【編者按】

西方古代的占星學(xué)全面復(fù)蘇，已經(jīng)成為大眾熟悉的日常話題并深深地影響了當(dāng)今人們的意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，這股熱潮背后是一段數(shù)千年的發(fā)展史：不同文明和世代的交替間，占星學(xué)經(jīng)歷著各種興衰變遷，政治、宗教、哲學(xué)等西方文明的最基本方面都與之相關(guān)。

如果你只知道12星座，那可就太low了。要真正理解占星學(xué)是什么，需要懂得它的歷史，影響它一路走來的各種偶然與必然要素。近日，哲學(xué)和科學(xué)史研究者錢立卿做客澎湃問吧，從科學(xué)和思想史的角度為澎友科普了占星學(xué)背后的故事。

占星究竟是不是偽科學(xué)？與神秘學(xué)有什么關(guān)系？中西占星有何異同？以下為精選答網(wǎng)友問，有部分編輯。

科普科普：

潘衡：

能不能請(qǐng)您概括地介紹一下，占星究竟是怎么一回事。我們應(yīng)該怎樣看待，利用占星？

錢立卿 ：

占星是一門有復(fù)雜理論基礎(chǔ)的詮釋技藝，其理論來自古代一種普遍的自然哲學(xué)信念，即天界事物的變化對(duì)地上事物有影響。對(duì)這種影響的理解和解釋就五花八門了。巴比倫、埃及、印度、波斯、中國(guó)等等一切古代文明都有自己的占星學(xué)，內(nèi)容有同有異。

總體上來說，占星學(xué)是人們想從天界影響的角度努力把握地上事物的復(fù)雜變化，從自然事物擴(kuò)展到人間事務(wù)。而西方占星最具影響力的一支是巴比倫傳到希臘的，它除了想把握天地間影響外，也努力對(duì)整個(gè)宇宙有所理解，這里面當(dāng)然有許多古希臘哲學(xué)流派的影響。

古代占星學(xué)毫無疑問是人類的重要理性成就，但要正確理解它并非易事。簡(jiǎn)單來講，今天的人要帶著歷史的眼光來看它，不能當(dāng)它是個(gè)孤立的解釋體系或科學(xué)理論什么的，否則就會(huì)陷入誤導(dǎo)性的科學(xué)/偽科學(xué)之爭(zhēng)。古希臘人早已意識(shí)到，作為一種求知的方法，占星學(xué)本身無所謂正確錯(cuò)誤，無關(guān)真假，它本來就不是以科學(xué)的方式去追求經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的理論活動(dòng)。古希臘人基本上認(rèn)為占星是可信的，只是它的可靠性和準(zhǔn)確性都比天文結(jié)論弱一些。

由于占星學(xué)在本體論層面已被現(xiàn)代科學(xué)取代，那么它到底算個(gè)什么呢？如果你相信占星的效果，那么我個(gè)人傾向于心理學(xué)解釋進(jìn)路，尤其是個(gè)人對(duì)自己（甚至對(duì)他人）的一種處境的理解與把握。它可以作為一種技藝，詮釋當(dāng)前的境域和以往有什么關(guān)系，同時(shí)對(duì)今后的變化提出一些建議。今天許多有心理學(xué)傾向的占星師都喜歡這么理解，而如果不考慮本體論上的古今差異，其實(shí)古代人對(duì)占星實(shí)踐也持有類似的看法。

思想史也是個(gè)很好的角度。法國(guó)學(xué)者Auguste Bouché-Leclerq在19世紀(jì)末出版了歷史上第一本古典占星史的著作《希臘占星學(xué)》，為后人真正進(jìn)入古典占星世界提供了重要的根據(jù)。這是本科學(xué)史取向的著作，它確立了占星學(xué)史作為科學(xué)史的分支。我個(gè)人傾向于這條進(jìn)路。

需要再次強(qiáng)調(diào)，占星學(xué)的定位自始至終是一門有著理論基礎(chǔ)的技術(shù)，而不是科學(xué)，更沒存在偽不偽科學(xué)的問題。盡管它的理論層面有非?？茖W(xué)的部分，也有自然哲學(xué)和神秘主義，但這些不能決定其實(shí)質(zhì)，決定實(shí)質(zhì)的是它的目的。歷史告訴我們，占星只在很有限的意義上參與到對(duì)世界的理論解釋目的當(dāng)中，比如像托勒密那里?？傮w上它不以探求真理的為目的，而是為了一些具體的、特定的目的而去“創(chuàng)作”解釋。在古希臘的意義上（尤其是亞里士多德那里），人類的理性活動(dòng)主要可以分為理論的、實(shí)踐的和制作的，理論是以追求真理為目的的沉思活動(dòng)，而制作是為了創(chuàng)造某樣不存在的東西，理論活動(dòng)的背后是“科學(xué)”的靈魂，而創(chuàng)作靠的是一種叫“技藝”的靈魂力量，它的成就通常被叫作技術(shù)。在亞里士多德看起來，制作使用工具和創(chuàng)作音樂詩(shī)歌都可以視為技藝或技術(shù)，在這個(gè)意義上，占星學(xué)也是。

余余木木：

想問一下，占星術(shù)的起源是在古希臘嗎？每個(gè)星體都有其特定的含義是嗎？這些含義是怎么得知的呢？它和宗教對(duì)立嗎？

錢立卿：

我們通常所說的占星學(xué)起源于古巴比倫，最早的記錄是美索不達(dá)米亞的文明與創(chuàng)世神話碑文集成（Enuma Anu Enlil）。這些碑文總共約70塊，年代各異，現(xiàn)今較為多數(shù)的學(xué)者認(rèn)為，其中最早的年代可以追溯到公元前1646年。在巴比倫文明晚期，他們的天文和占星知識(shí)散布到其他地方，大約在希臘化時(shí)期開始的時(shí)候，即公元前四世紀(jì)以降，傳到了古希臘，希臘人在那個(gè)時(shí)候才知道占星學(xué)。

古代人給星體命名的時(shí)候其實(shí)已經(jīng)帶入了某種哲學(xué)或神話思想，比如我們中國(guó)人叫金木水火土，希臘人是五個(gè)神（羅馬沿用了這五個(gè)神祇），這構(gòu)成了星體意義的最基本定位。

光講西方占星的話，那么至少希臘時(shí)期的人在談到星體的時(shí)候就會(huì)聯(lián)系到它的神性意義（神的性別、性格、司職等等），隨后的人又用自然哲學(xué)的四大元素理論來定位和解釋它們，產(chǎn)生了更豐富更完善的理論。但解釋始終是活的，它可以通過一定的修正始終使自己的理論“能夠解釋”發(fā)生的事情，即便預(yù)測(cè)和事實(shí)不符，也可以“解釋”掉。

當(dāng)然可以說，神話和自然哲學(xué)的定位是某種前提，是一種先行的解釋，但這個(gè)框架的效力也在變化，它不斷地在預(yù)測(cè)與解釋中進(jìn)一步完善自己，或者說，人類在占星實(shí)踐的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)就是把故事說得盡可能更完美更漂亮些。

占星和多神教基本不對(duì)立，但和一神教關(guān)系復(fù)雜。歷史上，三大一神教（猶太、基督、伊斯蘭）都有許多神職人員、神學(xué)家和相關(guān)思想家極力反對(duì)占星學(xué)，同樣也有很多不反對(duì)甚至贊成，這完全取決于時(shí)代背景和個(gè)人的解釋角度。同樣，政治家、哲學(xué)家甚至科學(xué)家的真實(shí)立場(chǎng)也無法一概而論，比如我們今天耳熟能詳?shù)囊恍﹤ゴ蟮奶煳膶W(xué)（伽利略、開普勒、第谷等）就不見得拒斥占星。

雖然題主說明不談?wù)夹菍?shí)踐，也有對(duì)占星實(shí)踐窮追不舍的：

高處不勝寒：

有哪些利用占星成功預(yù)測(cè)的案例嗎？理論總歸要運(yùn)用到實(shí)踐的。

錢立卿：

當(dāng)代的占星學(xué)一開始的時(shí)候就有所謂的“成功案例”。您可以查一個(gè)人，叫Richard　Harold　Naylor，此公可謂是讓當(dāng)代占星學(xué)最終成為一種大眾文化的始作俑者。他在1930年8月24日那篇經(jīng)典的占星短文（畫了伊麗莎白二世的妹妹瑪格麗特公主的本命盤并作了簡(jiǎn)單解釋）之后一個(gè)月，就“成功預(yù)測(cè)”了著名的R101空難事件。當(dāng)然，為了避免本人有宣揚(yáng)“封建迷信”的嫌疑，我同樣請(qǐng)您關(guān)注他那些“失敗預(yù)測(cè)”的案例。

Sukmolervich.Maximov：

我曾買過一本英國(guó)DK出版社出版的《占星術(shù)》，上面講到了占星術(shù)歷史和技藝，這和你研究的有所重疊嗎？還有，在歷史上有很多著名占星師據(jù)說能夠預(yù)測(cè)人的死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)的走勢(shì)什么的，但現(xiàn)在的占星師主要研究人的性格、運(yùn)氣，是技藝退步了嗎？

錢立卿：

通常強(qiáng)調(diào)占星實(shí)踐的著作，只要不是古代原典，都不太會(huì)側(cè)重其歷史與思想的方面，最多是些簡(jiǎn)單的介紹。作為科學(xué)史方向的研究者，更多的是關(guān)注它思想發(fā)展的方面。

占星學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)向是個(gè)好問題，但很大，無法在這里詳細(xì)回答，只能說幾個(gè)重要的點(diǎn)：

1.　所謂預(yù)測(cè)，其實(shí)和事后的解釋分不開，而其準(zhǔn)確性也和我們事先的關(guān)注方面和理解角度分不開，和結(jié)果的記錄與統(tǒng)計(jì)分不開，什么是“準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)”不是簡(jiǎn)單的事先預(yù)告加上事后匯報(bào)。歷史上經(jīng)典的幾個(gè)預(yù)測(cè)案例，比如羅馬皇帝圖密善執(zhí)行占星師的死刑，他自己遇刺等等，都是非常有趣的事件，里面恰恰能看到預(yù)測(cè)、發(fā)生和解釋之間的微妙關(guān)系。它完全不像對(duì)科學(xué)理論預(yù)測(cè)的檢驗(yàn)?zāi)菢?，而像某種技藝，教人如何在事先和事后看待并解釋同一個(gè)事件。

2.　占星學(xué)最早就是用來預(yù)測(cè)國(guó)家的自然和社會(huì)事件的。在西方古代哲學(xué)思想和神話思想的影響下，它在學(xué)理上充滿著深思熟慮的東西，有著相當(dāng)系統(tǒng)的理論。當(dāng)然，這絕不表明它因此就是“正確的”，而僅僅表明它是一種理性的活動(dòng)，力圖從現(xiàn)有的知識(shí)積累和可見的事物出發(fā)，去探究某種不可見的規(guī)律。因此，古典占星也絕不等同于隨隨便便的迷信。

3.　然而，正因?yàn)樗怯欣硇愿鶕?jù)的，所以它也是可以被挑戰(zhàn)和反駁的。只是在近代科學(xué)以前，雖然有像基督教之類的思想挑戰(zhàn)它，反對(duì)它神秘主義和宿命論出發(fā)點(diǎn)，但它并沒有受到實(shí)質(zhì)性的削弱。因?yàn)檎嬲f來，占星最根源的地方是它的自然哲學(xué)背景，而作為一種對(duì)天地人關(guān)系比較系統(tǒng)的自然哲學(xué)解釋，17世紀(jì)科學(xué)革命以前（準(zhǔn)確來說是天體物理學(xué)誕生以前）并沒有更強(qiáng)的理論來?yè)魯∷Ｗ诮趟茏龅淖疃嘀皇且庾R(shí)形態(tài)上的限制。然而在科學(xué)革命以后，日心說和天體物理逐步取代了一切古代自然哲學(xué)解釋，尤其是在本體論上否定了占星學(xué)的根據(jù)，因此后來的知識(shí)界無法再對(duì)占星有認(rèn)真的堅(jiān)持了。

所以說，必須從歷史的角度來看待占星學(xué)的接受方向之變化，古代人可以相當(dāng)合理地接受占星學(xué)的各種理論，但如果今天還有人認(rèn)為占星是本體論上合理的，那就是非常不理性了。正如今天的人無法再合理地堅(jiān)持地心說，但假如古代人都不信這個(gè)，那才荒唐呢。一種觀點(diǎn)或理論是不是稱得上“合理的”或“理性的”甚至“科學(xué)的”，與這種觀點(diǎn)本身“正確”與否，是兩碼事。

中西占星比較：

salome：

中國(guó)古代占星常常帶有政治意義，而民間似乎不太占星。西方是否不同呢？

錢立卿：

民間不太占星，很大程度上是因?yàn)檎夹切枰挠?jì)算技術(shù)非常復(fù)雜。人類只有到了全民計(jì)算機(jī)時(shí)代才能做到真正的全民玩星盤，只要你把數(shù)字敲進(jìn)去就可以了，理論怎么做，具體怎么做，完全不用關(guān)心。全民占星在半個(gè)世紀(jì)以前還是無法想象的。至于占星的政治解釋，從占星三千多年前誕生起就有了，這是它的一個(gè)重要用途，古今中外皆如此。

1993412594：

請(qǐng)問中西方占星在思維方式上的根本區(qū)別和共同點(diǎn)。

錢立卿：

首先是對(duì)星位的測(cè)算，這里沒有含混的余地，只有對(duì)和錯(cuò)。

在解釋方向上也有相似處，比如紫薇關(guān)于宮位和意義和西方占星有相似，它和屬相、二十八宿等都屬于中國(guó)占星學(xué)（Chinese　Astrology）。中國(guó)人用了許多紫薇的概念翻譯西方占星術(shù)語(yǔ)，但由于基本理念不同，所以要注意它們字面上的一致和內(nèi)涵的差異。從解釋范式上看，雙方都有自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，也有神秘的方面。

假如我們把像托勒密（公元2世紀(jì)）那樣的人作為一個(gè)占星學(xué)思想家的范例，那么可以說西方占星學(xué)的一個(gè)重要特征是追求星辰運(yùn)動(dòng)的物理意義解釋，它是對(duì)數(shù)學(xué)解釋的重要補(bǔ)充，對(duì)自然的完整理解離不開這個(gè)維度。盡管這種物理解釋的傾向在當(dāng)時(shí)只能表現(xiàn)為某種自然哲學(xué)的形態(tài)，但西方人從來沒有放棄這一點(diǎn)，甚至中世紀(jì)的教會(huì)強(qiáng)力限制異端邪說時(shí)，也沒有全面禁止占星，而是把它分成了神判占星和自然占星兩大類：前者涉及命運(yùn)問題，教會(huì)嚴(yán)加禁止，而后者關(guān)注醫(yī)學(xué)、氣象、地理等方面，官方是允許的。這是西方占星學(xué)的一大特征，可以視為其科學(xué)精神的表現(xiàn)。

總有些熱愛神秘的澎友：

張宇輝：

天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)冥王星時(shí)對(duì)它進(jìn)行了命名，而在隨后多年后占星學(xué)家才明了冥王在占星中的一個(gè)重要內(nèi)涵就是死亡、毀滅，符合名字的本意，這不是巧合吧？

錢立卿：

把這故事倒過去看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這絕不是巧合，而更像是“我發(fā)現(xiàn)的東西正是我一開始放進(jìn)去的”。

悠逍有只貓?zhí)貞校?/strong>

塔羅牌和占星術(shù)有什么關(guān)系么？

錢立卿：

從源頭上來說，兩者沒什么關(guān)系。塔羅牌只是16世紀(jì)意大利人發(fā)明的紙牌游戲，19世紀(jì)由于非洲古文明熱潮和神秘主義在法國(guó)盛行，一些法國(guó)神秘主義者杜撰了它的神秘起源（比如源自猶太神秘主義甚至古埃及）。從此它就成了占卜術(shù)的一種。

不過，從另一個(gè)角度看，作為一種解釋技術(shù)和手段，占星和塔羅完全可以有關(guān)系，事實(shí)上兼修兩者的人非常多。

忘加V：

煉金術(shù)的理論基礎(chǔ)與占星學(xué)是一致的么？它們想解答的問題有什么不同？

錢立卿：

煉金和占星來源完全不同。煉金出現(xiàn)較晚，淵源繁雜，其中也包括了占星的思想。簡(jiǎn)言之，煉金的核心要義是探究如何把一種暫時(shí)的、可朽壞的東西轉(zhuǎn)變成在塵世間也能保持不朽的永恒之物，需要找素材、做實(shí)驗(yàn)。而占星，最初起源于樸素的自然哲學(xué)，目的是把握宇宙星辰對(duì)大地和人的影響，是理解與解釋的技藝。