從清末新政以來，北京城經(jīng)歷了多次改造，才逐漸變成我們現(xiàn)在看到的樣子。這一百多年的城市變遷史有很多的故事可講。

2015年11月7日，北京論壇（2015）歷史分論壇C組“融合與擴(kuò)散——區(qū)域與都市歷史地理變遷的不同路徑”討論會在北京大學(xué)召開，來自中、美、日等國的歷史地理學(xué)者圍繞著都市變遷與改造展開了熱烈的討論。

在會場上，北京大學(xué)教授李孝聰和唐曉峰分別就北京城的宗教信仰空間和新街區(qū)建設(shè)做了有意思的發(fā)言，澎湃新聞（m.dbgt.com.cn）整理部分發(fā)言內(nèi)容與讀者分享。

李孝聰：北京城為什么有那么多關(guān)帝廟

李孝聰教授有感于教堂在西方城市中的重要作用，于是根據(jù)民國以來政府和學(xué)術(shù)機構(gòu)對北京寺廟的調(diào)查統(tǒng)計資料做了梳理和分析。李教授介紹說，據(jù)不完全統(tǒng)計，截至1929年，北京城內(nèi)有文獻(xiàn)檔案記載或建筑基址可考的宗教信仰活動的場所數(shù)目是1621座。在清朝京城內(nèi)各區(qū)的分布是：皇城內(nèi)103座；內(nèi)城東城503座，內(nèi)城西城499座；外城516座，共計1621座。其中，屬于儒教的壇、祠有52座，佛寺712座，道觀689座，清真寺29座，薩滿教堂6座，基督教教堂38個，天主教教堂12個，東正教堂5個。

新中國成立后，1954 年北京市人民政府民政局繪制的《北京市少數(shù)民族暨寺廟分布圖》“記錄了東郊、海淀、南苑、豐臺、石景山、京西礦區(qū)在內(nèi)的全市僧廟442座、尼廟100座、道廟61座、清真寺65座、喇嘛廟32座”?？梢?，北京的宗教場所數(shù)量大為下降。

拋開這些冷冰冰的數(shù)字，李孝聰發(fā)現(xiàn)了一些有意思的現(xiàn)象。一是關(guān)帝廟最多，共116座，其次是觀音大士庵，共108座。而且除了直接名稱為“關(guān)帝廟”外，紅廟、白廟、伏魔庵奉祀的“伏魔大帝”也都是祭祀關(guān)羽的。李教授進(jìn)一步介紹說，明朝時北京城內(nèi)的關(guān)王廟才20座，何以清朝后增加了這么多？原來，清朝為了減少異端淫祀，就將老百姓普遍尊奉的關(guān)羽從“武安王”晉升為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，詔令全國各地普遍修建關(guān)帝廟。而且，關(guān)帝還被請進(jìn)佛教寺院，佛寺里普遍建造關(guān)帝殿奉為守護(hù)神。

再則，傳統(tǒng)廟宇的朝向普遍是坐北朝南，與皇家建筑的布局軸向保持了一致，而民國時期北京內(nèi)外城大量出現(xiàn)的小廟宇，廟門朝向、建筑軸線未遵從坐北朝南的傳統(tǒng)，可能都屬于清朝中葉以來，不擇地而建的民間私修廟宇，往往破壞了北京城廟宇建筑原有嚴(yán)整的規(guī)律。

此外，李孝聰還指出了這些宗教場所與城市環(huán)境、百姓生活、公共空間等復(fù)雜而多樣的關(guān)系。值得注意的是，這些數(shù)據(jù)都是一些“死”的調(diào)查，今人可以借此知道廟宇的位置和屬性，至于“什么人到什么廟去做什么”，這是活的歷史，只有把這方面搞清楚了，才能更好地理解這些宗教場所在北京的城市運轉(zhuǎn)中究竟起了什么樣的作用。

唐曉峰：一個未完成的民國示范街區(qū)

唐曉峰教授說自己的研究對象是“新華街”——“新華”這個名稱并不是新中國的專有名詞，這里要談的是民國時期北京城改造的個案卻極具政治象征意義。

民國肇始，根據(jù)“清室優(yōu)待條件”，清帝仍居紫禁城。當(dāng)時，袁世凱將總統(tǒng)府設(shè)在中南海，但是南邊沒有大門，于是就將南邊的寶月樓改造為門樓，命名為新華門。除了這一坐南朝北的大門外，還有相關(guān)的配套設(shè)施。在朱啟鈐的主持下，計劃將新華門南部的排水溝填平，開辟城門洞，改造南城區(qū)，并新建一條街道來貫通新區(qū)，還要修建有軌電車。這一新街區(qū)就是新華街。從街區(qū)定位上來說，這是一條干路。

大約1918年時，新華街建好了，但是城門洞并沒有造好，于是南、北新華街并沒有貫通。唐教授解釋了其中的原委：主干道的變化將影響各個街區(qū)的實際利益，一旦新華街完全建成，前門大街的繁榮勢必要受影響。于是，前門商人通過關(guān)系給袁世凱吹耳旁風(fēng)，說開城門洞影響風(fēng)水，袁世凱便將此事暫時擱置了。這對老百姓來說是很不方便的，比如說，當(dāng)年錢學(xué)森住在北邊，而上學(xué)在南邊，就要從宣武門繞一圈。

即使如此，新華街北面是新華門，南面是市政公所和其他政府機構(gòu)，體現(xiàn)了政府規(guī)劃的新思路，這個布局具有新的政治象征意義，它將成為北京城空間結(jié)構(gòu)乃至空間性的起點，一改以紫禁城為中心的城市空間結(jié)構(gòu)，從而完成了從皇權(quán)到共和的過渡，建設(shè)一個近代化的新型都市。

此外，主政者還在新華街的南口地帶設(shè)計了全新的“香廠示范區(qū)”，市政公所期待將該區(qū)建成“全市模范”，“具振刷日新之象”。尤其是香廠新世界，匯聚了各種外國最新的表演、咖啡館等娛樂休閑場，影響很大。有一個例子可以很好地證明這一點：五四運動后，1919年6月11日，陳獨秀就是在這個地方撒《北京市民宣言》，導(dǎo)致被捕。

在唐曉峰看來，民初延續(xù)了清末新政以來的城市改造，一方面是整治臟亂現(xiàn)象，另一方面是建設(shè)具有近代氣息的公共空間和新的模范街區(qū)。民國北京城的改造有兩個突破區(qū)，一個是王府井與東長安街，另一個就是南北新華街。兩者的區(qū)別在于，前者是受使館區(qū)的直接影響，自發(fā)發(fā)展起來的，而后者是主政者有目的的努力之結(jié)果，是更為主動的改造與建設(shè)。

然而，后來新華街、香廠衰落了，有人認(rèn)為是因為民國遷都南京，放棄了這塊建設(shè)，有軌電車重新改道了宣武門。但唐教授認(rèn)為，這其實反映了北京城很頑固的一個問題，即如何發(fā)展南城。新中國成立，首都重回北京，也想發(fā)展南城，把中央芭蕾舞團(tuán)放在了天橋，希望提升南城的文化水準(zhǔn)，新修的天橋劇場，還是芭蕾舞的標(biāo)志，但沒有任何發(fā)展希望了。由此可見，新中國的南城建設(shè)也不成功，凡是北城有的，南城就很難發(fā)展起來。這是依舊需要思考的問題。