《地方與無(wú)地方》，[加拿大]愛(ài)德華·雷爾夫著， 劉蘇 相欣奕譯，商務(wù)印書(shū)館，2021年2月版

20世紀(jì)70年代，英美地理學(xué)界掀起了一股影響深遠(yuǎn)的人文主義思潮，即“人文主義地理學(xué)”或“人本主義地理學(xué)”。該思潮吸取了現(xiàn)象學(xué)和存在主義思想，以日常生活為根基，著力探討人的經(jīng)驗(yàn)與地方的意義，涌現(xiàn)出不少以此為旨趣的人文地理學(xué)家，如段義孚、安·布蒂默、賽明思（Marwyn S. Samuels），等等。

其中，愛(ài)德華·雷爾夫在1976年出版的《地方與無(wú)地方》（Place and Placelessness）是該時(shí)期的一部代表作。地理學(xué)家大衛(wèi)·西蒙認(rèn)為，這部著作是人文主義地理學(xué)鼎盛時(shí)期（1970-1978年）最重要的十部文獻(xiàn)之一。2021年，商務(wù)印書(shū)館出版了該書(shū)中文版?；蛞蛞檩^晚，個(gè)中思想在中國(guó)尚未得到充分挖掘。

2021年2月，曹楊公園。本文圖片除注明外均由 澎湃新聞?dòng)浾?周平浪 圖

而在歐美，自M.M. 韋伯1964年在《都市場(chǎng)所與非地方的都市領(lǐng)域》（The Urban Place and the Nonplace Urban Realm）一文里提出“非地方”（Nonplace）概念以來(lái)，圍繞無(wú)地方與非地方現(xiàn)象，學(xué)者已展開(kāi)諸多研究，形成了較醒目的領(lǐng)域。其中突出的文獻(xiàn)著作，還包括莎倫·佐金的《裸城：原真性城市場(chǎng)所的生與死》、《權(quán)力景觀：從底特律到迪士尼樂(lè)園》，馬克·歐杰的《非地方：現(xiàn)代性人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》，詹姆斯·昆斯特勒的《無(wú)名之地的地理學(xué)：美國(guó)人造景觀的興衰》以及段義孚的《宗教：從地方到無(wú)地方》等。此外，如J.N. 恩特里金、H. 科克斯、大衛(wèi)·哈維等學(xué)者，也以論文形式，對(duì)無(wú)地方現(xiàn)象進(jìn)行大量討論。

正如城市社會(huì)學(xué)家理查德·桑內(nèi)特所言，當(dāng)今“絕大部分的現(xiàn)代建筑都已失去了外觀上的美感；呆板、單調(diào)，整個(gè)城市環(huán)境讓人了無(wú)生趣?！鄙鲜兰o(jì)中葉起，無(wú)地方現(xiàn)象已演變?yōu)橐粋€(gè)全球性的問(wèn)題，其原因多在于現(xiàn)代性帶來(lái)的同質(zhì)化不斷破壞地方的差異，使地方的意義逐漸喪失。這亟需城市規(guī)劃、建筑學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域去面對(duì)和解釋。

雷爾夫創(chuàng)作《地方與無(wú)地方》的上世紀(jì)七十年代，正值歐美的地方獨(dú)特性被城市急劇發(fā)展所吞沒(méi)，城市發(fā)展完全采用現(xiàn)代的模式與風(fēng)格，被效率至上的價(jià)值理念引導(dǎo)。值此，雷爾夫說(shuō)：“我創(chuàng)作《地方與無(wú)地方》這本書(shū)的目的，旨在描繪當(dāng)現(xiàn)代性所具有的無(wú)地方把根植在地方之中的歷史與意義連根拔起來(lái)的時(shí)候，我們所失去的一切?！?/p>

2019年11月，上海老西門(mén)即將拆遷的一片弄堂。

在《地方與無(wú)地方》中，雷爾夫采用了現(xiàn)象學(xué)與存在主義的哲學(xué)進(jìn)路，來(lái)探討地方本質(zhì)，進(jìn)而析解出無(wú)地方性。所以，本書(shū)不僅是著眼于人地關(guān)系（親密/疏離）的地理學(xué)著作，還可以歸入現(xiàn)象學(xué)與建筑學(xué)相結(jié)合的領(lǐng)域。

類(lèi)似著作還包括諾伯·舒茨的《場(chǎng)所精神》，國(guó)內(nèi)學(xué)者編著的《建筑現(xiàn)象學(xué)》與《現(xiàn)象學(xué)與建筑的對(duì)話》等。這些著作的共通點(diǎn)，在于沿循了海德格爾的存在主義-現(xiàn)象學(xué)進(jìn)路，詮釋地方（或場(chǎng)所）的本質(zhì)，直指人的基本生存論問(wèn)題，包括“無(wú)根性”問(wèn)題。所以，這類(lèi)研究對(duì)理解地方意義，以及如何維護(hù)且營(yíng)造一個(gè)有意義的地方給予了重要啟發(fā)。后文，我將圍繞“無(wú)地方”概念做一淺釋。

愛(ài)德華·雷爾夫

《地方與無(wú)地方》英文版封面

無(wú)地方

“無(wú)地方”是這本書(shū)的核心概念。什么是無(wú)地方？“無(wú)地方”是相對(duì)“地方”概念而言的?！暗胤健北举|(zhì)在于其本真性。雷爾夫?qū)懙溃骸氨菊孀鳛橐环N存在的形式，其含義在于人對(duì)自身的存在所承擔(dān)的責(zé)任具有完全的接納與認(rèn)同?！本哂斜菊嫘缘牡胤剑峭俗陨碛兄嬲媲星泻途o密聯(lián)系的地方。比如：“出生與成長(zhǎng)的地方，目前居住的地方，有過(guò)獨(dú)特搬遷經(jīng)歷的地方，我們也都深深關(guān)切著這些地方。”

2021年2月，上海長(zhǎng)風(fēng)大悅城。

換言之，這些地方都充滿了意義（sense），而地方的意義“構(gòu)建起了個(gè)人與文化的認(rèn)同，也是人類(lèi)安全感的來(lái)源，是我們由此出發(fā)的坐標(biāo)，能讓我們?cè)谑澜绠?dāng)中找到自身的定位?！毕喾?，無(wú)地方則是地方意義的消亡。

《地方與無(wú)地方》的主要貢獻(xiàn)在于，它對(duì)無(wú)地方的景觀特征和背后原因展開(kāi)了系統(tǒng)性分析，且詮釋出其中的生存論原理。

雷爾夫指出，無(wú)地方的原因在于非本真性：“非本真的態(tài)度，是以封閉的心靈去面對(duì)世界，以及對(duì)人類(lèi)身上多種可能性的不聞不問(wèn)。”在非本真的地方態(tài)度中，一方面是個(gè)體在不自覺(jué)的主觀狀態(tài)下被“匿名的他者”所左右；另一方面是更加自覺(jué)與刻意的狀態(tài)，關(guān)聯(lián)著大眾化且客觀的人工世界——人們依據(jù)公共利益與決策來(lái)掌控一切事物，而大眾的利益與決策又取決于人為設(shè)定的世界與同質(zhì)化的空間與時(shí)間。前一方面如海德格爾所說(shuō)的“常人”狀態(tài)?！俺Ｈ恕笨偸浅翜S于預(yù)先設(shè)定好的規(guī)則，并被其所左右；后一方面則指向?qū)嵶C主義的環(huán)境設(shè)計(jì)與場(chǎng)所規(guī)劃。

2020年3月，上海人民廣場(chǎng)。

在薩特看來(lái)，非本真的態(tài)度就像一名服務(wù)員，能很好地完成自己的工作，擁有較高的天賦與才能，但其工作對(duì)他本人而言缺乏真實(shí)的意義，也很難感受到對(duì)工作的真實(shí)委身。所以，在工業(yè)化社會(huì)，大眾價(jià)值觀與缺乏情感的實(shí)證主義式的規(guī)劃是造成無(wú)地方的原因。它使得“人對(duì)地方的深度象征意義缺乏關(guān)注，也對(duì)地方的認(rèn)同缺乏體會(huì)。這種態(tài)度只是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的便捷，對(duì)各種陳詞濫調(diào)缺乏反思，也對(duì)知識(shí)與審美的流行方式不具有真正的委身?！?/p>

這樣的態(tài)度在景觀中有怎樣的體現(xiàn)呢？

首先，雷爾夫指出了兩種非本真的態(tài)度：“媚俗”與“技術(shù)化”。

所謂“媚俗”的景觀，是指那些平庸、艷俗、能喚起甜美感受的事物，它們混雜在出售的紀(jì)念品和禮品中，還包括相關(guān)的家用品、音樂(lè)、建筑與文學(xué)，等等?！霸谀抢铮嵥榈臇|西被視作重要的，而重要的東西反而成了瑣碎的，幻想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)；本真性被貶值，而真實(shí)的價(jià)值卻通過(guò)膚淺的價(jià)格、顏色與形狀來(lái)衡量。”比方說(shuō)，今天的旅游業(yè)讓大多數(shù)游客的地方體驗(yàn)設(shè)定在規(guī)劃的景點(diǎn)和酒店里，裹挾在批量配備的紀(jì)念品商店里，但游客本人卻對(duì)踏足的地方缺乏真實(shí)的體會(huì)。

2021年2月，上海一處工地。

雷爾夫說(shuō)：游客們“望著城市與荒野里的景色；他們置身于人來(lái)人往的集市與南方的諸海島；他們凝視著龐貝古城的殘?jiān)珨啾谂c巍峨的安第斯山脈；然而對(duì)于他們來(lái)講，這一切都仿佛是過(guò)眼云煙，他們望不見(jiàn)這些事物的過(guò)去與未來(lái)，也體會(huì)不到它們的偉大理念。在這里，沒(méi)有什么事物與他們相關(guān)，既無(wú)歷史，也無(wú)應(yīng)許。每件事物都只是單純地杵在那里而已，一件一件地從眼前依次刷過(guò)去，就像移步換景似的演出，最后將觀眾留在原地?！?/p>

所謂技術(shù)化態(tài)度下的景觀，隱含一個(gè)前設(shè)，即：空間是連續(xù)一致的、客觀的，人在其中的行動(dòng)是可被操控的。地方的差異和意義顯得不再重要，地方也因其巨大的開(kāi)放潛力被化約為單純的地點(diǎn)，目的是實(shí)現(xiàn)秩序和高效率。這樣的景觀乃是借助大眾化的方式被設(shè)計(jì)出來(lái)，像一套套嶄新的高速公路網(wǎng)、貧民窟重建計(jì)劃等，而這些事物與設(shè)計(jì)師本人之間是超然冷靜的疏離關(guān)系。

同時(shí)，雷爾夫還指出，無(wú)地方的蔓延乃借助一系列媒介得以實(shí)現(xiàn)。這些媒介包括：大眾傳媒、大眾文化、大型企業(yè)，以及涵蓋一切的經(jīng)濟(jì)制度。

首先，大眾傳媒借助標(biāo)準(zhǔn)化的品味與時(shí)尚的蔓延，導(dǎo)致景觀均質(zhì)化。報(bào)紙、雜志、廣播和電視等媒體，減少了面對(duì)面交往的方式，將人們從地域限制中解放出來(lái)，由此導(dǎo)致共同體基于地方重要性的降低。所以，從事規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，不會(huì)以具體地方的原則為基礎(chǔ)，而是以大眾的時(shí)尚品味為基礎(chǔ)。可以是大同小異的郊區(qū)別墅群，也可以是市區(qū)里鱗次櫛比的國(guó)際風(fēng)格建筑，它們借助混凝土與玻璃架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)特定的功能與效率。

2021年2月，上海蘇州河畔。

其次，由于政府與專(zhuān)業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)師依據(jù)大眾文化批量生產(chǎn)出時(shí)尚品味的景觀，地方被千篇一律打造出來(lái)，因此這些地方多具備“指向外部”的特征。換言之，“它們都是刻意用來(lái)針對(duì)外來(lái)者、參觀者、過(guò)路人以及所有的消費(fèi)群體。”

其中較典型的，是旅游業(yè)發(fā)展造成的大量外生型場(chǎng)所。雷爾夫說(shuō)，這類(lèi)場(chǎng)所包括：“從彈球廊道的魅惑，到拉斯維加斯式的博彩業(yè)，再加上藝術(shù)歷史博物館與休閑度假勝地；以及五花八門(mén)的休閑地；從國(guó)家的露營(yíng)，到坐落在山間、湖岸或海邊風(fēng)景迷人處的奢華酒店”，其相似處在于“異國(guó)情調(diào)的裝飾、艷俗的色調(diào)、怪誕的飾品、不加甄別的舶來(lái)風(fēng)，再冠以世界上最流行的地名。”這類(lèi)景觀的突出悖論在于：盡管區(qū)域性的景觀恰好是旅游業(yè)發(fā)展的動(dòng)力之所在，但它們又被大同小異、隨處可見(jiàn)的旅游建筑物、人造景觀與虛假的地方所取代。

在大眾文化浸淫下，還有幾個(gè)更突出的景觀特征。雷爾夫稱(chēng)之為：“迪士尼化”、“博物館化”、“未來(lái)化”和“鄉(xiāng)村都市化”。

其中，“迪士尼化”是指“將歷史、神話、現(xiàn)實(shí)與想象的元素以超現(xiàn)實(shí)的方式糅合在一起，創(chuàng)造出怪誕且虛假的地方，這些元素都與特定的地理環(huán)境沒(méi)有任何關(guān)系。”在雷爾夫看來(lái)，迪士尼樂(lè)園不僅是人們逃避枯燥乏味、腐化墮落的現(xiàn)實(shí)世界的避難所，也在一定程度上“以流行與媚俗的方式表達(dá)出了現(xiàn)代信仰，這種信仰相信人們能客觀地操控自然與歷史。怪獸、野生動(dòng)物和歷史在人們的操控下變得毫無(wú)威脅可言。在更深的層次上，迪士尼化似乎也是對(duì)技術(shù)成就背后人們態(tài)度的無(wú)意識(shí)表達(dá)。”

2020年3月，上海地鐵口。

在技術(shù)支持下，這類(lèi)無(wú)地方可以在全世界到處復(fù)制、蔓延，并與周?chē)h(huán)境割裂。人在這樣的環(huán)境里，體驗(yàn)不到追逐夢(mèng)想的艱辛與實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的成就，相反，夢(mèng)想只是以一種直接刺激的方式提供的享樂(lè)品，因此這樣的地方同樣是非本真的。

而“博物館化”是“迪士尼化”的一種特殊形式，是“對(duì)歷史進(jìn)行保存、重構(gòu)并理想化地建構(gòu)?！北热?，對(duì)歷史上的村落、古鎮(zhèn)、城堡實(shí)施改造和重建。因?yàn)椴┪镳^化的地方，乃是為迎合過(guò)去歲月的完美意象，制造出舒適感，不可避免地對(duì)歷史進(jìn)行篡改。在加拿大，人們恢復(fù)的圣勞倫斯河谷的史前村落，是按照過(guò)去歲月的浪漫想象打造出來(lái)的，采用了最完美的建筑形式呈現(xiàn)。但這樣的完美與舒適又是失真的。

“未來(lái)化”與“博物館化”類(lèi)同，前者是眺望未來(lái)，后者則是回首過(guò)去。雷爾夫認(rèn)為，第67屆世博會(huì)的建筑，正是典型的“未來(lái)化”建筑。由于不斷追求先鋒派和新技術(shù)，破壞了地方內(nèi)生的機(jī)理，并將傳統(tǒng)賦予地方的本真性拒之門(mén)外。

2021年1月，上海高架橋上。

最后是“鄉(xiāng)村都市化”。它呈現(xiàn)為大同小異的房屋在大地上漫無(wú)邊際蔓延開(kāi)去。這是歐美大城市郊區(qū)化后典型的無(wú)地方景觀，如美國(guó)著名的萊維頓式住宅。雷爾夫認(rèn)為，鄉(xiāng)村都市化的發(fā)展并非以人們對(duì)某個(gè)地方的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而是以造園工程師般超越與冷靜的視角和技術(shù)化的手段為出發(fā)點(diǎn)。因此，“鄉(xiāng)村都市化展現(xiàn)出一套隨機(jī)布局的點(diǎn)和面，每一個(gè)個(gè)體都只具有單獨(dú)的目的，而且與所在的背景相疏離。它們只是被公路連接了起來(lái)，除了那些指向外部的房屋以外，這些公路與周?chē)某擎?zhèn)景觀都是相互疏離的。”

雷爾夫舉了一個(gè)生動(dòng)例子，來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)村都市化的無(wú)地方性。一位住在郊區(qū)的家庭主婦的生活狀況是，如果要從家出發(fā)去另一棟房子，她一英里借著一英里地步行，在購(gòu)物中心后方的第四個(gè)路口向右轉(zhuǎn)，然后在第三個(gè)路口向左轉(zhuǎn)，接著又在第二個(gè)路口向右拐，然后在第一個(gè)路口向左拐，數(shù)一數(shù)右手邊的第五棟房子，就是它了。“我必須時(shí)刻集中注意力”，這名家庭主婦說(shuō)道，“如果我拐錯(cuò)了一個(gè)地方，就會(huì)迷路。這些房子全都是同一家公司建造出來(lái)的?！?/p>

另外，大型企業(yè)的景觀，像煉鋼廠、煉油廠、照明工程廠等，都與其所在環(huán)境疏離。礦場(chǎng)、采石場(chǎng)等制造業(yè)還會(huì)造成某個(gè)地方的毀滅?！安徽撌谴髩谓ㄔO(shè)帶來(lái)的洪水淹沒(méi)、礦石開(kāi)采造成的挖掘開(kāi)墾、礦渣堆的掩埋，還是直接在地表上實(shí)施新的建筑工程，皆會(huì)如此?！崩谞柗蛘J(rèn)為，這種毀滅的景觀不僅是無(wú)地方性，更是一種“反地方性”。

2021年2月，上海一處工地。

此外，由于大型企業(yè)都服從于同一套經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)值與目標(biāo)——追逐更高的空間效率，因此，其途徑必然是在地表打造出逼近空間理論的景觀。雷爾夫說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮將會(huì)從增長(zhǎng)極擴(kuò)散到腹地，進(jìn)而將領(lǐng)土范圍內(nèi)的地域都整合進(jìn)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)之中。這種有序的發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致人口、生產(chǎn)和收入的進(jìn)一步擴(kuò)散，或許也會(huì)帶來(lái)理想化的理論景觀的真正實(shí)現(xiàn)，就像很多發(fā)達(dá)國(guó)家目前呈現(xiàn)出來(lái)的樣子?！边M(jìn)而，地方的本真意義蕩然無(wú)存。

“你感受到了一片廣袤而孤獨(dú)的大地，大地上只聳立著那些丑陋不堪的事物，你摧毀了在我周?chē)茏屛易兊们逦髦堑氖挛?，將它們變成了粗陋的、毫無(wú)價(jià)值的、可怕的，甚至是不知羞恥的東西。你運(yùn)用自己的積習(xí)與法則去繁殖和開(kāi)發(fā)那些邪惡的事物，你竟然還能稱(chēng)它們?yōu)椤胤健??！?/p>

超越無(wú)地方

“保持并復(fù)蘇人的地方感并不在于保存那些陳舊的、古老的地方——這會(huì)造成博物館化；也不在于人們自覺(jué)地去恢復(fù)傳統(tǒng)地方營(yíng)造的那些方法，因?yàn)檫@要求人們重新具備失落了的單純。相反，人們必須去超越無(wú)地方?！崩谞柗蛘J(rèn)為的“超越無(wú)地方”，是指重新整合淹沒(méi)在同質(zhì)空間（無(wú)地方）里的人文要素。

事實(shí)上，無(wú)地方與地方之間，可以是一種辯證的共生關(guān)系，此消彼長(zhǎng)，因?yàn)椤爱?dāng)人在一個(gè)地方居住的時(shí)候，也可以因?yàn)橐恍┎恢匾纳踔晾浔拇笠唤y(tǒng)景觀而生發(fā)出些許的本真性?！?9世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)城鎮(zhèn)景觀，外人看來(lái)深感壓抑，而對(duì)當(dāng)?shù)刈舳?，里面卻充滿一個(gè)個(gè)本真的小世界，類(lèi)似一座座村莊。那么，如何激發(fā)出被無(wú)地方淹沒(méi)的地方性要素，進(jìn)而超越無(wú)地方呢？雷爾夫認(rèn)為，一種有效的途徑在于，努力推進(jìn)“世俗化”。

2020年7月，上海虹口待拆片區(qū)。

所謂“世俗化”，就是去挖掘一個(gè)特定的地方里人們?nèi)粘Ｉ畹呢S富經(jīng)驗(yàn)，以此為基礎(chǔ)，開(kāi)展地方的設(shè)計(jì)與營(yíng)造。雷爾夫說(shuō)：“地方自身所擁有的秩序都應(yīng)當(dāng)來(lái)自于人類(lèi)自身的重要經(jīng)驗(yàn)，而不是從武斷的抽象概念中得來(lái)，比如規(guī)劃圖紙?！倍谝粋€(gè)特定地方，人類(lèi)的生活世界具有怎樣的豐富模式？這正是現(xiàn)象學(xué)的地方研究（place study）要回答的。人文主義地理學(xué)家段義孚在這方面已做了大量研究，值得參考。

2009年，雷爾夫進(jìn)一步將該思想提升為“實(shí)用主義的地方意義”（A Pragmatic Sense of Place）概念。此概念認(rèn)為，在后現(xiàn)代的社會(huì)狀況下，我們必須承認(rèn)地方性與全球性的共在。地方既是全球網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，也有它自身的獨(dú)特性。換言之：“‘實(shí)用主義的地方意義’總是以對(duì)比性的語(yǔ)境為基礎(chǔ)，像世界遺產(chǎn)保護(hù)地的設(shè)計(jì)同地方藝術(shù)與節(jié)慶維續(xù)之間的對(duì)比，連鎖超市售賣(mài)的地方產(chǎn)品同慢食運(yùn)動(dòng)和地域特色的烹飪之間的對(duì)比。”進(jìn)而，以認(rèn)識(shí)全球性與地方性的共在、雜糅和此消彼長(zhǎng)為基礎(chǔ)，努力挖掘地方經(jīng)驗(yàn)的豐富性意義與模式，才能實(shí)現(xiàn)超越無(wú)地方的場(chǎng)所設(shè)計(jì)與建造。

無(wú)地方與非地方

與無(wú)地方密切相關(guān)的研究領(lǐng)域里，還存在“非地方”的概念，其內(nèi)涵類(lèi)似“無(wú)地方”。但馬克·歐杰理解的“非地方”更傾向于從人類(lèi)學(xué)視角出發(fā)，探討后現(xiàn)代狀況下的空間實(shí)踐。其內(nèi)涵基本可概括為：傳統(tǒng)社會(huì)中的“契約義務(wù)”（contractual obligation）和“時(shí)序聯(lián)系”（chronological connectivity）在后現(xiàn)代社會(huì)的消亡，進(jìn)而帶來(lái)人的原子化。

2020年7月，上海街頭。

傳統(tǒng)社會(huì)都擁有基于共同價(jià)值與信仰的集體契約義務(wù)，進(jìn)而指導(dǎo)成員的社會(huì)行動(dòng)；而在后現(xiàn)代社會(huì)，以機(jī)場(chǎng)、高速公路、超市等場(chǎng)所構(gòu)成的非地方則直接通過(guò)指示、代碼、數(shù)字來(lái)指導(dǎo)個(gè)體行動(dòng)。由此，個(gè)體相互間不再產(chǎn)生契約關(guān)系，個(gè)體只需直接通過(guò)上述指令就可實(shí)現(xiàn)合乎規(guī)則的行動(dòng)。其次，傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)與文化都與歷史相連，具有時(shí)序性，進(jìn)而產(chǎn)生出地方歸屬感；但后現(xiàn)代將人與歷史切斷，時(shí)序性消亡，地方歸屬感不復(fù)存在。進(jìn)一步地，“契約義務(wù)”和“時(shí)序聯(lián)系”的消亡，最終結(jié)果便是人的原子化。

正如歐杰在《非地方：現(xiàn)代性人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》里所說(shuō)：“超現(xiàn)代性將古老（將歷史）變成一場(chǎng)特殊表演——仿佛包含一切異國(guó)風(fēng)情與所有地方本位主義……超現(xiàn)代性的非地方當(dāng)中，始終有個(gè)特殊的位置（櫥窗、海報(bào)、在機(jī)器右邊、在高速公路左邊）是留給這類(lèi)‘珍品名勝’的：象牙海岸的鳳梨、威尼斯——總督之城、丹吉爾城堡、阿萊西亞遺址……假如非地方是超現(xiàn)代性的空間，超現(xiàn)代性無(wú)法聲稱(chēng)與現(xiàn)代性有同樣的野心，一旦個(gè)體聚集，他們便會(huì)組織社會(huì)并規(guī)劃地方。超現(xiàn)代性的空間則被逆向操作：它只與個(gè)體（顧客、旅客、使用者、閱聽(tīng)者）打交道，而他們只需在入口或出口確認(rèn)身份、社會(huì)化與定位（名字、職業(yè)、出生地、地址）?！?/p>

2020年7月，上海待拆二手市場(chǎng)。

筆者認(rèn)為，盡管“非地方”概念傾向于從當(dāng)代空間實(shí)踐的人類(lèi)學(xué)視角詮釋原子化的個(gè)體，而“無(wú)地方”傾向于從現(xiàn)象學(xué)的生存論視角去剖析人地關(guān)系的疏離，但二者恰恰構(gòu)成一組相輔相成的批判性概念，從日常生活世界出發(fā)，有效地詮釋出個(gè)體在（后）現(xiàn)代社會(huì)里無(wú)根的困境與迷思。

（作者劉蘇系西南大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院講師、西方馬克思主義研究所研究員）