剛剛過(guò)世的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯·諾思（Douglass C. North）教授，毫無(wú)疑問(wèn)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域是一位旗幟性的人物。他把制度的重要性重新拉回人們的視野，并且用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式來(lái)討論制度及其演變，這是開(kāi)拓性的工作。由于他對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的制度的強(qiáng)調(diào)，改變了長(zhǎng)期以來(lái)制度不在經(jīng)濟(jì)分析范圍之內(nèi)的傳統(tǒng)，因而他贏得了西方思想界、學(xué)術(shù)界的尊重，他的研究也因之獲得1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，這是預(yù)料之中的，也是眾望所歸。

當(dāng)然，在制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，以諾思為代表的派別只是一個(gè)重要的支流。至少在1960年代，還有其他眾多流派，比如合約理論。張五常教授也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要開(kāi)拓者，他對(duì)合約經(jīng)濟(jì)理論的貢獻(xiàn)至今尚未被人超越。與張五常專(zhuān)攻微觀合約結(jié)構(gòu)的研究不同，諾思對(duì)制度的研究基于歷史，基于跨度較長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)史的研究，而且從背景上說(shuō)，諾思是一位優(yōu)秀的歷史學(xué)家，他早期的研究集中于用計(jì)量學(xué)的方法來(lái)研究歷史事件，他也是新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的重要開(kāi)拓者。諾思的研究作品中沒(méi)有方法論的創(chuàng)新，也沒(méi)有理論的模型，只有對(duì)歷史事件的分析，但發(fā)展出的是重要的思想，而這些思想影響了大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識(shí)。

就在前不久，我到深圳出席張五常教授80華誕的學(xué)術(shù)研討會(huì)，在會(huì)議期間大家還在問(wèn)起諾思教授的身體狀況，因?yàn)閺埼宄＝淌谡f(shuō)，前幾年得知諾思教授患病的這個(gè)消息，說(shuō)情況不是特別好。我猜想，如果諾思的身體許可，他也許會(huì)出席這次張五常教授80華誕的學(xué)術(shù)活動(dòng)，或者用視頻，或?qū)懛庾鄣男胚^(guò)來(lái)，無(wú)疑也會(huì)為學(xué)術(shù)活動(dòng)增添很多光彩。很可惜，因?yàn)樗加兄夭?，不能夠?qū)崿F(xiàn)這樣一個(gè)愿望。沒(méi)有想到我從深圳回到上海沒(méi)有幾天，就從我兒子那里收到關(guān)于諾思教授逝世的消息。我第一時(shí)間在微信朋友圈里發(fā)布了這個(gè)不幸的消息，在網(wǎng)絡(luò)上傳播開(kāi)來(lái)。

諾思教授去世時(shí)95歲，已是高壽了。認(rèn)識(shí)他的人、見(jiàn)過(guò)他的人大概都知道，諾思教授是一位性格特別開(kāi)朗的老人，你如果在他面前跟他講話，會(huì)發(fā)現(xiàn)他有很多讓你驚訝的一些語(yǔ)言，還有讓你驚訝的一些動(dòng)作。他像一個(gè)孩子，非常單純。他又非常幽默，好像從來(lái)沒(méi)有過(guò)煩惱，講起新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，講起他對(duì)制度的研究和思考，他會(huì)滔滔不絕。我相信他是一位對(duì)人生比較樂(lè)觀或者說(shuō)非常樂(lè)觀的長(zhǎng)者。我也相信，這是他很長(zhǎng)壽的一個(gè)原因。

諾思跟張五常關(guān)系非常密切，張五常曾經(jīng)風(fēng)趣地說(shuō)諾思也算是他的學(xué)生，當(dāng)然我們知道諾思的年齡要比張五常先生年長(zhǎng)15歲之多。但五常先生說(shuō)的也沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)橹Z思曾經(jīng)是張五常課堂上的一位學(xué)生。不僅有這層關(guān)系，更主要還是因?yàn)閺埼宄Ｔ谥贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)方面表現(xiàn)出的天賦，所以諾思對(duì)張五常非常尊敬。我見(jiàn)到諾思的時(shí)候，他也會(huì)提起張五常的名字，并且認(rèn)為張五常是他非常好的朋友。所以諾思過(guò)世，我相信五常先生是非常悲痛的，我也期待讀到五常先生紀(jì)念諾思的文字。

諾思眼中的制度和好的制度

我四次見(jiàn)到諾思教授。第一次見(jiàn)到他是1998年在巴黎舉行的“國(guó)際新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)”（International Society for New Institutional Economics）第二屆年會(huì)上，那個(gè)時(shí)候我也是該學(xué)會(huì)的會(huì)員，而諾思教授是主席。我相信那是我第一次跟他面對(duì)面。后來(lái)又在美國(guó)舊金山，同樣是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的年會(huì)上，我們又再次見(jiàn)面。2002年3月，我們?cè)谏虾！段膮R報(bào)》有過(guò)第三次見(jiàn)面機(jī)會(huì)并進(jìn)行了對(duì)話。我最后一次跟他見(jiàn)面是2007年3月，那是在澳門(mén)大學(xué)，我和他被同時(shí)邀請(qǐng)出席在澳門(mén)大學(xué)舉行的關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的一個(gè)高級(jí)研討會(huì)。英國(guó)劍橋大學(xué)的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者詹姆斯·莫里斯（James Mirrlees）也出席了這次會(huì)議。諾思教授跟莫里斯教授作為兩位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者做了大會(huì)的主旨演講。

在澳門(mén)的這個(gè)會(huì)議上我跟他有兩天的接觸時(shí)間，我們一起出席了主辦方安排的所有活動(dòng)。老人家精神非常好，紅光滿(mǎn)面，經(jīng)常開(kāi)懷大笑。我看得出他喜歡喝酒，也愛(ài)抽煙，所以相信他是一位生活非常豐富多彩的學(xué)者。而且會(huì)議還特意安排我們到澳門(mén)的一個(gè)葡萄牙式的城堡上專(zhuān)門(mén)有過(guò)一次晚餐，而且晚餐之前是一個(gè)喝酒聊天的時(shí)間，他喝了很多酒，我跟他也聊了很多。

在澳門(mén)大學(xué)的這次會(huì)議上，諾思教授發(fā)表主旨演講，他一以貫之，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度之間的關(guān)系再次做了闡述。跟他之前的著作、論文和演講的要點(diǎn)是一樣的，他特別強(qiáng)調(diào)好的制度才會(huì)推動(dòng)好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我想他頭腦中所謂好的制度以及好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要還是基于他對(duì)英美以及歐洲的歷史所做的深度分析。他特別對(duì)幾個(gè)歐洲的主要國(guó)家，包括荷蘭、葡萄牙、西班牙、法國(guó)，當(dāng)然還有英國(guó)以及后來(lái)的美國(guó)，對(duì)這些主要國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，以及制度在這些國(guó)家形成與演變的過(guò)程，做了非常深入的分析。他在這個(gè)基礎(chǔ)上認(rèn)為，我們現(xiàn)在能知道的所謂好的制度，也就是我們?cè)谟⒚揽吹降哪切┲贫?，而那些制度是英美先后保持世界領(lǐng)先的原因。

我們?cè)?980年代后期都閱讀過(guò)諾思在1970年代出版過(guò)的那本重要作品，即《西方世界的興起》（與Robert Thomas合著，The Rise of the Western World: A New Economic History, 1973）。在這本書(shū)里他們比較系統(tǒng)地闡述了制度如何影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并給出了他們的理論分析框架。我在那次澳門(mén)會(huì)議上問(wèn)過(guò)他，究竟什么是所謂好的制度，他會(huì)不厭其煩地重復(fù)他所說(shuō)的在英美看到的那些制度。概括講，他所說(shuō)的好的制度包括了明確界定和有效保護(hù)的私人產(chǎn)權(quán)、自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、獨(dú)立的司法以及民主的政府等。

有意思的是，一講到制度、好的制度，必定要涉及政府，因?yàn)楹玫闹贫刃枰畞?lái)維護(hù)，但政府往往又是制度的破壞者。這是很微妙的一個(gè)話題，不容易輕易斷言。所以，讀諾思的著作和論文，不難發(fā)現(xiàn)在對(duì)待國(guó)家和政府的問(wèn)題上，他早期的研究是不夠深入的，比較簡(jiǎn)單，包括對(duì)意識(shí)形態(tài)的思考也是非常不成熟的。我想這也是他在晚年非常糾結(jié)的重要問(wèn)題。相對(duì)而言，他早期的研究更多是集中在對(duì)產(chǎn)權(quán)的分析方面，即使在研究獨(dú)立的司法如何重要這個(gè)問(wèn)題上，他也理直氣壯，發(fā)展出了有說(shuō)服力的思想。但是一旦涉及政府或國(guó)家的角色，包括對(duì)意識(shí)形態(tài)的看法，他早期的作品都不夠深入，沒(méi)有給出非常完整和有深度的分析。這使得他在晚年實(shí)際上更多地去思考國(guó)家以及意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，甚至把它們進(jìn)一步推廣到了整個(gè)文化領(lǐng)域。

總而言之，以諾思為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是有貢獻(xiàn)的，這個(gè)貢獻(xiàn)就是它重新讓我們注意到了制度在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。我想也許可以用最簡(jiǎn)單的一句話來(lái)概括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的貢獻(xiàn)，就是所謂有好的制度才有好的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。這是諾思在生前一直堅(jiān)持和傳播的一個(gè)最重要命題。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)改革

我們中國(guó)國(guó)內(nèi)的學(xué)者在過(guò)去二十年都深受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。無(wú)論是老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是新生代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我想無(wú)論在什么層面上，大家都深受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的影響，特別是在1990年代，當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入到一個(gè)新階段的時(shí)候，我們的很多領(lǐng)域面臨制度改革，包括國(guó)有企業(yè)的改革，包括國(guó)有資產(chǎn)管理的改革、土地制度的改革等，都涉及如何建立更有效的產(chǎn)權(quán)制度，如何更好地來(lái)推動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制不斷向最佳實(shí)踐的體制模式去靠攏。

我自己有幸，在1991年就出版了中國(guó)大陸第一本關(guān)于產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作《現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，沒(méi)有想到我那本書(shū)在那個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了那么大的影響，很多當(dāng)時(shí)在校的學(xué)生和從事經(jīng)濟(jì)研究的學(xué)者，大都讀過(guò)我那本書(shū)，因?yàn)閹缀鯖](méi)有人不關(guān)注產(chǎn)權(quán)制度的改革。而我當(dāng)時(shí)寫(xiě)《現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)的時(shí)候，也是深受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)包括諾思理論的影響。所以從某種意義上講，諾思通過(guò)他的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)影響了至少兩代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。也可以說(shuō)諾思和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)間接地為中國(guó)1990年代以后的經(jīng)濟(jì)改革做出了很大的貢獻(xiàn)。

但是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)大陸今天的影響力當(dāng)然已不如當(dāng)年。因?yàn)橹R(shí)的不斷普及，這個(gè)思潮的影響力已經(jīng)減退，我想這也是一個(gè)很正常的現(xiàn)象，因?yàn)樾轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了1990年代在中國(guó)大陸廣泛的傳播，讓更多人特別是年輕一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始知道什么是制度，什么是好的制度，制度是怎么演變的，什么是制度演變的推動(dòng)力量。諾思發(fā)展起來(lái)的分析制度和制度變化的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架已廣為人知。我想今天也許繼續(xù)閱讀諾思著作的學(xué)者或者學(xué)生可能已經(jīng)不是太多，因?yàn)樾轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)的思想已經(jīng)被廣泛傳播了。但是諾思對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)以及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種思潮的存在，并不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

除了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種思潮影響了我們之外，我認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也給我們這些身處中國(guó)發(fā)展與制度變化中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)?lái)了疑問(wèn)，當(dāng)然這也是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的疑問(wèn)，那就是：中國(guó)并不具備諾思所說(shuō)的這些好的制度，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為什么在中國(guó)發(fā)生了？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)現(xiàn)有的理論，包括諾思的理論，并沒(méi)有能夠預(yù)測(cè)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功發(fā)展，而且時(shí)至今日，每當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)遇到下行的時(shí)候，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是會(huì)預(yù)測(cè)說(shuō)中國(guó)行將崩潰。這在根本上是現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)理論的缺陷造成的，因?yàn)槲覀冊(cè)谥袊?guó)以及之前在東亞經(jīng)濟(jì)中看到的很多現(xiàn)象并沒(méi)有在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范圍之內(nèi)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家因?yàn)椴荒芎芸炖斫膺@些現(xiàn)象而就排斥它們。

在11月13日舉行的張五常教授八十華誕學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我就以這個(gè)問(wèn)題作為演講的主題。在那次發(fā)言當(dāng)中，我主要講的一個(gè)想法是：好的制度推動(dòng)形成好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣一個(gè)命題，是基于歐洲特別是英美的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。這樣一個(gè)命題在用來(lái)解釋中國(guó)成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括解釋東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是存在著問(wèn)題的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在過(guò)去30年的表現(xiàn)，如果用諾思的分析框架是得不到很好解釋的，因?yàn)樗^好的制度在中國(guó)并不是唾手可得的，或者在中國(guó)可能是不存在的，為什么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)卻保持了平均9.7%的增長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)35年，這需要尋找新的解釋。我在演講中提出，觀察中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)尋求解釋中國(guó)成功經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論，在很大程度上可以發(fā)展關(guān)于制度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間關(guān)系的現(xiàn)存理論，也就是諾思所發(fā)展起來(lái)的這個(gè)理論。

以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)拓展現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)分析范圍

在2008年的時(shí)候，美國(guó)比較經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的會(huì)刊《比較經(jīng)濟(jì)研究》（Comparative Economic Studies）邀請(qǐng)了我的朋友、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝千里(Gary Jefferson)教授為這本雜志創(chuàng)刊五十年撰寫(xiě)一篇紀(jì)念文章。謝千里就選擇了中國(guó)經(jīng)濟(jì)作為這篇文章的主題。他寫(xiě)出了初稿以后發(fā)給我，讓我做出評(píng)論。他在這篇文章里面重點(diǎn)是講了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)跟現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么關(guān)系？他提到了諾思的理論，提到了產(chǎn)權(quán)的重新界定，也提到了制度變遷的理論等。

看起來(lái)，已有的關(guān)于二元部門(mén)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，關(guān)于庫(kù)茲涅茨的結(jié)構(gòu)變化與增長(zhǎng)的理論，關(guān)于索洛的增長(zhǎng)模型等，似乎在不同程度上都可以在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中得到驗(yàn)證。換句話說(shuō)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)可以提供檢驗(yàn)這些理論的機(jī)會(huì)。但如果僅僅是這樣，那么中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒(méi)有太大貢獻(xiàn)，中國(guó)無(wú)非是為西方現(xiàn)在流行的這些理論提供了一個(gè)實(shí)驗(yàn)室。的確，我們發(fā)現(xiàn)有很多理論在中國(guó)能找到被檢驗(yàn)的證據(jù)，我們現(xiàn)在的大量研究論文通常都是選擇所謂“來(lái)自中國(guó)的證據(jù)”作為副標(biāo)題的，表明中國(guó)可能對(duì)現(xiàn)在流行的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假說(shuō)提供支持。如果是這樣，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有擴(kuò)大現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)分析的范圍，所以就難以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出貢獻(xiàn)。

以諾思關(guān)于制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的理論作為例子，如果這個(gè)理論要在中國(guó)被驗(yàn)證是對(duì)的，我想中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)也不足以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出什么貢獻(xiàn)。但事實(shí)上正如謝千里那篇文章所談到的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)很可能拓展了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)分析的范圍。這句話什么意思呢？我想這句話的意思是說(shuō)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，我們能夠發(fā)現(xiàn)一些有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的不同的制度安排，而那些制度安排并不在諾思分析的范圍之內(nèi)。

諾思說(shuō)有好的制度才能有好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而如果把諾思所說(shuō)的好的制度的清單拿過(guò)來(lái)，跟中國(guó)到目前為止這些相應(yīng)的制度安排去對(duì)照，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的這些制度都難以被貼上諾思關(guān)于好的制度的標(biāo)簽。那怎么來(lái)解釋中國(guó)成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)？其實(shí)在過(guò)去一二十年里面，就開(kāi)始有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括中國(guó)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就試圖去尋找中國(guó)成功經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的制度因素。細(xì)致的觀察讓他們發(fā)現(xiàn)，在制度層面上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)有大量非正規(guī)的制度安排，甚至于過(guò)渡性的制度安排，它們并不標(biāo)準(zhǔn)，因此也難以被貼上好的制度的標(biāo)簽，但卻為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

最近美國(guó)的《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》（Journal of Financial Economics）遴選了創(chuàng)刊以來(lái)引用率最高的幾十篇論文，其中有一篇論文在過(guò)去十年里的被引用次數(shù)超過(guò)了2200次，平均每年超過(guò)二十次，這篇論文就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢(qián)軍與他的美國(guó)老師等三人合作的一篇研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的論文，這篇論文的題目叫做《法律、金融和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》（Law, Finance and Economic Growth in China）。這篇論文之所以贏得這么高的引用次數(shù)，就是因?yàn)樗忉屃吮M管中國(guó)的法律制度和金融制度不符合諾思定義的好的制度，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后有別的制度在發(fā)揮著類(lèi)似的功能。

比如說(shuō)，也許大家都不認(rèn)為中國(guó)有獨(dú)立的司法，但是中國(guó)卻有比較好的秩序，所以這個(gè)秩序是怎么來(lái)的？如果不是來(lái)自于獨(dú)立的司法，那來(lái)自于何方？我想中國(guó)也沒(méi)有諾思所說(shuō)的英美金融市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定也需要金融的支持，那么中國(guó)是一個(gè)什么樣的金融制度來(lái)提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的金融需求的？在這篇文章里，作者深入研究了中國(guó)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中那些非標(biāo)準(zhǔn)的制度的存在，以及那些制度為什么會(huì)形成經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。我想這就是典型的用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥劣谥袊?guó)的觀察，拓展現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)分析范圍的一個(gè)很好的努力。

同樣，張五常教授自己的研究，特別在他幾年前出版的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度》一書(shū)當(dāng)中，他用了很大的篇幅來(lái)講述兩個(gè)非常重要的來(lái)自于中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，而這兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象在現(xiàn)有的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范圍里面是沒(méi)有被包含的。第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是關(guān)于產(chǎn)權(quán)的細(xì)致安排，因?yàn)橹Z思所說(shuō)的完備的私人產(chǎn)權(quán)制度其實(shí)在中國(guó)并不真正存在。但是張五常教授根據(jù)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)有一套關(guān)于使用權(quán)的安排，非常有效。在中國(guó)，它的界定與分配比所有權(quán)更重要。換句話說(shuō)，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)分析的范圍里面只有所有權(quán)的分析并沒(méi)有使用權(quán)的分析，而中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)恰好顯示出使用權(quán)脫離于所有權(quán)之后的相對(duì)重要性，而這一點(diǎn)常常被西方主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽視。所以中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)可能就來(lái)自于中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)拓展了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)產(chǎn)權(quán)分析的范圍。

張五常的《中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度》一書(shū)就花了很多篇幅來(lái)討論所有權(quán)與使用權(quán)兩權(quán)分離如何可能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有非常重要的作用。同時(shí)他的這一分析也幾乎改寫(xiě)了西方的合約理論，就是讓合約理論變得更加豐富，更加完備。

張五常在《中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度》一書(shū)當(dāng)中討論的另外一個(gè)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是縣際競(jìng)爭(zhēng)，而且他認(rèn)為在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)上，縣際競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)論如何都不能忽視的一個(gè)重要現(xiàn)象。而縣際競(jìng)爭(zhēng)或者地方政府的競(jìng)爭(zhēng)，雖然在西方很多國(guó)家在不同程度上都有所存在，但是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論沒(méi)有將其納入分析范圍。所以在文獻(xiàn)上，我們找不到幫助我們來(lái)理解地方政府競(jìng)爭(zhēng)這一現(xiàn)象的理論，而中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)在張五常那里就變成了可以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有貢獻(xiàn)，可以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)分析范圍的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)。這就是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家身處中國(guó)可能擁有的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出貢獻(xiàn)的一個(gè)絕佳機(jī)會(huì)。

莫將諾思理論視作教條

所以，如果我們不從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，如果我們教條地接受諾思的理論來(lái)套在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)上面，我們會(huì)感到非常困惑，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)驗(yàn)在很大程度上并不吻合這些理論所做出的預(yù)測(cè)，更不在現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)分析的范圍里面，所以很難對(duì)我們理解和解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功發(fā)展有幫助。而如果我們可以更深入觀察中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，能夠不受現(xiàn)在流行的這些理論包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想束縛，那我們就有可能在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上尋找到解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更有效理論。這么一來(lái)，我們就可以基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)拓展現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)分析的范圍。

所以，今天我們悼念諾思教授，我想不是因?yàn)橹Z思教授的理論可以很好地預(yù)測(cè)中國(guó)過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。我想，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以重要，是因?yàn)樗屛覀兛吹搅酥贫扰c經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間緊密的關(guān)系，同時(shí)也因?yàn)橛辛诉@個(gè)關(guān)系，才有可能讓我們看到中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)如何挑戰(zhàn)了諾思的理論，從而才有可能讓中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)去拓展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的范圍，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出貢獻(xiàn)。