氣勢(shì)恢宏的抗戰(zhàn)勝利70周年大閱兵剛剛落幕。在對(duì)閱兵本身的密集品評(píng)即將告一段落時(shí)，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)本身在中國(guó)歷史上的意義和地位進(jìn)行重新思考和總結(jié)很有必要。

毛澤東曾經(jīng)在上世紀(jì)60年代會(huì)見(jiàn)日本客人時(shí)說(shuō)，假如日本不占領(lǐng)大半個(gè)中國(guó)，中國(guó)人民不會(huì)覺(jué)醒起來(lái)，在這一點(diǎn)上，“我們要感謝日本皇軍。”

這段話(huà)和毛澤東類(lèi)似的話(huà)曾經(jīng)被別有用心的人多次引用，但又有多少人知道其背后蘊(yùn)含的深層哲理呢？

說(shuō)起抗戰(zhàn)對(duì)今日的影響，一般人所能想到的就是對(duì)今日中日關(guān)系的影響；日本對(duì)歷史的態(tài)度，以及日本作為美國(guó)在西太平洋霸權(quán)的支撐點(diǎn)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的地緣沖突，無(wú)疑確實(shí)讓歷史宿怨成為兩國(guó)關(guān)系中的一個(gè)問(wèn)題。然而，本文將指出，中國(guó)對(duì)日本的態(tài)度——或者說(shuō)心結(jié)，遠(yuǎn)不只是當(dāng)代日本政治或西太平洋國(guó)際局勢(shì)導(dǎo)致的偶然產(chǎn)物，而是有著更深層的結(jié)構(gòu)性因素：抗戰(zhàn)乃是塑造現(xiàn)代中國(guó)民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和核心。

一、外部侵略催生的現(xiàn)代民族主義

日益明顯日益自覺(jué)地建立民族國(guó)家的趨向，是中世紀(jì)進(jìn)步的最重要杠桿之一——恩格斯，《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》

在討論中國(guó)現(xiàn)代民族認(rèn)同之前，有必要客觀的考慮和分析一下現(xiàn)代民族主義這種意識(shí)形態(tài)的由來(lái)和本質(zhì)。因?yàn)樵?0世紀(jì)上半葉，歐洲國(guó)家狂熱的民族主義導(dǎo)致了二次世界大戰(zhàn)的浩劫，所以二戰(zhàn)以來(lái)，歐美學(xué)界對(duì)民族主義頗多道德上的批判。然而，從歷史唯物主義的角度看，以道德來(lái)評(píng)價(jià)意識(shí)形態(tài)是毫無(wú)意義的。因?yàn)榫秃兔褡逯髁x這種意識(shí)形態(tài)一樣，任何“道德”本身也不過(guò)是對(duì)應(yīng)于特定歷史時(shí)期的物質(zhì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是對(duì)應(yīng)于一定的生產(chǎn)力條件下的上層建筑的一部分。隨著生產(chǎn)力的變化，作為上層建筑一部分的道德觀念也必然出現(xiàn)變化：在生產(chǎn)力低下的前現(xiàn)代社會(huì)，很多符合當(dāng)時(shí)道德觀念的事情，在今日會(huì)被視作愚昧和野蠻；而很多現(xiàn)代天經(jīng)地義的事情，放到過(guò)去會(huì)被看成可怕的瘋癲。

因此，從歷史唯物主義角度來(lái)看，有意義的問(wèn)題應(yīng)該是，民族主義這種意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么？是什么樣的生產(chǎn)力條件讓民族國(guó)家這種組織形式產(chǎn)生和擴(kuò)散？美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授杰里·穆勒指出，民族主義并非是某種陰謀或者歷史偶然的產(chǎn)物；恰恰相反，民族主義是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)最深層次的必然性。

試以現(xiàn)代民族認(rèn)同最顯著的標(biāo)志之一——語(yǔ)言為例，在前現(xiàn)代社會(huì)，“十里不同音”乃是常態(tài)，因?yàn)榻^大多數(shù)人一生的活動(dòng)范圍也就局限于幾十公里的范圍內(nèi)；他們沒(méi)有和這個(gè)范圍以外的人交流的機(jī)會(huì)，也就既沒(méi)有機(jī)會(huì)、也沒(méi)有必要學(xué)習(xí)幾十公里以外人的語(yǔ)言。不言而喻，這種條件下，絕大多數(shù)人不可能有現(xiàn)代意義上的民族認(rèn)同感：對(duì)于他們從沒(méi)去過(guò)的地方、從沒(méi)也無(wú)法交流的人們，大多數(shù)人不可能有認(rèn)同感。

然而，工業(yè)革命改變了這一切?，F(xiàn)代通信和交通技術(shù)讓普通人也可以有機(jī)會(huì)和遙遠(yuǎn)的異地的居民交流，而社會(huì)化大生產(chǎn)更是讓消滅“十里不同音”成為必然需求：因?yàn)榇蠊I(yè)所需要的原料、市場(chǎng)和配套的產(chǎn)業(yè)鏈，不要說(shuō)十里的范圍之內(nèi)了，就是百里甚至千里的范圍之內(nèi)都難以湊齊。所以現(xiàn)代工業(yè)的社會(huì)化大生產(chǎn)，必然要求將相隔百里甚至千里的人組織起來(lái)——雖然不同的經(jīng)濟(jì)體制下，組織協(xié)調(diào)生產(chǎn)的具體方式可能有不同，但由此帶來(lái)的交流溝通的需要卻是相同的，這就帶來(lái)了統(tǒng)一語(yǔ)言的需求。

現(xiàn)代民族主義雖然是現(xiàn)代社會(huì)的需求，也是其產(chǎn)物，但要讓人接受其必要性，卻需要首先讓人接受構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的必要性；畢竟，拋棄舊有的認(rèn)同（宗族、宗教、鄉(xiāng)土等方面），接受新的民族認(rèn)同（標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的推廣只是其中一小部分），絕非一個(gè)愜意的過(guò)程。僅靠展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)積極的一面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是拒絕構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的消極后果：一般來(lái)說(shuō)是外部入侵，或其威脅（入侵不僅僅是指物理上的入侵，也包括羞辱、歧視這樣心理上的攻擊）。

外部侵略者對(duì)民族認(rèn)同的產(chǎn)生還會(huì)有另一個(gè)幫助：提供了一個(gè)“他者”參照。因?yàn)?，民族主義中的一個(gè)核心問(wèn)題——民族范圍的界定，或者說(shuō)誰(shuí)屬于“我們”，只有在有了“他們”之后，才會(huì)變得清晰。

二、歷史的韻腳——德國(guó)與中國(guó)現(xiàn)代民族認(rèn)同形成過(guò)程的比較

歷史不會(huì)反復(fù)，但是會(huì)押韻——馬克·吐溫

德國(guó)近代民族主義的形成為上述理論提供了一個(gè)很好的例子，而他與中國(guó)現(xiàn)代民族主義形成過(guò)程的相似之處，也可以為我們提供很多啟迪。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德意志民族的意識(shí)并不存在。當(dāng)然，在中歐有一塊所謂德語(yǔ)區(qū)，然而，這個(gè)區(qū)域?qū)嶋H是由很多相互基本無(wú)法溝通的方言組成的：據(jù)估計(jì)，現(xiàn)代巴伐利亞和薩克森地區(qū)的方言，大概只有40%的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)德語(yǔ)能互通，而在19世紀(jì)初這個(gè)比例只怕會(huì)更低。此外，德語(yǔ)區(qū)內(nèi)文化習(xí)俗也存在著巨大的差異：以宗教為例，其北部信仰新教，而南部則信仰天主教，而天主教和新教之間在歷史上的宗教沖突幾乎持續(xù)不斷。

這片中歐土地上的居民，語(yǔ)言不通、文化習(xí)俗不同、政治上也分屬于無(wú)數(shù)小邦國(guó)；能把他們聯(lián)系在一起的紐帶，僅僅是他們名義所屬于的神圣羅馬帝國(guó)。然而神圣羅馬帝國(guó)作為一個(gè)政治實(shí)體早已變得沒(méi)有意義（而且實(shí)際在1806年被拿破侖廢除了），對(duì)于德語(yǔ)區(qū)的大部分居民來(lái)說(shuō)，日常生活中是體會(huì)不到神圣羅馬帝國(guó)的存在的。因此在19世紀(jì)初，中歐德語(yǔ)區(qū)內(nèi)的居民彼此之間并沒(méi)有認(rèn)同感。

然而，某種意義上，恰恰是廢除了神圣羅馬帝國(guó)的拿破侖，催生出了德國(guó)近代的民族認(rèn)同。因?yàn)樵?9世紀(jì)初的一連串軍事沖突中，拿破侖的軍隊(duì)實(shí)際上征服并占領(lǐng)了整個(gè)中歐德語(yǔ)區(qū)；他們固然帶去了一些法國(guó)大革命的先進(jìn)制度，但是法國(guó)人對(duì)被占領(lǐng)區(qū)域無(wú)休止地壓榨物資和人力（作為血稅加入軍隊(duì)），卻不可避免地引起這片土地上居民的憎恨。例如，在拿破侖入侵俄國(guó)的60萬(wàn)軍隊(duì)中，有12.5萬(wàn)人是德國(guó)人，而他們大多數(shù)戰(zhàn)死在了這場(chǎng)和自己根本無(wú)關(guān)的沖突中。此外，拿破侖的大陸封鎖政策給德國(guó)各個(gè)邦國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了毀滅性的破壞。這一切都使得中歐德語(yǔ)區(qū)的居民產(chǎn)生了擺脫法國(guó)人統(tǒng)治和壓迫的愿望；雖然他們彼此語(yǔ)言不通、文化不同，但他們有被入侵、占領(lǐng)和壓迫的共同經(jīng)歷；這個(gè)共同經(jīng)歷使得他們有了一個(gè)共同的敵人：法國(guó)人；有了共同的敵人，也就有了共同的目標(biāo)：擺脫法國(guó)人的統(tǒng)治和影響。有了共同的目標(biāo)，中歐德語(yǔ)區(qū)居民之間也就有了認(rèn)同感。1807年，在被法國(guó)占領(lǐng)期間哲學(xué)家費(fèi)希特的《告日耳曼民族書(shū)》正是這種新產(chǎn)生的民族認(rèn)同的反應(yīng)。

在拿破侖對(duì)俄國(guó)遠(yuǎn)征失敗后，德國(guó)人擺脫法國(guó)人統(tǒng)治的機(jī)會(huì)終于到來(lái)了，很多德國(guó)邦國(guó)加入了第六次反法同盟反抗拿破侖。而在1813年的萊比錫會(huì)戰(zhàn)中，新生的德國(guó)民族主義第一次展示了自己：當(dāng)時(shí)薩克森國(guó)王奧古斯特一世仍然忠于拿破侖，率領(lǐng)自己邦國(guó)的軍隊(duì)和法國(guó)大軍團(tuán)并肩作戰(zhàn)。然而在戰(zhàn)斗開(kāi)始后，深受德國(guó)民族主義影響的薩克森軍隊(duì)的士兵們不愿和反法同盟作戰(zhàn)——在他們看來(lái)，反法同盟中的其他德國(guó)邦國(guó)的士兵和自己是一個(gè)民族的同胞了，而法國(guó)人才是自己的壓迫者和敵人。于是他們紛紛便拋棄了自己的國(guó)王，加入了敵軍陣營(yíng)。當(dāng)然，萊比錫會(huì)戰(zhàn)的結(jié)果和他們的臨陣倒戈關(guān)系恐怕不大，然而，這個(gè)事件本身卻說(shuō)明了德國(guó)民族認(rèn)同的形成。之后19世紀(jì)的德國(guó)歷史走向，很大程度上從萊比錫會(huì)戰(zhàn)開(kāi)始就已經(jīng)確定了：伴隨著民族認(rèn)同的形成，德國(guó)走向統(tǒng)一就是歷史必然。而統(tǒng)一后的德國(guó)對(duì)法國(guó)與生俱來(lái)的敵意，也正是德國(guó)民族認(rèn)同形成過(guò)程的必然結(jié)果，因?yàn)榈聡?guó)民族認(rèn)同的形成就是圍繞法國(guó)這個(gè)敵人——或者說(shuō)“他者”建立的，所以在德國(guó)人心中，法國(guó)永遠(yuǎn)是威脅自身的“他們”，即使到了德國(guó)國(guó)力已經(jīng)遠(yuǎn)超法國(guó)的19世紀(jì)末、20世紀(jì)初也是如此。

對(duì)比德國(guó)近代民族認(rèn)同的形成過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代民族認(rèn)同形成的過(guò)程與其有很大的相似之處。在20世紀(jì)上半葉，中國(guó)廣袤土地上的居民雖然都說(shuō)漢語(yǔ)，但方言間的巨大差異使得不同地區(qū)的居民之間交流很困難；而他們彼此間文化習(xí)俗的差異恐怕比19世紀(jì)初德語(yǔ)區(qū)內(nèi)部的差異還要大很多；他們雖然同屬于大清帝國(guó)或中華民國(guó)，但作為皇權(quán)不下縣的封建王朝，絕大多數(shù)普通百姓對(duì)清朝統(tǒng)治并沒(méi)有多大感受與認(rèn)同，至于軍閥混戰(zhàn)永不停息的中華民國(guó)，在抗戰(zhàn)開(kāi)始前和神圣羅馬帝國(guó)相比即使存在感更強(qiáng)，也強(qiáng)的有限。

和19世紀(jì)初的德國(guó)相比，也存在很多條件有利于中國(guó)現(xiàn)代民族意識(shí)產(chǎn)生：雖然語(yǔ)言不通，但獨(dú)立于語(yǔ)言的方塊字卻是統(tǒng)一的；他們已經(jīng)有了數(shù)千年的共同歷史經(jīng)歷，從1840年以后又有了共同的被侵略、威脅和蒙受恥辱的經(jīng)歷。然而在抗戰(zhàn)以前，這些條件卻只讓很少一部分人產(chǎn)生民族意識(shí)：方塊字誠(chéng)然有超越方言帶來(lái)統(tǒng)一的作用，然而當(dāng)時(shí)中國(guó)的識(shí)字率不超過(guò)20%；共同的歷史經(jīng)歷是客觀的存在，然而在根本沒(méi)多少人識(shí)字、更少有人接受哪怕是小學(xué)教育的情況下，大多數(shù)人對(duì)于歷史是沒(méi)有認(rèn)知的，因此對(duì)他們而言這歷史也就沒(méi)什么意義；即使是發(fā)生在他們當(dāng)代的國(guó)恥（例如1919年凡爾賽和約），對(duì)中國(guó)大多數(shù)人并沒(méi)有直接影響：對(duì)于根本不識(shí)字、無(wú)法在地圖上找到山東（就不說(shuō)法國(guó)或巴黎了）在哪的文盲來(lái)說(shuō)，巴黎和會(huì)很難對(duì)他們有多大沖擊。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)知識(shí)分子的民族意識(shí)的發(fā)展，但民族主義的受眾在當(dāng)時(shí)也僅限于他們——對(duì)于絕大多數(shù)未受過(guò)教育的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，民族的概念可能并不存在。

然而從“九一八事件”開(kāi)始，日本帝國(guó)主義的入侵卻觸動(dòng)了中國(guó)人，即使是最底層的：因?yàn)槿毡镜蹏?guó)主義的入侵和之前其他帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的入侵（例如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)或八國(guó)聯(lián)軍侵華）不同，舊日本帝國(guó)對(duì)中國(guó)的入侵沒(méi)有局限在少數(shù)幾個(gè)地方，他們的入侵范圍遍及從黑龍江到海南島的全中國(guó)；他們所到之處無(wú)惡不作，他們?cè)谀暇┻M(jìn)行大屠殺，在華北制造出一片片無(wú)人區(qū)......這一切都讓中國(guó)人有了一個(gè)共同的敵人和共同的目標(biāo)。中華大地上的人們，在抗戰(zhàn)中有了共同的被侵略、壓迫、奴役和屠殺的經(jīng)歷——和之前帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略不同，這些痛苦的經(jīng)歷不再限于知識(shí)分子或者少數(shù)地區(qū)的中國(guó)人，而是全體中國(guó)人不分地域、不分階層共同的經(jīng)歷。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們也許語(yǔ)言不通、習(xí)俗不同，缺乏教育也讓他們沒(méi)有意識(shí)到自己先人有過(guò)的共同歷史；他們也許之前彼此之間沒(méi)有認(rèn)同感。然而，共同的被侵略、壓迫、奴役和屠殺的經(jīng)歷讓他們有了一個(gè)共同的敵人：日本人；也有了一個(gè)共同的目標(biāo)：擺脫被侵略和屠殺的命運(yùn)。抗戰(zhàn)的經(jīng)歷讓全體中國(guó)人都意識(shí)到，日本是他們共同的敵人；要打敗這個(gè)敵人，單靠自己的鄉(xiāng)土或者宗族的資源是絕無(wú)可能的；要想不被侵略、奴役和屠殺，不同地域、方言、習(xí)俗的中國(guó)人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同建立一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同的目標(biāo)。

而這也就意味著中國(guó)現(xiàn)代民族認(rèn)同的誕生。

三、第七十年——七十年后再看抗戰(zhàn)對(duì)中國(guó)發(fā)展和國(guó)際格局的影響

“土地和財(cái)產(chǎn)，是你們的祖先靠刀劍搶奪的；他們殺害自己的同類(lèi)，竊取他們的土地，然后一代代地把這些傳給了你們——他們的子孫。因此，雖然你們不曾殺人和偷竊，但你們只是靠刀劍才能占有那些被詛咒的東西；占有這些東西也就意味著你們認(rèn)可和贊許了你們祖先的邪惡；而你們祖先的罪行也必將一代代地落在你們和你們子孫的頭上，直到你們血腥和罪惡的權(quán)力被趕出這片土地為止”——杰拉德·溫斯坦利（17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中的的激進(jìn)派），《英格蘭被壓迫者宣言》

在中國(guó)現(xiàn)代民族認(rèn)同產(chǎn)生后，中國(guó)歷史發(fā)展的走向也就確定了。自然，建立一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，中間不可避免的會(huì)有波折和反復(fù)。畢竟新中國(guó)起點(diǎn)極低（1949年中國(guó)發(fā)電量只有日本十分之一），西方國(guó)家的敵視又讓新中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間無(wú)法利用其資本和市場(chǎng)，并且直到現(xiàn)在仍對(duì)有些技術(shù)進(jìn)行封鎖。當(dāng)然，有利于中國(guó)發(fā)展的條件也是有的：雖然油氣儲(chǔ)量相對(duì)人口少了些，但中國(guó)卻有異常豐富的煤炭和水力資源；金屬礦雖然大多品位低，但除了少數(shù)幾種外大多儲(chǔ)量很高；冷戰(zhàn)的進(jìn)行也讓中國(guó)能利用不同陣營(yíng)之間的矛盾逐步撬開(kāi)封鎖。在1970年代中后期，抓住美國(guó)在越戰(zhàn)后處于弱勢(shì)的時(shí)機(jī)，中國(guó)終于成功打破了封鎖，可以利用西方國(guó)家的資本和市場(chǎng)來(lái)發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)。

之后的歷史是眾所周知的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展——當(dāng)然中間也受到過(guò)幾次國(guó)際性金融危機(jī)的沖擊，有過(guò)1990年代后期國(guó)企改革的痛苦，經(jīng)歷了不少過(guò)山車(chē)式的波動(dòng)——迅速完成了資本積累，從2014年開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始成為資本輸出國(guó)。在2011年，中國(guó)工業(yè)產(chǎn)值超過(guò)了美國(guó)；而按照目前的規(guī)劃，預(yù)計(jì)到“十三五”末期，中國(guó)工業(yè)產(chǎn)值和發(fā)電量將超過(guò)西方七國(guó)之和。

和經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的是中國(guó)的國(guó)防能力。今日中國(guó)能制造最先進(jìn)的隱身殲擊機(jī)，擁有洲際核導(dǎo)彈，正在建立自己的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)和空間站。無(wú)論從哪個(gè)角度看，客觀的評(píng)論者都會(huì)指出，以今日中國(guó)的國(guó)力，日本再像上世紀(jì)30、40年代那樣入侵中國(guó)已經(jīng)是毫無(wú)可能的了；日本自身對(duì)中國(guó)的生存和發(fā)展，都無(wú)法構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅甚至是阻礙了。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，日本入侵這個(gè)噩夢(mèng)無(wú)論如何可怕，也只是一個(gè)夢(mèng)了。

今日的日本本身固然無(wú)法再對(duì)中國(guó)構(gòu)成生存發(fā)展層面的威脅或阻礙，但是它作為美國(guó)霸權(quán)在東亞的前進(jìn)基地和代理人，仍然和中國(guó)有著難以調(diào)和的地緣政治沖突；更不必提日本對(duì)于歷史的態(tài)度，這一切都是現(xiàn)在中日矛盾的誘因。

一如現(xiàn)代德國(guó)的民族認(rèn)同和法國(guó)的關(guān)系，現(xiàn)代中國(guó)民族認(rèn)同就是圍繞日本這個(gè)敵人或者說(shuō)“他者”構(gòu)建的。這使得我們有理由相信，現(xiàn)在日本對(duì)歷史的態(tài)度，對(duì)中日矛盾或者西太平洋地區(qū)的地緣政治起到的更多是火上澆油的作用；中國(guó)現(xiàn)代民族認(rèn)同形成的過(guò)程讓現(xiàn)代中國(guó)對(duì)日本帶有與生俱來(lái)的敵意——在一定條件下這種敵意或許會(huì)得到緩和，但在現(xiàn)實(shí)地緣政治也存在沖突的情況下，這種敵意會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地爆發(fā)出來(lái)。

這些是抗戰(zhàn)對(duì)中國(guó)的影響。那么，日本在做出侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的決策時(shí)，是否考慮過(guò)這些呢？是否考慮過(guò)自己的入侵最終會(huì)塑造出一個(gè)對(duì)自己充滿(mǎn)敵意的現(xiàn)代國(guó)家？恐怕沒(méi)有，但按照英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德湯因比主編的《第二次世界大戰(zhàn)史大全》中的看法，當(dāng)時(shí)日本無(wú)疑是對(duì)中國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒有很大擔(dān)憂(yōu)的。在《第二次世界大戰(zhàn)史大全》第一卷（“1939年3月的世界”）第二章（“強(qiáng)國(guó)的地緣政治地位”）中寫(xiě)到：

“日本除了巨大的木材資源與一些煤和銅外，基本的工業(yè)資源很少，但在東南亞，尤其在中國(guó)，卻有著這類(lèi)資源。姑不論正確與否，日本擔(dān)心，如果亞洲大陸覺(jué)醒了的民族運(yùn)動(dòng)（占有世界人口的半數(shù)以上）把這些民族造就成為強(qiáng)大的民族國(guó)家，那時(shí)它們也許就會(huì)對(duì)它們邊界以?xún)?nèi)發(fā)現(xiàn)的資源提出優(yōu)先要求權(quán)，那么日本的加速工業(yè)擴(kuò)張就可能受到損害。 ”

如果這是日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)之一的話(huà)，那后來(lái)的歷史無(wú)疑是一個(gè)諷刺：日本對(duì)中國(guó)的入侵最終讓其擔(dān)心的中國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒更快成為了現(xiàn)實(shí)；就像很多影視劇中的情節(jié)那樣，心術(shù)不正的反派最后發(fā)現(xiàn)，正是自己的苦心孤詣反而讓自己遭受了竭力避免的結(jié)果。