多神教vs一神教

“我們都凝視著同樣的星辰，我們都擁有著同樣的天空，我們都身處同樣的宇宙：每個(gè)人都找尋真理的那種學(xué)說又何妨？一條道路不足以通向這如此偉大的神秘儀式?！?/p>

4世紀(jì)晚期著名的羅馬元老、異教徒、羅馬城的城尹大臣西瑪庫斯（Symmachus）如是說。如此優(yōu)美的文采與真實(shí)的感情讓今人看來都為之動(dòng)容，不愧是一代文豪。作為傳統(tǒng)宗教——多神教的信奉者，位高權(quán)重的西瑪庫斯堅(jiān)決抵制基督教——一種新興的一神教，并且正在醞釀一次大行動(dòng)。

多神教，顧名思義，就是具有很多神的宗教，古希臘的奧林波斯眾神譜系便是多神教代表，中國古代各種各樣的神仙也可以說是一種多神教體系；而一神教，便是具有唯一至高神的宗教系統(tǒng)，比如猶太教、基督教、伊斯蘭教等。

四世紀(jì)末，地中海周邊的文明正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，一種一神教，即基督教，正在漸漸取得正統(tǒng)地位?；酵椒Q呼多神教為“異教”，拉丁文為“paganus”，來源于“pagus”，也就是“城市之外的、鄉(xiāng)野的”，甚至有“未開化的”之意。基督徒用這個(gè)詞來特指不信基督教之人，尤其指羅馬帝國的傳統(tǒng)多神教。

進(jìn)入4世紀(jì)中晚期，基督教漸漸取代了羅馬的傳統(tǒng)宗教。382年，被視為羅馬精神與傳統(tǒng)的“勝利女神祭壇”被皇帝格拉提安（Gratianus）撤除，再次反映了多神教正在淡出羅馬世界。

藏于盧浮宮的“勝利女神雕像”?！皠倮窦缐毕笳髁_馬傳統(tǒng)多神教。（周之桓 圖）

但是一年后，383年8月25日，格拉提安皇帝遇刺身亡，信奉基督教的叛將馬克西穆斯進(jìn)一步逼近意大利，同年，一場嚴(yán)重的饑荒席卷意大利、高盧和西班牙。在西瑪庫斯看來，這一切天災(zāi)人禍，都是由于羅馬信仰了一神教，即基督教，拋棄了傳統(tǒng)的多神教。384年夏天，西瑪庫斯榮升羅馬城的城尹大臣（之后到了388年，他將成為“元老院巨擘”），而好友普萊泰克斯塔（Vettius Agorius Praetextatus）則不久前被升任意大利、伊利里亞和非洲總督（ppo Italiae Illyrici et Affricae），位高權(quán)重。

384年冬，時(shí)機(jī)似乎成熟了。西瑪庫斯做好準(zhǔn)備，前往當(dāng)時(shí)的西部朝廷所在地米蘭，準(zhǔn)備在朝廷面前宣讀他的第三份“工作報(bào)告”，議題是要求恢復(fù)勝利女神祭壇。

羅馬貴族家庭中，直到多神教完全消失，一神教與多神教并存的現(xiàn)象一直存在，家族聯(lián)姻使得貴族集團(tuán)內(nèi)部可以有著不同的信仰。我們的故事也和眾多經(jīng)典情節(jié)一樣：時(shí)代動(dòng)蕩，一同長大的兩“兄弟”在時(shí)代面前做出了各自不同的選擇，分別為了羅馬傳統(tǒng)與基督信仰而戰(zhàn)，這也導(dǎo)致了他們不同的命運(yùn)。一方面，是羅馬元老西瑪庫斯，另一方面，則是米蘭主教安布羅修（Ambrosius）。他們兩人同屬顯赫的“Aurellius”家族，一起長大，又是姻親。然而在面對多神教和一神教的抉擇時(shí)，身為主教的安布羅修選擇了一神教；而身為元老院傳統(tǒng)宗教的代表，西瑪庫斯力圖挽回傳統(tǒng)的多神教。

那么，西瑪庫斯前往米蘭向皇帝請?jiān)?，他能成功嗎?/p>

刻有“SYMMACHORVM”的象牙雕。這一單詞為“Symmachus”的復(fù)數(shù)屬格，其中的婦女為酒神伴侶，正在進(jìn)行對朱庇特（宙斯）的崇拜儀式。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。

被皇帝廢除的“勝利女神祭壇”

勝利女神，即祈福帶來勝利的女神。對于尚武的羅馬人而言，這是至關(guān)重要的，也難怪它會矗立在“永恒之城”羅馬城的元老院內(nèi)。為了紀(jì)念著名的亞克興角戰(zhàn)役的大獲全勝，即公元前31年9月2日屋大維在亞克興角附近海域大敗安東尼與克利奧帕特拉七世聯(lián)軍的大勝，第一公民屋大維在元老院內(nèi)安置了從塔蘭托（今意大利Taranto）城奪來的一尊勝利女神雕像，并在雕像面前設(shè)置祭壇。

祭壇與羅馬城一樣，仿佛是永恒了。然而三百多年后的公元357年春天，君士坦提烏斯二世首次來到羅馬的時(shí)候，便下令撤除了雕像和祭壇。而“背教者”尤里安皇帝不久后又重新設(shè)置了雕像和祭壇。當(dāng)時(shí)元老院的異教徒元老勢力很大，整體環(huán)境有利于這項(xiàng)重置。隨后的瓦倫提尼安一世皇帝（Valentinianus I）則沒有做任何改動(dòng)，因?yàn)樗忠环N中立的宗教政策。

由于這種中立政策，多神教慢慢改變了在帝國境內(nèi)的頹勢，逐漸有了復(fù)興的態(tài)勢。格拉提安繼位后，在最初的幾年中仍然保持著這種政策。然而，接替瓦倫斯皇帝統(tǒng)治東部羅馬帝國的狄奧多西一世皇帝，首先打破了這種局面。

狄奧多西一世信仰基督教，因此頒布了一系列法令。比如381年1月10日，狄奧多西一世頒布敕令，確定了尼西亞精神，反對一切異端，即一切不同于尼西亞精神的信仰及其密教儀式。政府也繼續(xù)在381年到383年間頒布法令，對信仰不純的基督徒（即有反基督教信仰或其他宗教信仰傾向的）剝奪部分公民權(quán)利。此外，米蘭主教安布羅修也是重要的影響因素。他認(rèn)為關(guān)于信仰問題應(yīng)該由主教裁斷，區(qū)分合理的信仰是主教的職責(zé)。他為皇帝格拉提安完成了《論信仰》（De Fide）一書，教導(dǎo)皇帝信仰尼西亞派。因此382年撤除異教祭壇，可以說是安主教影響的體現(xiàn)。

格拉提安皇帝寫信給安布羅修，11世紀(jì)末，藏于法國阿朗松的市政圖書館（Bibliothèque municipale，原為耶穌會的禮拜堂），圖片轉(zhuǎn)引自：Pièrre Courcelle, Recherches sur saint Ambroise. ? Vies ? anciennes, culture, iconographie, Paris, études augustiniennes, p. XXXIII. （周之桓 圖）

除了廢除祭壇，382年一整年羅馬帝國西部的最高層實(shí)行了一系列打擊異教的措施。在這一整年中，格拉提安頒布了三項(xiàng)重要命令：廢除了大祭司（Pontifex Maximus）頭銜；從元老院內(nèi)撤除勝利女神祭壇；羅馬的祭祀團(tuán)體和供奉女灶神的貞女被剝奪豁免權(quán)并沒收財(cái)產(chǎn)。這些措施具有明顯反異教意圖。“大祭司”是羅馬多神教最高頭銜，如今還被冠以梵蒂岡的天主教教宗。而勝利女神祭壇則更是多神教的實(shí)體崇拜，而且被放在了重要的政治機(jī)構(gòu)元老院。而廢除祭司們的特權(quán)，則很大地影響了多神教從業(yè)人員，雖然這一點(diǎn)對羅馬貴族的影響似乎要小一些。

早在382年，格拉提安皇帝撤除勝利女神祭壇的時(shí)候，西瑪庫斯便想上逞“請?jiān)笗?，他被元老院推選，愿前往米蘭表明心意，并要求皇帝收回成命。然而“被上帝選出的神圣教士”羅馬主教達(dá)馬蘇斯（Damsus，或譯達(dá)瑪蘇一世）卻給米蘭主教安布羅修呈送了一份陳情書，上面簽有很多基督徒元老的簽名，要求制止西瑪庫斯。由于羅馬主教和米蘭主教的相互配合，最終西瑪庫斯沒有成功地面見格拉提安并呈上請?jiān)笗?/p>

西瑪庫斯進(jìn)京論戰(zhàn)：祭壇應(yīng)該恢復(fù)嗎？

格拉提安皇帝之死，讓西瑪庫斯最終于384年有機(jī)會進(jìn)京面見皇帝。

不過他并沒有十足的把握。當(dāng)時(shí)在位的是瓦倫提尼安二世(Valentinianus II)，兒皇帝，其母尤斯緹娜（Iustina）主政。她信仰的阿里烏派，屬于基督教中的一派。同時(shí)，米蘭主教安布羅修也是西瑪庫斯的一大敵手。

當(dāng)安主教得知西瑪庫斯已經(jīng)要在皇帝面前宣讀他的“工作報(bào)告”——即重置勝利女神祭壇的請?jiān)笗?，而且這位著名的演講者受到了很好的接待時(shí)，米蘭主教立刻完成了他寫給皇帝的“上書”。同時(shí)安布羅修要求進(jìn)一步獲知“工作報(bào)告”的內(nèi)容并更好地回應(yīng)。在等待消息的時(shí)候米蘭主教又完成了第二封，為了更好地闡明觀點(diǎn)并履行事關(guān)宗教問題時(shí)主教的職責(zé)。第二封信長達(dá)39節(jié)，第一封信為16節(jié)。而西瑪庫斯的報(bào)告僅僅為20節(jié)。

位于米蘭的圣安布羅齊奧教堂內(nèi)景，夕陽余暉。（周之桓 圖）

雖然在數(shù)量上略遜一籌，西瑪庫斯仍然滿懷信心。在其“請?jiān)笗敝校J(rèn)為羅馬的強(qiáng)大正是來源于傳統(tǒng)的宗教崇拜，而且認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該追隨自己的宗教儀式?！皞鹘y(tǒng)”是西瑪庫斯的主題。對于祭祀們的免稅特權(quán)，西瑪庫斯也認(rèn)為他們是真誠而貞潔的。信奉基督教的格拉提安皇帝之死與饑荒在西瑪庫斯眼里，正是因?yàn)榉磳鹘y(tǒng)宗教才導(dǎo)致的。西瑪庫斯的演講激情澎湃，并充滿了一種羅馬傳統(tǒng)的悲壯之情。

不過安布羅修并不贊同。在《書信72》中，米蘭主教一開頭便說人民是至高無上的皇帝的士兵，皇帝之于上帝正如人民之于皇帝。針對西瑪庫斯的回答，安布羅修指出并不是多神教的那些神幫助羅馬人贏得了天下；而羅馬祭祀們的免稅特權(quán)，基督教的貞女和教士們都不曾有；饑荒更是常見現(xiàn)象，并且不會持續(xù)很長時(shí)間。

似乎并沒有等到主教的第二封信，瓦倫提尼安二世便否定了西瑪庫斯的提議。安布羅修還提到?jīng)]有人可以因?yàn)榛实鄣哪挲g小而施加壓力，這一點(diǎn)非常有用。他能夠站在皇帝自身的角度考慮問題。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)元老院中基督徒已經(jīng)占了更大的比重，要求他們面對祭壇進(jìn)行崇拜儀式似乎不妥。而且這種祭祀就是面對著灰燼、火焰等等，對基督徒而言這毫無意義，是活受罪。此外，安布羅修的說教與西瑪庫斯的激情澎湃不同，他提到先帝瓦倫提尼安一世對兒子瓦倫提尼安二世的一段話，說希望兒子不要錯(cuò)誤地理解父親與異教徒們串通一氣，而且父親本人從來沒有認(rèn)為存在過一個(gè)祭壇。

關(guān)鍵一役之后，多神教徹底潰退

西瑪庫斯與安布羅修是同窗，幾乎擁有共同的童年。兩者的家族又具有緊密的聯(lián)系。然而這些私人關(guān)系并沒有使得兩者相互妥協(xié)。在大臣們一致同意的情況下，皇帝瓦倫提尼安二世卻否決西瑪庫斯的提議，轉(zhuǎn)而支持反對者米蘭主教安布羅修。城尹大臣與其他傳統(tǒng)羅馬宗教的支持者的夙愿，也仿佛成了絕唱。這是基督教擊潰多神教的關(guān)鍵一役。

位于圣安布羅齊奧教堂（Basilica di Sant’Ambrogio）的安布羅修遺體（白袍者），圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。

然而關(guān)于祭壇事件還沒有完。389年一部分元老希望再次前往米蘭面見皇帝狄奧多西一世，但在安布羅修的堅(jiān)決反對下，再次作罷。392年瓦倫提尼安二世又否決了重置祭壇的企圖。其后叛將艾博佳（Arbogastes）“稱帝”，元老們再做嘗試。但這位新皇帝卻給予了元老們禮物——足夠重置祭壇的經(jīng)費(fèi)，而沒有直接支持他們，為了防止基督徒大規(guī)模的反對。

402年，著名的拉丁詩人普魯?shù)切匏梗≒rudentius）完成了其長詩《反西瑪庫斯》，文學(xué)化地呈現(xiàn)了這場一神教與多神教關(guān)于勝利女神祭壇的爭論。這一論爭似乎也告一段落。然而此時(shí)羅馬帝國的基督教化更進(jìn)一步，西瑪庫斯也在當(dāng)年去世，安布羅修則已經(jīng)過世好幾年了。西瑪庫斯當(dāng)年的演講使得多神教問題更明顯地暴露，但通常問題暴露得越徹底，它被解決的可能也就越大，這可能也加速了多神教的潰退。