǒng)追求上有意為之的警覺心態(tài)，是清史研究早已揭示了的事實(shí)。從紀(jì)功碑在戰(zhàn)爭(zhēng)之地的確立，到發(fā)展出告成太學(xué)碑在京師和全國各地的建立，也可以看作是一種有意識(shí)的行為，就是要突出他們比之前的王朝在繼承周公、孔子的理想國方面更為正統(tǒng)的境界。而這個(gè)有意為之的心態(tài)，帶來的實(shí)際效果，確實(shí)是使大一統(tǒng)中國的新局面成為普遍的共識(shí)。我想，通過紀(jì)功碑的演變，以及在清代的影響，是我們充分認(rèn)識(shí)清史以及邊疆、民族問題的一個(gè)重要途徑。

（實(shí)習(xí)生吳越安對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)。）