我們都知道中國(guó)民俗中有所謂“本命年”的禁忌。凡遇生肖屬相與本人所屬生肖相同的年份，也就是周歲逢十二的倍數(shù)，都被稱為“本命年”。人們?cè)谧约旱谋久?，日常行為要?jǐn)慎小心，應(yīng)當(dāng)盡量避開(kāi)危險(xiǎn)或不吉利的事情，以防遭遇災(zāi)禍。這種習(xí)俗是古代本命禁忌的遺存。中國(guó)古代的本命禁忌，表現(xiàn)形式要比現(xiàn)代“本命年”復(fù)雜得多，受重視程度也更高。在此搜集了一些相關(guān)史料，希望對(duì)這一題目進(jìn)行初步梳理。

“本命”的概念

中國(guó)古代的“本命”概念與今天不完全相同。今天所說(shuō)的“本命”，通常是指某人的生肖屬相或生年地支。古代的“本命”則有廣義、狹義兩種概念。廣義概念與今天大致相當(dāng)，茲不贅言。狹義概念則兼指某人的生年干支。例如宋人徐子平《珞琭子三命消息賦注》卷上云：“以四柱論之，本命、生月、生日、生時(shí)，四柱也?！薄剁蟋f子三命消息賦》是一部講八字算命法的書(shū)，所謂“八字”，就是某人出生的年、月、日、時(shí)，轉(zhuǎn)換為四個(gè)干支，一共八個(gè)字。這四個(gè)干支合稱“四柱”。徐子平的注文，以“本命”代指生年，結(jié)合八字算命理論來(lái)看，這個(gè)“本命”顯然不是僅指生年的地支，而是兼指干支。

無(wú)論“本命”是指生年地支（或?qū)傧啵┻€是生年干支，它作為一個(gè)概念都只能在干支紀(jì)年習(xí)慣產(chǎn)生后才能形成。一般認(rèn)為，中國(guó)古代早在商朝即以干支紀(jì)日，但以干支紀(jì)年則始于東漢。就現(xiàn)有史料來(lái)看，“本命”概念在東漢末年已經(jīng)出現(xiàn)。它起初主要在廣義上使用，后來(lái)漸漸用于狹義。與“本命”相關(guān)的禁忌，因而也可以分為廣義、狹義兩種。

（一）五行禁忌

按照古人的說(shuō)法，十二地支與五行中的木、火、金、水四行具有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，上述四行又分別代表東、南、西、北四方，因此人們?cè)谌粘Ｉ钪幸獙?duì)自己生年地支所對(duì)應(yīng)的“四行”及其相應(yīng)方位特別留意，謹(jǐn)防沖犯（見(jiàn)圖①）。

①五行及其方位與十二地支的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（二）方位禁忌

這里所說(shuō)的“方位”，與上文提到通過(guò)五行間接對(duì)應(yīng)的方位不完全相同，是指古代用六壬式等方法占卜時(shí)所標(biāo)識(shí)的與十二地支直接對(duì)應(yīng)的方位。它不僅涉及東西南北等正方位，而且牽涉到東偏南、南偏東等偏方位（見(jiàn)圖③）。

（四）年份禁忌

廣義本命禁忌表現(xiàn)在年份上，就是現(xiàn)代所謂“本命年”。但實(shí)際上，“本命年”概念在古代經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化過(guò)程。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，其含義與現(xiàn)代不同，不屬于廣義本命禁忌，而屬于狹義本命禁忌。因此放在后面一并討論。

（一）五行禁忌

如前所述，十二地支分別與五行對(duì)應(yīng)，實(shí)則十天干也同樣如此。廣義本命禁忌應(yīng)用在五行上，只考慮地支，而不考慮天干。但在中國(guó)古代，五行除與十天干、十二地支分別對(duì)應(yīng)外，也還存在另外一種與六十干支的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其特點(diǎn)是先將六十干支分屬宮、商、角、徵、羽五音，繼而分別對(duì)應(yīng)土、金、木、火、水五行，被稱為“納音五行”（見(jiàn)圖⑤、圖⑥）。這方面較早的表述，見(jiàn)于東晉葛洪《抱樸子》。葛洪在用“納音五行”理論對(duì)六十干支進(jìn)行分類的同時(shí)，也闡述了相應(yīng)的五行禁忌，稱：“若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。以五行之義：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也。”此處所說(shuō)的“本命”，指的不僅是地支，而是干支，這已經(jīng)屬于狹義的本命禁忌。

（二）日期禁忌——本命日

與某人生年干支相符的日期，被稱為他的“本命日”。這一概念在南北朝已經(jīng)出現(xiàn)。南朝道士陶弘景《真誥》講述旨在“令魂魄保守，長(zhǎng)生神仙”的“太上祝生隱朝胎元之道”，其方法就是在“本命之日”向?qū)?yīng)的五行方位叩齒再拜，念咒祈禱。隋代巢元方《諸病源候論》引隋以前成書(shū)的《養(yǎng)生方》，則提到在“本命日”叩齒誦咒以治療牙痛的法術(shù)?；蛟S還不能完全肯定上述兩條資料中的“本命”是狹義概念，即專指生年干支，不僅指生年地支。但《隋書(shū)·蕭吉傳》記載術(shù)士蕭吉向隋文帝上書(shū)有云“辛酉之日，即是至尊本命”，亦即辛酉日是隋文帝的本命日（隋文帝生于辛酉年，西魏文帝大統(tǒng)七年，541），這就肯定是狹義概念了。

本命日禁忌的流行，與道教關(guān)系很大。《道藏》里有一部《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》，大約成書(shū)于唐朝，是專講本命日的。其中說(shuō)“凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌”。就是說(shuō)，每個(gè)“本命”（狹義概念，指干支）都對(duì)應(yīng)著一個(gè)“星官”。這位本命星官“每歲六度降在人間，降日為本命限期”。例如主管甲子的本命星官，每遇甲子日都會(huì)降臨人間，此時(shí)凡是本命為甲子，亦即甲子年出生的人，都應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎，齋戒祈禱?！叭舯久漳苄摭S醮，善達(dá)天司”，就會(huì)“三生常為男子身，富貴聰明，人中殊勝”，“消災(zāi)懺罪，請(qǐng)福延生，隨力章醮，福德增崇”。即使是“無(wú)力修崇”的窮人，只要“能酌水獻(xiàn)花，實(shí)心望北極稽首禮拜，念本命真君名號(hào)”，“亦不虛過(guò)本命限期，皆得延生注福，繋系人身，災(zāi)厄蠲除，獲福無(wú)量”。反之，如果對(duì)本命日不加重視，“不設(shè)齋醮，不修香火”，那就會(huì)“輕生迷本，不貴人身，天司奪祿，減算除年，多致夭喪”。由于這種說(shuō)法的影響，自晚唐五代到宋元，本命日祈禳活動(dòng)十分活躍。北宋道教類書(shū)《云笈七簽》將本命日列為道教的重要齋醮日期。宋代皇帝崇奉道教，許多重要宮觀都為皇帝專門設(shè)立“本命殿”，遇到皇帝的本命日（或本命月、本命年，見(jiàn)下），都在此為他求福祈壽。古代進(jìn)行道教祈禳活動(dòng)時(shí)，往往要宣讀事先寫(xiě)好的駢體祈禱文，因用青色紙書(shū)寫(xiě)，稱為青詞。宋人文集中收錄大臣們?yōu)榛实郏ɑ蚧侍蟮龋┍久S醮儀式撰寫(xiě)的青詞，為數(shù)甚多。元朝更進(jìn)一步，將皇帝的本命日列為官員假日，并禁刑殺。在這一天，各地官員都要率領(lǐng)僧道人等“就寺觀行香，祝延圣壽”。除皇帝外，一般的官員、百姓對(duì)本命日祈禳活動(dòng)也很重視。根據(jù)南宋人的記載，在自己的本命日進(jìn)行放生，或是吃素，這樣的做法在當(dāng)時(shí)社會(huì)上相當(dāng)普遍。

中國(guó)古代很早就出現(xiàn)了“擇日”之術(shù)，即預(yù)測(cè)時(shí)日宜忌，以趨吉避兇。在擇日術(shù)中，很多日期具有神秘含義，被認(rèn)為與人事吉兇密切相關(guān)?！氨久铡备拍盍餍幸院螅脖患{入了擇日術(shù)的體系。擇日術(shù)中的絕大多數(shù)神秘日期都是固定的，如某月某日、某干支、某節(jié)氣，對(duì)人們具有普遍意義。本命日則有所不同，它對(duì)應(yīng)著每個(gè)人具體的生年干支，日期因人而異。

總的來(lái)說(shuō)，本命日在擇日術(shù)中屬于避忌范圍，在這一天應(yīng)當(dāng)避免卷入不吉利的事情。宋仁宗皇祐元年正月己酉，已經(jīng)退休的老臣張士遜病卒。張士遜曾經(jīng)是仁宗即位前的老師，因此仁宗在第二天庚戌日上午親臨吊唁。庚戌是仁宗的本命日（仁宗生于庚戌年，宋真宗大中祥符三年，1010），按照當(dāng)時(shí)的禁忌習(xí)俗，本不宜出席喪事。仁宗念及師生感情，還是毅然前往。他的行動(dòng)受到宰相的贊譽(yù)，認(rèn)為“茲事不惟張某之幸，實(shí)為陛下圣德之美”，請(qǐng)求“宣付史館，庶幾光輝行遠(yuǎn)”。這件事于是在史書(shū)中流傳了下來(lái)。但并不是人人都有仁宗這樣的勇氣。宗室趙宗懿的父親去世，下葬之日，宗懿“自以本命日，不臨穴”，結(jié)果受到朝廷降級(jí)處分。據(jù)載宗懿之所以受處分，主要是因?yàn)榈米锪朔钤t辦理其父喪事的宦官任守忠，似乎本來(lái)是可以逃過(guò)懲罰的。

不僅是不吉利的事情，凡屬人生大事，都應(yīng)當(dāng)盡量避開(kāi)本命日。《永樂(lè)大典》卷二○一九七“日”字門引余元祥（應(yīng)為宋人）《歷纂千圭玉》云：“家主本命日，不宜用事?！彼握茏谠v七年冊(cè)立皇后，定議選立孟氏。太皇太后高氏為此專門頒降手書(shū)，解釋選立理由，隨后才由學(xué)士院正式起草并發(fā)布立后制書(shū)。高太后的手書(shū)本來(lái)計(jì)劃在四月丙辰日頒降，考慮到這一天是哲宗的本命日（哲宗生于丙辰年，宋神宗熙寧九年，1076），因此特地將頒降日期推遲兩天到戊午日。明代《文武諸司衙門官制》卷五《上任選擇日期法》明確規(guī)定，本命日是官員上任的忌日。甚至男女房事也在本命日避忌之列。明人汪汝懋《山居四要·攝生之要》、高濂《遵生八箋·延年卻病箋》，直至清代中葉的產(chǎn)科醫(yī)書(shū)《達(dá)生篇》，在開(kāi)列的房事忌日中都包括本命日。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，以本命日為主的狹義本命禁忌，在明清兩朝已經(jīng)趨于衰微。著名將領(lǐng)戚繼光在其《練兵實(shí)紀(jì)》中論述“時(shí)日吉兇”時(shí)就說(shuō)：“今人但求日吉，而不知本命沖尅所犯，是宜詳察。”其間原因，還有待進(jìn)一步研究。

（三）月份禁忌——本命月

古代的月份也可以用干支表示。與生年干支相同的月份，就稱為本命月。本命月資料不多，主要見(jiàn)于宋代，應(yīng)當(dāng)是從本命日概念中推衍出來(lái)的。周必大《文忠集》卷一一四載《萬(wàn)壽觀純福殿開(kāi)啟太上皇帝丁亥正本命月道場(chǎng)青詞》《萬(wàn)壽觀純福殿開(kāi)啟太上皇帝丁亥正本命長(zhǎng)生月道場(chǎng)青詞》，就是為宋高宗（太上皇）本命月撰寫(xiě)的祈禱文。高宗出生于丁亥年（宋徽宗大觀元年，1107）。凡遇天干乙、庚之年的十月，即為丁亥月，也就是高宗的本命月。周必大的兩篇青詞分別用于孝宗乾道六年（庚寅）十月和淳熙二年（乙未）十月，其月份干支均為丁亥。本命月的禁忌內(nèi)容，史無(wú)詳載。

（四）年份禁忌——本命年

在古代大多數(shù)場(chǎng)合，“本命年”專指與生年干支相同的年份，亦即某人的“花甲”之年（虛歲六十一歲），而并非泛指與生年地支（屬相）相同的年份。例如白居易詩(shī)《七年元日對(duì)酒五首》之四：“今朝吳與洛，相憶一欣然。夢(mèng)得君知否？俱過(guò)本命年?！弊宰ⅲ骸坝嗯c蘇州劉郎中（按指劉禹錫，字夢(mèng)得）同壬子歲，今年六十二?！标悗煹馈逗笊郊肪硎摺洞辞嘣~》：“天運(yùn)有敘，六十余而一周；人心所歸，五千言之大典。惟此庚辰之歲，是為本命之年。”與本命日一年大約遇到六次、本命月五年遇到一次相比，本命年六十年才遇到一次，一生只會(huì)有一個(gè)本命年。加上古人年壽相對(duì)較短，因此史料中提到本命年時(shí)，似乎禁忌色彩不很明顯，而慶祝的意義較為突出。元人胡祗遹在本命年的春節(jié)寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“白發(fā)蕭蕭覆領(lǐng)巾，今年六十一年人。日髙坐受鄉(xiāng)鄰賀，隨例門開(kāi)萬(wàn)象春。”“人道今年本命年，側(cè)身修行合拳拳。吉兇悔吝生乎動(dòng)，一靜由人匪自天。”所謂“側(cè)身修行合拳拳”，僅是泛泛言之，并不像碰到本命日那樣緊張。而“日髙坐受鄉(xiāng)鄰賀”，則是在本命日不會(huì)發(fā)生的。陸游晚年有詩(shī)云：“不學(xué)空門不學(xué)仙，端居胸次自超然。絳人甲子君休問(wèn)，新歲吾兒本命年?！膘乓L(zhǎng)壽的意味就更明顯了。

本命年中“本命”取廣義概念，即指生年地支或?qū)傧嗟睦?，在清朝以前很少?jiàn)。《遼史·禮志六》記載，遼代皇帝有一種名為“再生儀”的禮儀，具有紀(jì)念誕生、希望保持年輕等寓意，每十二年一次，例于“皇帝本命前一年季冬之月”擇吉日舉行。此處的“本命”為十二年一遇，與唐宋的本命年含義不同，或許與北方民族原本流行十二生肖紀(jì)年有關(guān)。

清朝的“本命年”概念已與今天比較接近，不僅限于“花甲”之年，而以與生年地支相符為準(zhǔn)。例如順治帝于順治十七年十一月發(fā)布上諭，稱“明年歲次辛丑，值皇太后本命年，普天同慶”，因而下令對(duì)監(jiān)獄里關(guān)押的犯人減等定刑?；侍?，即清孝莊文皇后博爾濟(jì)吉特氏，她生于癸丑年（明神宗萬(wàn)歷四十一年，1613），到順治十八年（1661）辛丑為虛歲四十九歲。又如雍正四年（1726）有人提出，當(dāng)年是皇帝的“本命之年”，因此“京城不宜動(dòng)土”。實(shí)際上雍正帝生于戊午年（清圣祖康熙十七年，1678），到雍正四年丙午也是虛歲四十九歲。這樣的年齡，在唐宋元明諸朝還沒(méi)有見(jiàn)到被稱為“本命年”的事例。