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歷史外刊掃描︱19世紀(jì)中國人為何殺女嬰
中國19世紀(jì)的殺女嬰傳統(tǒng)
從西方兒童史的研究中可以發(fā)現(xiàn),自古以來棄嬰、殺嬰的行為在歐洲就一直普遍存在,直到19世紀(jì)后期甚至20世紀(jì)才開始減少。而在中國,更加突出的是殺女嬰的問題。
香港大學(xué)歷史系教授梁其姿于2015年初在《兒童史及青少年史研究》(The Journal of the History of Childhood and Youth)上發(fā)表了一篇書評,評論對象是一本關(guān)于中國19世紀(jì)殺女嬰的研究專著《生死之間:中國19世紀(jì)的殺女嬰現(xiàn)象》(Between Birth and Death: Female Infanticide in Nineteenth-Century China)。
《兒童史及青少年史研究》(The Journal of the History of Childhood and Youth)是兒童史和青少年史方面的國際同行評論學(xué)術(shù)期刊,專注于不同歷史時期中的童年和青少年時代的歷史研究,也是兒童史和青少年史學(xué)會(Society for the History of Children and Youth)的官方刊物。它創(chuàng)立于2008年,每年出三期,由約翰·霍普斯金大學(xué)出版社出版。
《生死之間:中國19世紀(jì)的殺女嬰現(xiàn)象》的作者米歇爾·金(Michelle T. King)是美國北卡羅萊納大學(xué)教堂山分校歷史系副教授,她主要關(guān)注19世紀(jì)和20世紀(jì)的中國歷史文化和僑民研究。她的新書是以臺灣知名食譜作家和電視名人傅培梅的事業(yè)和人生作為切入點,來探討中國的性別、飲食文化等問題。

《生死之間》的大部分內(nèi)容是根據(jù)曾經(jīng)近距離接觸過中國社會的西方人士所寫的文獻(xiàn)而來,例如旅居中國的商人、外交官、修道士、旅行者等人的回憶錄和旅行游記等。這些西方人普遍都把目及的殺嬰現(xiàn)象描述成中國文明野蠻落后的表現(xiàn)。書中提到,為了追求“科學(xué)”的人口結(jié)構(gòu)和國家的近代化,19世紀(jì)末期的中國逐漸提倡剔除殺女嬰的陋習(xí)。
米歇爾還將傳統(tǒng)的殺女嬰現(xiàn)象和中國1980年代的選擇性墮胎問題做比較。雖然他極力還原殺女嬰以及墮胎母親的情境和心理,但由于在特定的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境下,涉及道德和建設(shè)現(xiàn)代中國的問題,殺女嬰的問題仍然無解。
殺女嬰問題在中國歷史上一直是突出的問題,由于中國方面的數(shù)據(jù)缺乏,研究殺女嬰問題一直是個難題。19世紀(jì)西方傳教士進(jìn)入中國后,出于傳教的需要,搜集了一些殺嬰數(shù)據(jù)和死嬰資料,這些資料除了提供研究中國社會的新視角以外,還能挖掘出容易被中國學(xué)者忽視的翔實且有益的信息。
孤兒院里也有美好童年

2015年初《兒童史及青少年史研究》(The Journal of the History of Childhood and Youth)上發(fā)表了的一篇關(guān)于美國孤兒院的研究論文《溫暖的家:1920-1970年的美國孤兒院》(“Never A Better Home”: Growing Up in American Orphanages, 1920–1970)。作者比吉特·索拉諾(Birgitte Soland)是美國俄亥俄州立大學(xué)歷史系副教授。
在西方世界的公共話語中,孤兒院一直是備受詬病的機構(gòu)。它一直是以缺乏人情味的設(shè)定、嚴(yán)格的制度和忽視孤兒基本需求的形象存在于輿論中。然而,論文卻揭示了一個事實:生長于孤兒院的孤兒們卻并不以為然。
作者采訪了約140位曾于1920年-1970年間在美國中西部地區(qū)的孤兒院生活過的人,論文基本是基于他們的童年記憶而來的口述歷史,旨在探討備受爭議的孤兒院的條件、設(shè)施以及孤兒對孤兒院的真實感情。
二戰(zhàn)前的大蕭條時期曾在大型孤兒院生活過的兩位受訪者說,當(dāng)時孤兒院除了能保證基本的衣食住行之外,還有游泳池、籃球場這樣的特殊設(shè)施,每周六晚上會放電影,孤兒院里配備有專門的醫(yī)護(hù)人員,甚至還有牙醫(yī),這樣的條件使得他們都感覺不到孤兒院外大蕭條的氣氛。雖然這并不能代表全部孤兒院的情況,但至少說明在他們的記憶里,孤兒院能給自己提供一個溫暖的家。
盡管20世紀(jì)大部分時期,孤兒院都是供不應(yīng)求,條件欠佳,但是它仍然給孤兒提供了受到安全庇護(hù)和教育機會,培養(yǎng)了他們更加強烈的個人能力意識和社會意識。正如其中一位采訪者所說,盡管他們的童年異于常人,但仍然可以稱為美好的童年。無論大眾相信與否,他們僅僅是正常人而已,而不是貼著“受害者”標(biāo)簽的怪人。
英國殖民地反天花運動中的兒童角色
《社會史雜志》(Journal of Social History)2015年48卷上發(fā)表了莉蒂亞·默多克(Lydia Murdoch)的一篇關(guān)于兒童在英帝國對抗天花過程中的作用的研究論文《攜帶疫苗:英帝國早期反天花運動中的兒童角色》(Carrying the Pox: The Use of Children and Ideals of Childhood in Early British and Imperial Campaigns Against Smallpox)。
作者莉蒂亞·默多克是紐約瓦薩學(xué)院歷史系助理教授,曾出版過研究倫敦兒童的《想象中的孤兒:貧困家庭、兒童福利與爭議公民在倫敦》(Imagined Orphans: Poor Families, Child Welfare, and Contested Citizenship in London)。

Imagined Orphans: Poor Families, Child Welfare, and Contested Citizenship in London
在早期英帝國的反天花措施中,兒童作為疫苗病毒的攜帶者,他們來到殖民地推廣接種疫苗,不僅為對抗天花病毒的醫(yī)療事業(yè)發(fā)展做出了貢獻(xiàn),還突破了英帝國的政治和經(jīng)濟(jì)界限。
與此同時,作者揭示了18世紀(jì)和19世紀(jì)初期人們對于兒童概念理解的轉(zhuǎn)變——出現(xiàn)了現(xiàn)代兒童觀念,即孩子是家庭的中心,而在此之前并沒有明確的兒童概念,兒童一旦到了能獨立行動的年齡時便被當(dāng)作小大人看待,從屬于成人社會。
在印度,駐印英國殖民官員和醫(yī)生推行“自由帝國主義”,他們不僅強調(diào)接種疫苗能拯救生命,還提倡“幸福家庭”的價值觀,通過保護(hù)兒童的生命形象來標(biāo)榜自己在殖民地實行的“仁政”。

兒童是天真清白的形象,因此在運用兒童推廣接種疫苗的過程中,也強化了在跨種族、跨階級、跨地區(qū)之間接種牛痘疫苗時的安全感。在新的醫(yī)療技術(shù)惠及更多天花患者的同時,似乎讓各種族、階級平等的人道主義的理想更進(jìn)一步。在英國反天花的過程中,雖然人們強化了重視兒童生命的普世價值,但是在實際醫(yī)療過程中仍然有貴賤之分。
中緬邊境上為何會有童子軍?
2015年《當(dāng)代東南亞》(Contemporary Southeast Asia)雜志37卷刊發(fā)了日本國際大學(xué)教授貌昂妙(Maung Aung Myoe)的一篇書評。貌昂妙(Maung Aung Myoe)對緬甸軍事和外交方面有較深的研究,出版過《以胞波之名——1948年以來的緬甸對華政策》(In the Name of Pauk-Phaw:Myanmar's China Policy Since 1948)和《建造國防軍:1948年以來的緬甸武裝部隊》(Building the Tatmadaw: Myanmar Armed Forces Since 1948)兩本著作。

貌昂妙評論的是廈門大學(xué)東南亞研究中心的助理教授陳鍇的著作《中緬邊境童子軍比較研究:革命,挑戰(zhàn)和對策》(Comparative Study of Child Soldiering on Myanmar-China Border: Evolutions, Challenges and Countermeasures)。
從比較的角度來看,這本書介紹了中緬邊境(即緬甸克欽邦和撣邦)童子軍的情況,描述了緬甸武裝沖突的局勢和階段,以及在此局勢下招募、訓(xùn)練、雇傭童子軍的組織。
書中著重探討童子軍形成的結(jié)構(gòu)性原因,在混亂的武裝沖突和動蕩的社會環(huán)境下,滋生大量暴力和犯罪,很多家庭被摧毀,兒童流離失所,甚至淪為孤兒,因此他們便被一些武裝力量和組織利用,招募組織起來訓(xùn)練成童子軍。除了混亂的社會環(huán)境之外,還有人力資源的不足、法律概念缺失、毒品走私、艾滋病橫行、長期貧困,以及報復(fù)性武裝等原因致使中緬邊境大量的童子軍存在。
緬甸政府在中緬邊境的童子軍問題上的破局能力是非常有限的,所以目前它還沒有減少童子軍的最優(yōu)方案。而作者提出了一個“次優(yōu)”的解決方案——“跨國公私合作”,并為所有利益相關(guān)者提出適當(dāng)?shù)膶Σ摺?/p>
“跨國公私合作”是作者研究中的一個核心概念,主張為公私參與者構(gòu)建連續(xù)且制度化的合作聯(lián)系,“私”既可以是盈利集團(tuán),也可以是公民社會組織。






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