張德明

【編者按】人是熱愛(ài)旅行的動(dòng)物，也是講故事的動(dòng)物。向往走到更多更遠(yuǎn)地方的人也對(duì)世界抱有強(qiáng)烈的好奇心，有聽(tīng)故事的興趣、講故事的愿望，以及講好一個(gè)故事的潛能。旅行文學(xué)正是人們釋放才華和能力的成果。

從事比較文學(xué)研究多年的浙江大學(xué)張德明教授細(xì)膩解讀人類歷史上經(jīng)典旅行文學(xué)作品，用一本《旅行文學(xué)十講》串聯(lián)起人類千年旅行文學(xué)史。他以輕松的語(yǔ)調(diào)、詩(shī)意的語(yǔ)言，帶人們穿越漫長(zhǎng)的時(shí)光隧道，跨越遼闊的地理空間，看看會(huì)玩會(huì)寫(xiě)的作家們?nèi)绾伟炎阚E轉(zhuǎn)化為文字，將追憶提升為反思，從書(shū)寫(xiě)中重新認(rèn)識(shí)自我、世界。

《旅行文學(xué)十講》，張德明 著，北京大學(xué)出版社，2021年7月

盡管疫情影響，人們遠(yuǎn)行之路暫時(shí)停步，但不妨跟著史上杰出的旅行文學(xué)作品，重訪曾被不同時(shí)空的人們?cè)诨蛘鎸?shí)或虛構(gòu)的旅途中追尋過(guò)的可能世界吧！

經(jīng)出版社授權(quán)，摘錄書(shū)中《漢字文化圈中的漂海錄》一文，跟著專家的視角，走入朝鮮儒生崔溥來(lái)中國(guó)的游歷，讀一讀這份寫(xiě)給朝鮮國(guó)王的“內(nèi)部報(bào)告”，究竟寫(xiě)了什么秘密。

鄭和下西洋的年代，與朝貢體系并行不悖的，還有漢字文化圈。（原注：“ 文化圈” 一詞來(lái)自德文“Kulturkreis”， 于 1897或1898年由德國(guó)人利奧·維克托·費(fèi)羅貝尼烏斯提出，后英譯為“culture  circle”。而“漢字文化圈”則是在這基礎(chǔ)上形成的新名。）當(dāng)時(shí)用漢字書(shū)寫(xiě)歷史并在文字上受漢字影響的國(guó)家（民族），主要包括越南（ 唐朝冊(cè)封為安南）、朝鮮（明朝冊(cè)封為朝鮮）、倭（ 唐朝冊(cè)封為日本）、泰國(guó)、蒙古和琉球。

生活在這個(gè)文化圈中的人，雖然未必都會(huì)說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，但多半能認(rèn)讀漢字，而文人和官吏，則不但精通漢文化，還能與中國(guó)人作“ 筆談”，即通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)進(jìn)行跨文化的溝通。多虧了“ 筆談” 這種特殊的交流方式，一個(gè)因海難而漂流到中國(guó)沿海的朝鮮文官，獲救上岸后才能證明自己的身份，且因禍得福，受到了大明皇帝的接見(jiàn)。

崔溥一行在杭州停留7天，接受了詳細(xì)的調(diào)查。結(jié)束后，他繼續(xù)啟程沿京杭大運(yùn)河一路北上，歷時(shí)44天，到達(dá)北京，成為行走京杭大運(yùn)河全程的第一個(gè)朝鮮人。《京杭道里圖》（局部）浙江省博物館藏，繪于清代，長(zhǎng)達(dá)20米，畫(huà)法采用平立面結(jié)合的鳥(niǎo)瞰式畫(huà)法，以蜿蜒運(yùn)河為軸，描繪了從北京到杭州的大運(yùn)河沿途兩岸的山水風(fēng)物、城垣布置、地理風(fēng)貌等。

1488年，朝鮮五品文官崔溥從濟(jì)州島登船，回老家奔喪。起航之日風(fēng)浪很大，有人勸他放棄這次遠(yuǎn)行，等風(fēng)浪平息再說(shuō)。但崔溥身為朝廷命官，又是堅(jiān)定的儒家信徒，深知忠孝在禮法社會(huì)中的位置，還是下令起錨。他自然不會(huì)知道，這個(gè)決定將給自己和41名隨行人員帶來(lái)怎樣悲慘的命運(yùn)。出海不久，即遇狂風(fēng)暴雨。船艙漏水，帆斷檣折，加之?dāng)嗨當(dāng)嗉Z，饑寒交迫，真是生不如死。好不容易漂近中國(guó)東部沿海，又遇上一伙海盜，海盜將船上所有值錢(qián)的東西擄掠一空后，揚(yáng)長(zhǎng)而去，任他們重新漂入大海。終于，老天有眼，12天之后他們漂流到了今浙江省三門(mén)縣沿海的牛頭洋，被當(dāng)?shù)厝司绕?。在?jīng)歷了被懷疑、羞辱、呵斥，以及私下盤(pán)問(wèn)、當(dāng)堂質(zhì)詢、印信查驗(yàn)、三司會(huì)審后，當(dāng)?shù)毓俑K于相信他們不是流竄的倭寇，而是來(lái)自藩屬國(guó)朝鮮的客人。之后，崔溥的命運(yùn)發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。他獲得了貴客禮遇，被護(hù)送到北京，受到大明皇帝接見(jiàn)。然后又從遼東歸國(guó)，獲得自己國(guó)王的獎(jiǎng)掖，并應(yīng)國(guó)王之命寫(xiě)出了他的《漂海錄》。

現(xiàn)存《漂海錄》中最早的版本，高麗大學(xué)校圖書(shū)館藏 wiki 圖

《漂海錄》在古代朝鮮受到極大重視，從公元1571年至1896年，先后印行過(guò)5個(gè)版本。日本早在 1769年（即清乾隆三十四年）就將此書(shū)譯成日文，即《唐土行程記》。美國(guó)則于20世紀(jì)60年代中期出了英文版《錦南漂海錄譯注》。而作為朝鮮近鄰的中國(guó)，卻長(zhǎng)期對(duì)這部記述本土的書(shū)卷置若罔聞，直到 20世紀(jì)90年代，才有評(píng)注本和研究專著陸續(xù)問(wèn)世，總算彌補(bǔ)了這方面的缺憾。

《唐土行程記》 國(guó)文學(xué)研究資料館 圖

從旅行文學(xué)角度看，我們完全可以把崔溥的《漂海錄》稱之為“東方的《魯濱孫漂流記》”，但此舉貌似褒獎(jiǎng)，其實(shí)反而降低了它的身價(jià)。因?yàn)槭聦?shí)上，前者比后者早了約230年，或許將《魯濱孫漂流記》稱為西方的《漂海錄》更為恰當(dāng)。更為重要的是，崔著通篇全是實(shí)錄，沒(méi)有虛構(gòu)。

崔溥在海上漂流 4000 余千米，在中國(guó)淹留 135 天，每一天、每個(gè)字都浸泡了海水、血淚，蘊(yùn)含了豐富駁雜的信息，涉及明弘治初年中國(guó)的國(guó)情，包括政制、海防、司法、運(yùn)河、交通、城市、地志、民俗以及兩國(guó)關(guān)系等，提供了史籍不載或未悉的資料。借用崔溥外孫柳希春在《漂海錄》出版時(shí)的題跋，此書(shū)堪稱“摹寫(xiě)中原之巨筆”。

2016年11月，由浙江省博物館與韓國(guó)國(guó)立濟(jì)州博物館共同籌備的展覽“漂海聞見(jiàn)——15世紀(jì)朝鮮儒士崔溥眼中的江南”，以《漂海錄》為線索，輔以中韓兩國(guó)26家博物館超過(guò)300件館藏文物，探尋崔溥在中國(guó)江南的游歷足跡。圖為展覽中崔溥游歷中國(guó)線路圖  源流運(yùn)動(dòng) 圖

《漂海錄》全書(shū)五萬(wàn)多字，以流利的漢語(yǔ)日記體寫(xiě)就，既顯示了作者扎實(shí)的漢學(xué)功底，也說(shuō)明了一個(gè)歷史事實(shí)，即直到15世紀(jì)末，中華文化在漢字文化圈中仍有著強(qiáng)大的輻射力。崔溥精通漢文化，對(duì)華夏大陸的地理方位、制度文物、山川河流了如指掌，對(duì)許多歷史、文學(xué)典故耳熟能詳，信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力，字里行間處處透露出對(duì)中華文明的崇敬和向往之情?？梢?jiàn)，他在行萬(wàn)里路之前，早已讀了萬(wàn)卷書(shū)，否則不可能在茫茫大海中，還能判斷出自己所處的大致方位，指揮船員往中國(guó)方向漂流。

《航海朝天圖》韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏 

崔溥心思縝密，觀察力極強(qiáng)，無(wú)論是記述天文、海域、所遇之人、沿途風(fēng)情民俗，均細(xì)致入微，曲盡其妙。比如描述海景，他能寫(xiě)出不同海域色彩的豐富變化：

臣于此行所歷滄波，雖若一海，水性水色隨處有異。濟(jì)州之海，色深青，性暴急，雖少風(fēng)，濤上駕濤，激澓滫?，無(wú)甚于此。至黑山島之西猶然。行過(guò)四晝夜，海色白；越二晝夜，愈白；又一晝夜，還青；又二晝夜，還白；又三晝夜，赤而濁；又一晝夜，赤黑中全濁…… 自白而還青以后，風(fēng)力雖勁，濤不甚高。至還白以后，始有島礐。島皆巖壁，谺豀礧砢，上載土，有雜卉香草，蓊蔚長(zhǎng)青……

獲救上岸以后，他雖說(shuō)一時(shí)被當(dāng)?shù)厝藝樀谩绑@駭耳目，喪魂褫魄”，但其實(shí)內(nèi)心沉靜，慌而不亂，一直仔細(xì)觀察、聆聽(tīng)著周?chē)鷦?dòng)靜，將押解官兵的裝備，經(jīng)過(guò)的城郭、關(guān)防之名稱，大約里程數(shù)等一一牢記于心，故能真實(shí)還原現(xiàn)場(chǎng)氛圍，給讀者以強(qiáng)烈的即視感。

臣從其言，率從者登途而行，則里中人或帶杖劍，或擊錚鼓。前途有聞錚鼓之聲者，群聚如云，叫號(hào)隳突，夾左右擁前后而驅(qū)，次次遞送。前里如是，后里又如是。行過(guò)五十余里，夜已央矣…… 良久，又有一官人領(lǐng)兵擁炬而至。甲胄、槍劍、彭排之盛，嗩吶、哱啰、喇叭、錚鼓、銃?之聲，卒然重匝，拔劍使槍，以試擊刺之狀。臣等驚駭耳目，喪魂禠魄，罔知所為。官人與許清整軍威驅(qū)臣等?？扇睦?，有大屋舍，繚以城郭，如關(guān)防然，問(wèn)之則乃于瀆場(chǎng)見(jiàn)桃知所，或云批驗(yàn)所也。城中又有安性寺，止臣等于寺，許留宿焉。

難能可貴的是，他始終堅(jiān)持儒生本色，不因危難而放棄尊嚴(yán)，弄虛作假。在漂流中發(fā)現(xiàn)海盜后，隨行人員要他趕緊換下喪衣，穿上官服，以威懾這些不法分子，他堅(jiān)持不換，理由是：“ 釋喪即吉，非孝也； 以詐欺人，非信也。寧至于死，不忍處非孝非信之地，吾當(dāng)順受以正?！?nbsp;獲救上岸之前，他首先告誡同船的陪吏和軍吏，要遵守禮數(shù)，不可逾越等級(jí)，說(shuō)：“我國(guó)本禮義之國(guó)，雖漂奔窘遽之間，亦當(dāng)示以威儀，使此地人知我國(guó)禮節(jié)如是。凡所到處，陪吏等拜跪于我，軍人等拜跪于陪吏，無(wú)有過(guò)差。且或于里前，或于城中，有群聚來(lái)觀者，必作揖禮，無(wú)敢肆突！”迂腐的話語(yǔ)中自有尊嚴(yán)，令人不敢輕侮。

在回答當(dāng)?shù)毓俑脑儐?wèn)時(shí)，他對(duì)答如流，顯現(xiàn)了對(duì)本國(guó)地理位置、與鄰國(guó)的關(guān)系的稔熟。他詳細(xì)講述了朝鮮對(duì)中國(guó)文化的傳承，尤其是在講到法律、禮義教育等領(lǐng)域時(shí)，簡(jiǎn)直如數(shù)家珍，終于成功消除了對(duì)方的疑慮。

又問(wèn)曰：“汝國(guó)用何法度？別有年號(hào)乎？”臣曰：“年號(hào)、法度，一遵大明?！?/em>

……

又問(wèn)曰：“你國(guó)尊何經(jīng)？”臣對(duì)曰：“儒士皆治四書(shū)五經(jīng)，不學(xué)他技?！庇衷唬骸澳銍?guó)亦有學(xué)校否？”臣對(duì)曰：“國(guó)都有成均館，又有宗學(xué)、中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)，州府郡縣皆有鄉(xiāng)校，又有鄉(xiāng)學(xué)堂，又家家皆有扃堂?！?又問(wèn)曰：“尊崇古昔何圣賢？”臣曰：“崇尊大成至圣文宣王。”又問(wèn)曰：“你 國(guó)喪禮行幾年？”臣曰：“一從朱文公《家禮》，斬衰齊衰皆三年、大功以 下，皆有等殺?！庇衷唬骸澳銍?guó)禮有幾條？刑有幾條？”臣曰：“禮有吉、兇、軍、賓、嘉，刑有斬、絞、流、徒、杖、笞，一從《大明律》制?！庇衷唬?nbsp;“你國(guó)用何正朔？用何年號(hào)？”臣曰：“一遵大明正朔、年號(hào)。”又曰：“今年是何年號(hào)？”臣曰：“弘治元年?！庇衷唬骸叭赵虏痪?，何以知之？”臣 曰：“大明初出海上，萬(wàn)邦所照，況我國(guó)與大國(guó)為一家，貢獻(xiàn)不絶，何以不 知？”又曰：“你國(guó)冠服與中國(guó)同否？”臣曰：“凡朝服、公服、深衣、圓領(lǐng)，一遵華服，唯帖里襞積少異?！?/em>

在一路北上，去京城面謁大明皇帝的途中，他又詳細(xì)記下路過(guò)的省市、城鎮(zhèn)、驛站、村落、河流、橋梁、街道等，并以他所稔知的中國(guó)歷史、文學(xué)典故一一加以比照。如此，他所看到的一個(gè)個(gè)抽象的地名，就生動(dòng)、鮮活起來(lái)，故去的歷史人物、掌故、軼事仿佛就浮現(xiàn)在眼前。比如在途經(jīng)紹興等地時(shí)，他想到了書(shū)圣王羲之、越王勾踐，還想到西施美女和范蠡功成身退的五湖，他甚至還知道五湖就是太湖的別稱。

銅活字印本《漂海錄》 高麗大學(xué)校藏

或許是第一次到中國(guó)的緣故，崔溥對(duì)風(fēng)土人情的觀察特別細(xì)致，而且善于運(yùn)用比較法，從市肆物產(chǎn)、宅第民居、冠履服飾、文化程度、喪葬習(xí)俗等方面，對(duì)南北民風(fēng)之差異，一一作了詳細(xì)記述。如講到南北人的性情差異時(shí)，他這樣評(píng)說(shuō)：

江南和順，或兄弟，或堂兄弟、再?gòu)男值埽型右晃?。自吳江縣以北，間有父子異居者，人皆非之。無(wú)男女老少，皆踞繩床交椅，以事其事。江北人心強(qiáng)悍。至山東以北，一家不相保，斗毆之聲炮鬧不絕?；蚨嘤薪俦I殺人。山海關(guān)以東，其人性行尤暴悍，大有胡狄之風(fēng)。

甚至對(duì)不同地方婦女佩戴的首飾，他也作了仔細(xì)觀察和記述。

首飾，則寧波府以南，圓而長(zhǎng)而大，其端中約華飾，以北，圓而銳，如牛角然?；虼饔^音冠，飾以金玉，照耀人目，雖白發(fā)老嫗，皆垂耳環(huán)。

嘉興王店李家墳明墓出土鎏金銀發(fā)罩 嘉興博物館藏 

嘉興王店李家墳明墓出土金鑲水晶耳環(huán) 

不僅如此，他還虛心好學(xué)。在途經(jīng)紹興等地看到湖岸有人用水車(chē)灌田，就想把這個(gè)技術(shù)引到本國(guó)去。于是一一求教于陪同的中國(guó)官員，了解水車(chē)形制、制作方法、所用木材等。回國(guó)后加以推廣、應(yīng)用，造福于本國(guó)民眾。

崔溥的《漂海錄》原是應(yīng)朝鮮國(guó)王之命而寫(xiě)的“內(nèi)部報(bào)告”，其目的是為朝鮮上層了解大明王朝，更好地處理兩國(guó)關(guān)系提供信息的，但無(wú)意間卻為后世中國(guó)留下了一面借助他者目光重新打量自我的鏡鑒。此外，借助《漂海錄》，崔溥也不經(jīng)意為自己塑造了一個(gè)“泰山崩于前而色不變” 的漂流者形象。

《奉使朝鮮唱和詩(shī)卷》生動(dòng)記錄了當(dāng)時(shí)朝鮮與明朝的外交關(guān)系 韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏

滄海桑田，朝代更替，大明王朝和李氏朝鮮均已成陳?ài)E，成為歷史學(xué)研究的對(duì)象，唯崔溥《漂海錄》中所寫(xiě)之景、所記之事、所描之人，以及作者的音容笑貌，今天讀來(lái)依舊鮮活生動(dòng)，具有獨(dú)特的魅力。

（文章有刪減，標(biāo)題為編者所加）