【編者按】

近日，女權(quán)話題再度在媒體引發(fā)激烈的討論，恰逢《男權(quán)的神話》剛剛在中國(guó)大陸首次引進(jìn)出版，這本書(shū)正是對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“反動(dòng)”。

作者沃倫·法雷爾（Warren Farrell）是美國(guó)性別研究的知名人物。他從20世紀(jì)60年代開(kāi)始研究社會(huì)性別。在對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期參與和觀察中，對(duì)男權(quán)社會(huì)就是指“男人統(tǒng)治、支配甚至欺壓女人”的說(shuō)法提出了質(zhì)疑。在他大量的調(diào)查研究中，他發(fā)現(xiàn)，男性比女性的自殺率更高；一百年前男性的平均壽命比女性短了一年，但一百年以后，比女性短了七年；男性賺的錢(qián)更多，但女性可支配的錢(qián)更多；成千上萬(wàn)的男性參加戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)死疆場(chǎng)被認(rèn)為是應(yīng)該的，而如果同樣數(shù)量的女性死了，引起的震驚將是駭人的……為此，他寫(xiě)出了《男權(quán)的神話》一書(shū)，提出：男性是弱者！

在這個(gè)看似驚世駭俗甚至政治不正確的觀點(diǎn)背后，作者認(rèn)為，我們這個(gè)社會(huì)并不是受男人控制的，而是受“生存的需要”控制，因此男權(quán)社會(huì)的實(shí)質(zhì)不是“男人統(tǒng)治、支配甚至欺壓女人”，而是因生存需要對(duì)兩性角色進(jìn)行刻板分化，從而導(dǎo)致出現(xiàn)“男人統(tǒng)治、支配甚至欺壓女人”。如果看不到生存需要如何將男女兩性刻板分化的，那么就會(huì)將男性片面地視為奴隸主、施虐者和強(qiáng)者，將女性片面地視為奴隸、受害者和弱者，從而支持幼稚型女權(quán)主義：女性只要權(quán)利而不承擔(dān)責(zé)任，女性因女權(quán)運(yùn)動(dòng)獲得了應(yīng)有的權(quán)利，但仍暗中“霸占”著男權(quán)社會(huì)的紅利。

本書(shū)被譽(yù)為兩性關(guān)系的“大憲章”，批判了美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)早期一些矯枉過(guò)正的做法。在作者看來(lái)，對(duì)兩性之間的沖突，一個(gè)社會(huì)更應(yīng)該創(chuàng)建對(duì)話的平臺(tái)，而不是簡(jiǎn)單地用法律的生硬禁令來(lái)支持一方，打擊另一方。

男人是否天生暴力？

男人在有些社會(huì)環(huán)境當(dāng)中會(huì)變得不再暴力，這樣的社會(huì)中（1）有充足的食物、（2）有充足的水而且（3）他們了解自己不會(huì)受到攻擊。例如，塔希提男人、古希臘克里特島上的男人、馬來(lái)西亞的瑟買(mǎi)人，在以上三個(gè)條件都滿足的歷史時(shí)期，這三種人都不暴力。

當(dāng)男人不需要?dú)⑷藭r(shí)，女人不太選擇會(huì)殺人的男人而男人的殺人行為也會(huì)較少。（選擇會(huì)殺戮的男人并不是女人的錯(cuò)，而殺人也不是男人的錯(cuò)—雙方都是為了生存。）

美麗的公主極少嫁給拒服兵役的人。這是為什么呢？因?yàn)閹缀鯖](méi)有哪個(gè)社會(huì)會(huì)將他們最高獎(jiǎng)賞賜予一個(gè)不會(huì)殺人的男人。倘若男人天性暴力，那么就沒(méi)有必要構(gòu)建一個(gè)需要鼓勵(lì)男人采取暴力的社會(huì)結(jié)構(gòu)了。

能殺人者往往有一個(gè)致命的弱點(diǎn)：可能會(huì)被殺。在大眾眼中，男人的資格是由脆弱偽裝成的堅(jiān)強(qiáng)構(gòu)成的。男人既暴力又脆弱，但是他們既不是天生暴力也不是生來(lái)就脆弱。殺人不再成為男人進(jìn)入婚姻的先決條件，這是人類歷史上的第一次。

母權(quán)制是否會(huì)較為太平？

現(xiàn)在一些歷史學(xué)家認(rèn)為母系社會(huì)更好，因?yàn)檫@種制度下的男人和女人有更好的協(xié)作關(guān)系，而且這種社會(huì)更為太平。但是他們忽略了一點(diǎn)：在這種社會(huì)制度中（比如塔希提）產(chǎn)生那種協(xié)作模式并非因?yàn)槟赶抵苹蚋赶抵?，而是因?yàn)樗麄儧](méi)有受到威脅而且能夠自給自足。

一些歷史學(xué)家給這些社會(huì)打上母系制的標(biāo)簽，是因?yàn)槠涫滓纳耢`是女神，而不是男性神靈。但是當(dāng)保護(hù)他人成為首要的需要時(shí)，男性神靈就會(huì)成為首要的神靈。（能夠提供保護(hù)的神靈是男性，因?yàn)橥ㄟ^(guò)殺人達(dá)到保護(hù)的目的這是男性擔(dān)任的角色）。令人心痛的一點(diǎn)是，給這些社會(huì)打上母系制的標(biāo)簽，使男性的犧牲被看成男性在實(shí)施統(tǒng)治，將維持太平和保持合作看成女性在盡責(zé)任，而不是把這些看成食物充沛、用水充足和防御良好的結(jié)果。

女性是否天性不及男性好戰(zhàn)？

從歷史上來(lái)看，有權(quán)勢(shì)的女人使男人命喪黃泉，她們利用的基本理論和男人的相似，連頻率和數(shù)量都相似。例如，“血腥瑪麗”酒的名字取自瑪麗·都鐸（女王瑪麗一世），她下令將約三百名宗教異端人士燒死在火刑柱上；亨利八世的女兒伊麗莎白一世繼承王位以后，曾慘無(wú)人道地對(duì)愛(ài)爾蘭——那時(shí)被稱之為“圣徒與學(xué)者之島”——進(jìn)行燒殺搶掠。有一位羅馬國(guó)王死后，他的遺孀派出八萬(wàn)軍隊(duì)作戰(zhàn)，結(jié)果全部陣亡。如果說(shuō)哥倫布是一位開(kāi)拓者，我們也必須記?。菏且辽惱踅o他提供了贊助。

近幾年來(lái)，所謂的鐵娘子——英迪拉·甘地、果爾達(dá)·梅厄（Golda Meir，以色列開(kāi)國(guó)元老，公認(rèn)的世界第一鐵娘子。——編注）、瑪格麗特·撒切爾——將男人送上戰(zhàn)場(chǎng)致其喪命的概率和普通的男性領(lǐng)導(dǎo)人并無(wú)差別。比如，撒切爾在馬島戰(zhàn)爭(zhēng)中一樣在浪費(fèi)男人的性命。

縱觀歷史，領(lǐng)導(dǎo)人不論是男是女，有一件事是從未改變的，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)期間戰(zhàn)死沙場(chǎng)的幾乎全部是男性。即使領(lǐng)導(dǎo)人是女性，被犧牲的仍然是男人。男女之間的平等在于上層，而不在下層。

為什么男人創(chuàng)造了君權(quán)？

君權(quán)常常被看成是男人的權(quán)利欲和征服欲的典型象征。諷刺的是，我們都生活在男人創(chuàng)造的帝國(guó)之中，可我們卻責(zé)怪男人創(chuàng)造了君權(quán)。但是為什么男人要?jiǎng)?chuàng)造君權(quán)呢？

帝國(guó)對(duì)于國(guó)家的作用好比個(gè)人的保單：一份安全保障。比如，歐洲國(guó)家發(fā)現(xiàn)自己容易受到攻擊時(shí)，帝國(guó)就成了一個(gè)緩沖帶——有效的進(jìn)攻就是最好的防御。與此同時(shí)，如果他們的國(guó)家發(fā)生了饑荒，從皇帝手中獲得食物要比從敵人那里奪取食物來(lái)得容易。

為什么人們要去侵略那些對(duì)他們不構(gòu)成威脅的國(guó)家？想想為什么歐洲國(guó)家會(huì)去侵略美國(guó)的印第安土著，他們絕對(duì)不會(huì)對(duì)歐洲構(gòu)成威脅。如果一個(gè)國(guó)家里某一個(gè)人群受到壓迫，他們就會(huì)頻頻逃離國(guó)家去尋找新的領(lǐng)土、屠殺反抗不那么激烈的人們。殺人的是男人，被殺的也是男人，但是從中獲益的不單是男人，也包括女人。

美國(guó)建國(guó)之前所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)是另一個(gè)男人不如財(cái)產(chǎn)的重要例子。男人為財(cái)產(chǎn)而亡，而女人賴以生存的財(cái)產(chǎn)建立在她們丈夫的墳?zāi)怪稀?/p>

換句話說(shuō)，大國(guó)之所以成了大國(guó)是因?yàn)槟泻兊乃劳?。因?yàn)槟腥说乃?，帝?guó)可以被視為男人處于從屬地位造就的；因?yàn)樗说幕?，帝?guó)也可以被視為男人為生存而做出的貢獻(xiàn)。

改變男性暴力需要多長(zhǎng)時(shí)間？

要暴力觀念根深蒂固的男性改變觀念需要多長(zhǎng)時(shí)間？在人們眼中，維京人（將受害人從頭到腹股溝劈開(kāi)的人）和其他人一樣殘酷無(wú)情。但是在維京人征服英國(guó)后，英國(guó)女性發(fā)現(xiàn)舉斧殺人的男人如此迷人；很快，禮堂里響起了他們婚禮的鐘聲。不到兩代人的時(shí)間，他們不再燒殺搶掠，而是結(jié)婚生子；不再摧毀外族人的田地，而是在自己的田里耕種。不到兩代人的時(shí)間，維京人放下了上戰(zhàn)場(chǎng)的斧頭、扛起了田埂上的犁頭。

就近來(lái)說(shuō)，日本人花了不到兩代人，甚至更少的時(shí)間把手中的劍變成了口袋里的股票。男人仍然是執(zhí)行者，但暴力已不再是執(zhí)行的手段。為什么呢？?jī)煞N文化都對(duì)生存的必要條件有了新的認(rèn)識(shí)，而男人則應(yīng)時(shí)代而變。男人身上沒(méi)有變的不是暴力傾向，而是保護(hù)他人的意愿。在可以通過(guò)殺敵達(dá)到保護(hù)的目的時(shí)，他們就去殺敵；到華爾街“賺大錢(qián)”可以達(dá)到保護(hù)的目的，那么他們就去華爾街。激勵(lì)男人的潛在因素既不是斧也不是犁，而是是一種適應(yīng)，目的是得到愛(ài)、得到認(rèn)可。

男人是否視女人為財(cái)產(chǎn)？

“男人的生命被財(cái)產(chǎn)控制”，只有這樣理解，才能將女人放在一個(gè)被尊敬的地位——她同樣是財(cái)產(chǎn)。我們聽(tīng)到男人像對(duì)待財(cái)產(chǎn)一樣對(duì)待女人，卻很少聽(tīng)到有人希望男人在財(cái)產(chǎn)遭受損失之前去世。從根本上來(lái)說(shuō)，男人的生命從于財(cái)產(chǎn)。甚至在19世紀(jì)的美國(guó)，聯(lián)邦法規(guī)定，如果妻子犯罪，丈夫要接受審判；如果她被判有罪，他就要進(jìn)監(jiān)獄。同樣，如果一個(gè)家庭負(fù)了債，只有他會(huì)因債務(wù)而進(jìn)監(jiān)獄。

縱觀歷史，不論男性還是女性，在很多方面都被視為財(cái)產(chǎn)。瑪雅男孩拿自己與岳父結(jié)定契約；在圣經(jīng)里，雅各把自己押給舅舅拉班；在美國(guó)，喬尼把自己押給叔叔山姆……幾乎在所有必須保衛(wèi)家園的社會(huì)里，在男孩們長(zhǎng)大成人、能了解死而光榮的意義之前，他們就為了保衛(wèi)家園而陣亡。

在美國(guó)，有成千上萬(wàn)的人以契約傭工的方式順利移民。90%以上的契約傭工是男人。這些男人要處于這種奴隸式的狀態(tài)至少7年。其中有些人單身，他們希望能賺到夠討老婆的錢(qián)。其他人的老婆都遠(yuǎn)在歐洲。想想看，還有什么比一個(gè)男人在尚未吃到她做的飯菜、穿上她洗干凈的衣服、享受與她共度的時(shí)光的情況下，就讓自己成為奴隸更能證明愛(ài)呢？很多男人不只是母親節(jié)才會(huì)這么做，他們每天都這么做，做7年甚至一輩子。只有男人——這個(gè)“沒(méi)有浪漫細(xì)胞的性別”——單方面為了女人這樣付出。但是……

為了和他們的家庭團(tuán)聚，很多有契約在身的男人最后將契約延長(zhǎng)到14年甚至一輩子。這些男人變成了男性奴隸。

在歐洲，在羅馬帝國(guó)滅亡之后中世紀(jì)之前，男人需要經(jīng)濟(jì)保障的現(xiàn)象很普遍，所以他們將自己賣(mài)給勛爵。奴仆宣誓時(shí)要舉行一個(gè)儀式，勛爵會(huì)問(wèn)奴仆他是否愿意成為“他的人”，然后雙方互相親吻表示宣誓完成。于是，奴仆要為主人做一件女人幾乎不會(huì)為她們的男人做的事：將為主人而死視作他的光榮。

如果男人沒(méi)有權(quán)力，那為什么通常財(cái)產(chǎn)都是由男人來(lái)繼承呢？因?yàn)槟腥擞胸?zé)任提供財(cái)產(chǎn)。擁有財(cái)產(chǎn)，是獲得男人資格的條件之一，而生兒育女是獲得女人資格的條件。男人有財(cái)產(chǎn)權(quán)，必須看護(hù)財(cái)產(chǎn)。在社會(huì)壓力下，大部分男人把自己所擁有的所有財(cái)產(chǎn)都給了妻子；而離婚禁令保護(hù)著女人，只要男人有財(cái)產(chǎn)，女人就不會(huì)失去財(cái)產(chǎn)。

所以說(shuō)，女人被視為財(cái)產(chǎn)而且比男人更受到重視，所以，她“令人尊敬”。

難道燒死女巫的行為不正證明了我們更看重男人嗎？

一提到將女巫處以火刑的事件時(shí)，我們總是會(huì)想到薩勒姆女巫審判案，想到是男人燒死了女人。實(shí)際上，事件發(fā)生的直接原因是兩個(gè)女孩的癲癇性驚厥病發(fā)，然而人們將她們的驚厥歸罪于薩勒姆的幾個(gè)女人身上，認(rèn)為她們使用了“巫術(shù)”。薩拉姆女巫審判案的發(fā)生是因?yàn)槟莻€(gè)社會(huì)毫不猶豫地相信那兩個(gè)女孩，并試圖拯救她們。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)將一個(gè)女人判定為女巫時(shí)，人們并不認(rèn)為自己是在審判一個(gè)女人：他們認(rèn)為這個(gè)女人是“非女人”，是超自然的。審判的目的是調(diào)查她是否“真的”是“非女人”。如果她從未結(jié)過(guò)婚，如果她是接生婆，參與過(guò)難產(chǎn)接生，或自己有殘疾子女，如果她是異教徒，或在治療過(guò)程中致人死亡，總之沒(méi)有做過(guò)任何對(duì)人類生存有所貢獻(xiàn)的事，那么她就更容易被認(rèn)為是“非女人”。如果她公開(kāi)支持人們做這些事，那么她被認(rèn)定為“非女人”的幾率就大大增加了。

10%~20%的巫師都是男性（男性通常被稱為巫師）。和男性同性戀一樣，不愿意奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的教友派男性信徒被處以火刑。所謂的“火把”實(shí)際上是人們點(diǎn)燃的一把柴火而已，而被綁在火刑柱上的人也算不上真正的異端分子。通常，這種“異端分子”是同性戀者。女巫（不生育的女人）和同性戀者（不生育的男人）都會(huì)被處以火刑。

為什么藝術(shù)家和作家常常遭到譴責(zé)？一部分原因在于藝術(shù)和文字會(huì)讓人們對(duì)這一切產(chǎn)生懷疑。但更重要的是，藝術(shù)家、雕塑家和作家常常可以自由創(chuàng)作卻不養(yǎng)家，所以他們會(huì)遭到譴責(zé)。而且，由于很多同性戀者根本無(wú)需養(yǎng)家，而他們可能成為作家或藝術(shù)家，所以同性戀者會(huì)陷入更危險(xiǎn)的境地。

作為藝術(shù)家或者同性戀者本身是沒(méi)有問(wèn)題的。如果一個(gè)男同性戀者身處某一機(jī)構(gòu)，擁有保護(hù)民眾的能力，比如他是神父、牧師或者拉比，或者他能用其他方式來(lái)弘揚(yáng)宗教的偉大——比如米開(kāi)朗琪羅繪制了梵蒂岡西斯廷教堂的壁畫(huà)，那么他還有希望被大眾接受。同樣，在蘇聯(lián)尚未解體時(shí)，藝術(shù)家必須歌頌國(guó)家的偉大。只要人們認(rèn)為他們能為社區(qū)的保護(hù)性功能添磚加瓦，甚至連薩滿、巫醫(yī)、祭司都能被接受。

父權(quán)制VS.母權(quán)制：政府結(jié)構(gòu)VS.家庭結(jié)構(gòu)

我們說(shuō)到身處父權(quán)制社會(huì)時(shí)，就會(huì)想到男人掌權(quán)的政府或者權(quán)力組織。我們忘記了一點(diǎn)：在日常生活中，家庭至少擁有和政府一樣強(qiáng)大的力量，而當(dāng)家做主的都是女人。我們也忘記了這也是一種權(quán)力組織。正如我們所看到的，幾乎每個(gè)女人都在女人掌權(quán)的家庭結(jié)構(gòu)中扮演著重要的角色；但只有很小一部分男人在男人掌權(quán)的政府和宗教組織中扮演重要的角色。

盡管對(duì)男人來(lái)說(shuō)，家更像一張抵押契據(jù)而不是自己的城堡，但男人有一個(gè)特點(diǎn)，他們嘴上總是說(shuō)自己掌權(quán)。此時(shí)，其他人就會(huì)意識(shí)到其實(shí)他們處于從屬地位。

如果在某機(jī)構(gòu)和妻子登記，也就是結(jié)婚婚姻，是一個(gè)男性特權(quán)的標(biāo)志，那么為什么“丈夫”（husband）這個(gè)詞衍生自德語(yǔ)的“房子”（house），源自古諾爾斯語(yǔ)中的“限制”（bound）或者“束縛”（bondage）？為什么“丈夫”這個(gè)詞還是從“為生育而存在的男人”“耕田的人”“低等動(dòng)物配偶中的雄性”這種意義衍生而來(lái)的呢？相反，如果婚姻像很多女權(quán)主義者所說(shuō)的那么不堪的話，為什么在神話和傳奇故事中，或者在現(xiàn)代愛(ài)情小說(shuō)和肥皂劇中，女人的幻想總是圍繞著婚姻呢？

斯巴達(dá)男孩被剝奪了與家人朝夕相伴的權(quán)利，他們被被剝權(quán)，而不是擁有特權(quán)。只有冒著生命危險(xiǎn)去工作、去參加戰(zhàn)爭(zhēng)才能贏取女孩芳心的男孩子們，也被剝奪了權(quán)利，甚至被剝奪了生命。訓(xùn)練男孩們相互殘殺，如果是為了生存就被認(rèn)為是道德的，如果威脅到了人類的生存，就是不道德的。從這些方面來(lái)講，“父權(quán)制”使男人被剝奪了權(quán)利和生命，而不是獲得了特權(quán)。

盡管如此，不論從哪種意義上來(lái)看，我們都未曾經(jīng)歷過(guò)單一的父權(quán)制或者母權(quán)制，每個(gè)社會(huì)都是父權(quán)制和母權(quán)制的綜合體。男性支配并不存在，存在的是男性和女性共同支配，支配領(lǐng)域的分工反映了角色的分工。男性或者女性都主宰著自己的責(zé)任領(lǐng)域和自己承擔(dān)生命風(fēng)險(xiǎn)的領(lǐng)域，男性和女性都既是主宰者也是從屬者。Invisibility

和男性一樣，女性扮演好自己的角色即可得到獎(jiǎng)勵(lì)：女性的特權(quán)，比如免于殺人或者被殺。不論男女，他們扮演好自己的角色時(shí)就會(huì)獲得“身份”獎(jiǎng)勵(lì)；如果沒(méi)有扮演好這個(gè)角色，就不會(huì)被重視；如果膽敢反抗，只有死路一條。男人將自己的角色扮演到極致時(shí)，他就會(huì)被稱為領(lǐng)導(dǎo)人，這是男子漢的悖論。實(shí)際上他們不是領(lǐng)導(dǎo)人，而是仆人——個(gè)擁有領(lǐng)導(dǎo)頭銜的仆人。

所有這些都不能再被稱為父權(quán)制或男性主宰，或者被稱為母權(quán)制或女性主宰。實(shí)際上，二者都不是。二者都是。

父權(quán)制和母權(quán)制是如何定義的？

那么，該如何定義父權(quán)制呢？或許最好是看男性在文化中主宰、負(fù)責(zé)哪一領(lǐng)域，又在哪一領(lǐng)域居于從屬地位，以及這一制度如何因?yàn)闈M足雙方生存的需要而被加強(qiáng)的。

該如何定義母權(quán)制呢？要看女性在文化中主宰、負(fù)責(zé)哪一領(lǐng)域，又在哪一領(lǐng)域居于從屬地位，以及這一制度如何因?yàn)闈M足雙方生存的需要而被加強(qiáng)的。

但是現(xiàn)在，在對(duì)父權(quán)制的定義中，男人總是和邪惡聯(lián)系在一起，不論任何時(shí)候使用這個(gè)詞都難逃這個(gè)含義。我的建議是：取消對(duì)這個(gè)詞的使用。在描述一個(gè)社會(huì)時(shí)，應(yīng)說(shuō)明：為了讓社會(huì)成員生存下去，兩性是如何扮演自己的角色的。這樣我們就能揭示社會(huì)的多樣性而不是扣上陰謀論的帽子。

女權(quán)主義的一個(gè)漏洞在于，它將優(yōu)勢(shì)地位和性別歧視假定為單行線。在這種意義上，女權(quán)主義是一個(gè)非常傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)：它仍相信男人應(yīng)該負(fù)責(zé)一切，應(yīng)該知道一切，而女人不負(fù)責(zé)，也不知道。且不說(shuō)這并非事實(shí)，這種說(shuō)法在暗示女人天生低人一等或者天生愚蠢。這對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)很諷刺?？赡芡瑯又匾氖?，男人應(yīng)為女人的奴役負(fù)責(zé)的這種觀念的反面就是她的白馬王子會(huì)來(lái)拯救她。實(shí)際上，為了下一代的延續(xù)，男女雙方都會(huì)受到壓制。

希望在哪？

如果連黑猩猩——與人類親緣關(guān)系最近的動(dòng)物——也是雄性比雌性更好斗，那我們還有希望在人類自我毀滅滅之前改變自己?jiǎn)幔坑械?。我們的希望就在于，人類有適應(yīng)環(huán)境的天性。

不論男女，都既有潛力做殺人者，也能做保護(hù)者，有潛力做養(yǎng)育著和溝通者。當(dāng)維京人不是以殺人者、保護(hù)者而是要以養(yǎng)育者、溝通者的身份得到認(rèn)可時(shí)，他們能迅速調(diào)整并成為養(yǎng)育者和溝通者。這種改變并非不可能，因?yàn)椋瑸榱吮Ｗo(hù)而殺人，這種做法正是他們?yōu)榱说玫秸J(rèn)可而做出的改變。

相反，每個(gè)女性都有好斗的潛質(zhì)：在大家爭(zhēng)先恐后去見(jiàn)搖滾明星時(shí)，女性表現(xiàn)出的好斗性比男性更甚。與好斗性或被動(dòng)性相比，我們的生存適應(yīng)能力在更深的層面運(yùn)作：既可以享受比佛利山的生活也忍受集中營(yíng)的痛苦……今天抬頭做特使明天低頭做人質(zhì)……