陸奧宗光是甲午中日戰(zhàn)爭時(shí)期日本政府外務(wù)大臣，《蹇蹇錄》是他在1895年甲午戰(zhàn)后寫的回憶錄，書中所述涉及從朝鮮東學(xué)黨起義到三國干涉還遼期間的日本外交史，披露了大量日本高層在甲午戰(zhàn)爭中的外交決策內(nèi)幕。雖然陸奧宗光撰寫此書的出發(fā)點(diǎn)是炫耀自己的事功，其中對(duì)日本的侵略行徑不乏粉飾之辭，但作為事件的親歷者，這本書也保存了甲午戰(zhàn)爭前后東亞及歐美各國的外交活動(dòng)資料。

近期，上海人民出版社翻譯、出版《蹇蹇錄》，澎湃新聞（m.dbgt.com.cn）采訪了本書譯者、復(fù)旦大學(xué)日本研究中心教授徐靜波，請(qǐng)他談?wù)劶孜鐟?zhàn)爭前后的日本東亞觀。

澎湃新聞：近代以前，在傳統(tǒng)中國為中心的華夷秩序下，日本如何看待中國、朝鮮，以及其自身在東亞的地位？

徐靜波：其實(shí)，大約在17世紀(jì)初開始，以傳統(tǒng)中國為中心的東亞朝貢體系、華夷秩序就逐漸呈現(xiàn)出瓦解的趨勢。重要的原因之一是西方人開啟的大航海時(shí)代，改變了既有的世界格局，也逐漸改變了日本人的世界觀。

16世紀(jì)中葉以后，西洋人依循大航海時(shí)代開拓的海路，陸續(xù)將勢力伸展到東方，帶來了那一時(shí)代歐洲的知識(shí)和宗教，尤其是地理發(fā)現(xiàn)的新知識(shí)（比如利瑪竇繪制的《坤輿萬國全圖》），開拓了日本人認(rèn)識(shí)外部世界的視野，對(duì)傳統(tǒng)的華夷秩序，也產(chǎn)生了質(zhì)疑和異議。

在1709年出版的西川如見（1648-1724）所著的《增補(bǔ)華夷通商考》中所附的“地球萬國一覽之圖”中，“唐土”雖是一個(gè)大國，卻也只是世界的一部分，且并非居于世界的中央。這部在京都出版的著作后來多次重版，被許多文獻(xiàn)引用，在江戶時(shí)代后期廣泛流傳的《地球萬國全圖》、《地球萬國山海輿地全圖說》等都明顯受到它的影響。順便說及，創(chuàng)始于利瑪竇的世界各主要地區(qū)的漢文譯名，整個(gè)江戶時(shí)期乃至明治中期在日本都一直被作為權(quán)威的譯名。

另一個(gè)原因是，18世紀(jì)下半葉，經(jīng)過一百多年的鎖國之后，日本本土的思想和文化越加成熟，因而誕生了由本居宣長（1730-1801）等確立的“國學(xué)”，對(duì)外來的風(fēng)靡朝野的儒學(xué)和佛學(xué)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反彈。崇尚日本本土古典的“國學(xué)”，不僅是研究日本古典的學(xué)問，更重要的是它體現(xiàn)了貶斥外來思想、抬舉本國民族精神的“日本”意識(shí)。

在與外來的（這里主要是指來自中國的）強(qiáng)勢文化的對(duì)抗中，“本朝”或“日本”的主體意識(shí)第一次明確地覺醒了，由本居宣長、平田篤胤（1776-1843）等倡導(dǎo)的“復(fù)古神道”，在內(nèi)在的精神理路上，與“國學(xué)”完全是同屬一脈的，它強(qiáng)調(diào)的都是日本作為一個(gè)“神國”的獨(dú)特性。

江戶時(shí)代雖然采取了鎖國政策，卻在18世紀(jì)中葉前后，在與荷蘭開展的有限的貿(mào)易中，接觸到了西洋的近代醫(yī)學(xué)和其他科學(xué)知識(shí)，形成了以西學(xué)為主體的“蘭學(xué)”。雖然江戶時(shí)期以朱子學(xué)為核心的儒學(xué)思想一度成為幕府的官方意識(shí)形態(tài)，但對(duì)于儒學(xué)的懷疑和批判也一直沒有停息，再加上與中國王朝之間的官方聯(lián)系完全處于斷絕狀態(tài)，對(duì)于日本而言，事實(shí)上朝貢體系早已不存在。

19世紀(jì)中葉出版的《坤輿圖識(shí)》和《地學(xué)正宗》，亞洲的部分分別降到了22%和9%，對(duì)中國的稱謂也一直是“支那”。1857年刊行的《萬國一覽》，按國家的強(qiáng)弱和人口的多寡為基準(zhǔn)，用相撲的名位排列法進(jìn)行了排序，東西兩邊的大關(guān)（當(dāng)時(shí)相撲中最高的級(jí)別）分別是俄國和英國，“滿清十八省”則被排在了很下面的表示行將退役的“年寄”一列。由此可知，中國的地位在日本人心目中的逐漸隕落，并不始于19世紀(jì)末期的甲午戰(zhàn)爭之后，實(shí)際上在大航海時(shí)代以后就開始發(fā)生了明顯的變化。

有意思的是，雖然處于鎖國狀態(tài)，但是日本與朝鮮卻保持了長期的以“朝鮮通信使”為形式的官方往來。但日本對(duì)于朝鮮，在骨子里一直有一種居高臨下的俯視姿態(tài)。

江戶時(shí)期的日本人在與中國人、朝鮮人、各色西洋人以及東南亞的土著居民交往的經(jīng)歷中，在對(duì)世界了解的過程中，逐漸產(chǎn)生了國際意識(shí)，同時(shí)也形成了比較清晰的日本人意識(shí)。這一意識(shí)主要是在與他人的比較和他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)中產(chǎn)生的。

澎湃新聞：實(shí)現(xiàn)近代化之后的日本，其東亞觀有何變化？

徐靜波：清朝中國在鴉片戰(zhàn)爭中的慘敗引起了日本朝野的震驚，因此當(dāng)1853年、1854年美國東印度艦隊(duì)司令佩里將軍兩次率領(lǐng)黑船艦隊(duì)來敲打日本國門的時(shí)候，江戶幕府不敢盲目地將其拒之門外。

早年的一批知識(shí)先進(jìn)在歐美諸國的游學(xué)和歷訪，尤其是1871年11月至1873年9月代表了明治政府最高層的巖倉具視出訪團(tuán)在海外歷時(shí)近兩年的深入考察，使得社會(huì)的精英階層看到了包括日本在內(nèi)的歐美圈之外的國家與歐美國家之間在物質(zhì)和精神上存在的巨大差距。于是，以先進(jìn)的歐美諸國為楷模，一場以思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為引導(dǎo)的思想層面的革新，以自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)為政治實(shí)踐的社會(huì)變革，以及由政府主導(dǎo)的“殖產(chǎn)興業(yè)、富國強(qiáng)兵”的建國方略在全國范圍內(nèi)自下而上、自上而下地廣泛推行。

經(jīng)日本朝野近三十年的勵(lì)精圖治，日本在政治制度、法律制度、教育水準(zhǔn)乃至醫(yī)療衛(wèi)生等軟實(shí)力的層面與近代工礦業(yè)、鐵路交通、軍備實(shí)力等硬實(shí)力方面，都接近、達(dá)到了歐美“文明國家”的水準(zhǔn)，同時(shí)，以神道為核心的日本傳統(tǒng)文化也在日本國家向近現(xiàn)代演進(jìn)的過程中，表現(xiàn)出了它在民族認(rèn)同意識(shí)和民族凝聚力上的巨大魅力。

與此形成鮮明對(duì)照的是，中國和朝鮮等國家因固守舊習(xí)、拒絕變革而導(dǎo)致的國運(yùn)日衰。這極大地激發(fā)了日本人的“優(yōu)等生”意識(shí)和對(duì)外擴(kuò)張的欲望，事實(shí)上，自豐臣秀吉時(shí)代起，對(duì)外擴(kuò)張的欲望就一直未曾泯滅，1874年的出兵臺(tái)灣，1875年的染指朝鮮，1879年的吞并琉球，就是這樣的意識(shí)和欲望的前奏。

日本在飽嘗了西方列強(qiáng)壓迫的苦楚的同時(shí)，卻也衷心地羨慕他們趾高氣揚(yáng)、盛氣凌人的帝國主義大國的做派。以“強(qiáng)”、“大”國家為根本旨?xì)w的“大日本”情結(jié)，也由此在大部分日本國民的心頭萌生。

在對(duì)待東亞鄰國的態(tài)度方面，在明治中期（1885年前后）大致形成的既彼此乖離而又相互交錯(cuò)疊合的“脫亞論”和亞洲主義是最主要的兩種主流意識(shí)?！懊搧喺摗钡某珜?dǎo)者是福澤諭吉（1853-1901），這一點(diǎn)我在下面再展開。以“東亞同文會(huì)”等為代表的亞洲主義本身也是一個(gè)比較復(fù)雜的思想集合體，它本身也呈現(xiàn)出斑駁的色彩，但倡導(dǎo)以日本為盟主攜手中國等東亞國家來共同振興亞洲以抵抗歐美白種人勢力擴(kuò)張大概是其基本的主調(diào)。而每當(dāng)日本的利益與中國發(fā)生沖突時(shí)，張揚(yáng)國權(quán)又是它的基本歸宿。在這一點(diǎn)上，它與“脫亞論”可謂殊途同歸。

陸奧宗光在他的《蹇蹇錄》中，幾乎毫不掩飾日本對(duì)中國的鄙視，在他的感覺中，日本儼然已經(jīng)成了一個(gè)熟悉國際規(guī)矩、遵守國際規(guī)則的文明國家，而中國則對(duì)于“文明世界”中的基本作法相當(dāng)生疏，也缺乏所謂國際法的常識(shí)，因此在日本勝利的背景下，他傲慢地拒絕了中國的第一次媾和代表團(tuán)。從某種意義上來說，陸奧宗光的對(duì)華態(tài)度，更接近“脫亞論”者。

澎湃新聞：明治維新后，日本成為中國以及周邊國家學(xué)習(xí)的對(duì)象，這對(duì)日本的自我認(rèn)知和對(duì)外決策有怎樣的影響?

徐靜波：嚴(yán)格來說，明治維新以后的日本，雖然受到了中國的關(guān)注，但中國還不屑于將其視作學(xué)習(xí)的對(duì)象，中國對(duì)日本態(tài)度的重大改變，主要始于甲午戰(zhàn)爭以后，中國從甲午慘敗中，看到了日本勵(lì)精圖治以后的強(qiáng)大，于是在1896年開始向日本派遣留學(xué)生，后來又有受日本影響的“戊戌變法”。

朝鮮則在1880年代，就產(chǎn)生了一批考察日本新氣象后主張向日本學(xué)習(xí)的“開化黨”，其領(lǐng)袖人物是金玉均（1851-1894），但后來其發(fā)動(dòng)的受到日本支持的政變受挫，金玉均等也逃往日本。

至于西方，一開始是把日本與其他亞洲國家同樣看待的，但明治維新帶來的新氣象也使得西方國家對(duì)日本刮目相待，明治時(shí)期留下來的一大批西方人士的日本考察記是其明證。

甲午戰(zhàn)爭中日本的勝利，徹底改變了西方對(duì)日本的感覺，明治以后日本一直試圖修改與西方國家的不平等條約，但西方列強(qiáng)對(duì)此不加理會(huì)，日本的這一努力直到甲午戰(zhàn)爭后才顯出了效果。本來已經(jīng)自我感覺不錯(cuò)的日本人，直到甲午戰(zhàn)爭以后，才覺得自己已經(jīng)與西方列強(qiáng)并駕齊驅(qū)了，于是對(duì)外擴(kuò)張的欲望進(jìn)一步被刺激起來，甲午戰(zhàn)爭時(shí)期出版的德富蘇峰（1863-1957）的《日本膨脹論》就是典型的代表。

在陸奧宗光的《蹇蹇錄》中，我們可以清晰地看到，日本非常在意歐美列強(qiáng)對(duì)日本的態(tài)度，也十分留意西方輿論對(duì)這場戰(zhàn)爭的報(bào)道和評(píng)價(jià)，日本也試圖通過甲午戰(zhàn)爭來向歐美各國顯示日本明治維新以后的強(qiáng)大國力，以及作為一個(gè)“文明國家”的存在感。

澎湃新聞：甲午戰(zhàn)爭中，日本國內(nèi)“文明日本”對(duì)“野蠻中國”的輿論是如何產(chǎn)生的？

徐靜波：說到“文明日本”的概念，我們首先要來說一下福澤諭吉。

福澤在晚年的自傳中回憶到，他少年時(shí)的精神學(xué)養(yǎng)主要是來自以中國古典為中心的東亞傳統(tǒng)知識(shí)體系。但在他接觸到了西洋文明后，他將這些傳統(tǒng)的東方思想歸入了負(fù)資產(chǎn)的范疇?！把髮W(xué)”，即西方近代知識(shí)成了他審察和評(píng)價(jià)日本和世界的基軸。

福澤20歲時(shí)進(jìn)入蘭學(xué)家緒方洪庵開設(shè)在大阪的“適塾”，在這里接觸到了荷蘭語的文獻(xiàn)和近代西方的理化學(xué)科。1858年他來到江戶游學(xué)，在已經(jīng)對(duì)外開放的橫濱親身感受到了歐美文明，并且了解到當(dāng)年的海洋強(qiáng)國荷蘭業(yè)已隕落，如今的世界通用英語，于是發(fā)奮自學(xué)英文，希望汲取世界新知識(shí)。

1860年2月，他作為隨員乘坐“咸臨丸”前往美國，福澤也成了近代第一批游歷西方的日本人，在美國待了四個(gè)月之久，直接體會(huì)了西方近代文明的實(shí)相。1962年又去歐洲游學(xué)，行蹤遍及英、法、德、俄、荷蘭、葡萄牙諸國，考察了歐洲的銀行、郵政、議會(huì)、法院及工廠等，在倫敦恰逢世博會(huì)，集中見識(shí)了西方文明的成果，1867年2月，再度訪問歐洲，由此服膺西方的精神文明和物質(zhì)文明，1866年撰寫的《西洋事情》，差不多是第一本向日本讀者全面介紹西洋文明的書籍，以后又將美國的獨(dú)立宣言譯成日文刊發(fā)在雜志上，1875年刊行的《文明論之概略》，成了明治日本的主要精神脈絡(luò)之一。

福澤認(rèn)為：“若論現(xiàn)今世界的文明，歐洲諸國及美國是最先進(jìn)的文明國家，土耳其、支那、日本等亞洲諸國，可稱為半開化的國家，非洲和澳洲可看作野蠻國家。”（《文明論之概略》、《福沢諭吉全集》第4巻，巖波書店1959年，16頁）他進(jìn)而指出：“現(xiàn)今世界各國，無論它是處于野蠻狀態(tài)還是半開化狀態(tài)，若要謀得本國文明的進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定其為評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄍ?，19頁）

以此為視角，他甚至覺得以儒學(xué)為核心的思想遺產(chǎn)是一種病態(tài)的歷史因襲，對(duì)于東亞國家的現(xiàn)代文明進(jìn)程起著阻礙的作用，他認(rèn)為“古代的儒教主義已不適合當(dāng)今的時(shí)代”，要予以擯棄（《儒教主義》，《福沢諭吉全集》第9巻，273頁）。1884年12月，朝鮮“開化派”領(lǐng)袖金玉均等在日本勢力的支持下發(fā)動(dòng)的政變，因中國方面的武力干預(yù)而導(dǎo)致失敗，這使得福澤諭吉在感到憤懣的同時(shí)，對(duì)中國和朝鮮的“開化”已經(jīng)徹底絕望，于是發(fā)表了引起后人矚目的《脫亞論》。

明治以后，日本朝野同心戮力推行邁向文明的維新國策，開辦近代的礦山，興建近代工廠，鋪設(shè)鐵路，推行近代義務(wù)教育，以普魯士等為范本培訓(xùn)近代軍隊(duì)，1889年制定了明治憲法，翌年開設(shè)國會(huì)，這一切都讓日本朝野感到自己已經(jīng)邁入了文明國家的行列。

1894年7月下旬，日本為了獲取在朝鮮半島的霸權(quán)地位，悍然發(fā)動(dòng)了甲午戰(zhàn)爭，但福澤卻從文明論的視角出發(fā)，將這場戰(zhàn)爭看作是文明與野蠻之間的戰(zhàn)斗：“戰(zhàn)爭本身雖然發(fā)生于日清兩國之間，探其根源，則是謀取文明開化的進(jìn)步一方，與阻礙其進(jìn)步的一方之間的戰(zhàn)斗，絕非簡單的兩國之爭，日本人原本對(duì)支那并無私怨，并無敵意，……無奈他們頑冥不化，不解普通的道理，目睹文明開化的進(jìn)步不僅不感到欣悅，反而要阻礙其進(jìn)步，蠻橫地表現(xiàn)了對(duì)我反抗之意，無奈之下才有如今之舉。日本人眼中并無支那人支那國，只是出于世界文明進(jìn)步的目的，要打倒反對(duì)這一目的并對(duì)此加以阻礙的力量。（中國人應(yīng)因這場戰(zhàn)爭而）對(duì)文明引導(dǎo)者的日本人感恩戴德，行三叩九拜之禮。”（《日清の戦爭は文野の戦爭なり》，《福沢諭吉全集》第14卷，491-492頁）

福澤的這一觀點(diǎn)在日本朝野極具代表性，這一時(shí)期的報(bào)刊輿論幾乎異口同聲地認(rèn)為，甲午戰(zhàn)爭是文明日本懲治野蠻中國的正義戰(zhàn)爭。陸奧宗光在《蹇蹇錄》中也多次表示，要通過這次對(duì)中國的開戰(zhàn)來驚醒中國，迫使中國認(rèn)識(shí)到自己在國際上衰敗的地位，從而向“文明國家”的日本低頭。但實(shí)際上這是一場以文明為幌子的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭。

澎湃新聞：從“脫亞入歐”到“東亞共榮”，日本的對(duì)外政策是如何發(fā)生變化的，在甲午戰(zhàn)爭前后有何體現(xiàn)？

徐靜波：“脫亞論”上面已經(jīng)說到了，“東亞共榮”則是亞洲主義的主張，當(dāng)年近衛(wèi)篤磨（1863-1904）主導(dǎo)的東亞同文會(huì)以及犬養(yǎng)毅（1855-1932）一派的主張，是想聯(lián)手中國等亞洲鄰國來共同對(duì)抗西方列強(qiáng)，但其核心是日本必須成為盟主，日本是亞洲的領(lǐng)袖，由日本來幫助和改造中國等周邊鄰國。

在東亞聯(lián)手的前提下，孫中山的革命黨曾與亞洲主義者發(fā)生過密切的關(guān)系，辛亥革命的進(jìn)行，曾得到來自日本的支持。日本在甲午戰(zhàn)爭以后，主動(dòng)接受了大量中國留學(xué)生，又曾有不少日本教師到中國來任教，在一定程度上支持具有革新意識(shí)的革命黨，試圖推進(jìn)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

但日本的真正目的，還是在于控制和主導(dǎo)中國等亞洲鄰國，確保乃至擴(kuò)大日本在該地區(qū)的國家利益，其對(duì)韓國的吞并以及對(duì)華“二十一條”的提出，就暴露出了他的真正用心。

甲午戰(zhàn)爭后日本提出要霸占中國的遼東半島，前者的目的主要是以遼東為基地，遏制俄國勢力的南下，并進(jìn)一步向北推進(jìn)，視“滿蒙”為日本的生命線，于是才有了1927-1928年的濟(jì)南事件，試圖阻止北伐軍對(duì)東北格局的改變，以及“九一八事變”的發(fā)動(dòng)，偽滿洲國的政綱，是所謂的“日、滿、朝、漢、蒙的五族共和”，實(shí)際上完全是日本人一手掌控。后者則是企圖扼守通往南方的門戶，為日本進(jìn)一步向南推進(jìn)做準(zhǔn)備。

因此從《馬關(guān)條約》最初的方案，我們已可看出日本后來的“大東亞共榮圈”的雛形。近衛(wèi)文麿（1891-1945）主掌內(nèi)閣時(shí)期，曾提出“東亞協(xié)同體論”，后來終于演變?yōu)椤按髺|亞共榮圈”。請(qǐng)注意，所有這些主張的實(shí)現(xiàn)，都是以武力為背景的。

但這一主張也具有一定的迷惑性，當(dāng)日本的軍隊(duì)向南推進(jìn)時(shí)，主要不是與當(dāng)?shù)氐拿癖姲l(fā)生戰(zhàn)斗，而是與原先統(tǒng)治著這些地區(qū)的英國、荷蘭等國的殖民者發(fā)生軍事沖突，因此給部分當(dāng)?shù)厝嗽斐闪艘环N錯(cuò)覺，仿佛他們是自己的解放者，但事實(shí)上，日本人對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷慕y(tǒng)治，其嚴(yán)酷程度一點(diǎn)也不亞于原先的殖民者。

近現(xiàn)代日本的對(duì)外擴(kuò)張，甲午戰(zhàn)爭不完全是一個(gè)始發(fā)點(diǎn)，在此之前已經(jīng)有了出兵臺(tái)灣、吞并琉球的武力舉動(dòng)，但甲午戰(zhàn)爭確實(shí)是日本走上帝國主義道路的一個(gè)里程碑。甲午戰(zhàn)爭，徹底改變了日本對(duì)自我和他者的感覺，日本對(duì)外的軍事擴(kuò)張，也從此開始變得肆無忌憚起來。