中國缺乏科學(xué)傳統(tǒng)么？

饒毅

1月8日，2015年度國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重召開，國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)時(shí)隔11年后再次出現(xiàn)空缺。日前，北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授饒毅在《知識(shí)分子》公眾號(hào)發(fā)布了“中國未來與科學(xué)隱患”一文，從中華民族缺乏科學(xué)傳統(tǒng)、中國科學(xué)發(fā)展歷史很短、華人群體盛行實(shí)用主義、中國未來需要自然科學(xué)四方面闡述了我國在自然科學(xué)方面的劣勢(shì)和面臨的挑戰(zhàn)，引起廣泛關(guān)注。

饒毅指出，由于過去智慧主要用于人文領(lǐng)域，中國古代科學(xué)傳統(tǒng)薄弱，特別缺乏抽象、系統(tǒng)、深刻的科學(xué)。中華文化在對(duì)真理的追求和對(duì)自然的好奇上存在的短板，今天可能不僅影響科學(xué)技術(shù)，也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。

他接著梳理了中國科學(xué)發(fā)展的歷史，認(rèn)為科學(xué)在中國的歷程僅100多年，而人們有共識(shí)地穩(wěn)定發(fā)展科學(xué)不過是最近十幾年。中國從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始引進(jìn)科學(xué)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初大學(xué)逐漸建立，西方理科教育引進(jìn)中國。1949年以前科研條件差、規(guī)模小，西南聯(lián)大和北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院取得的突出成就在當(dāng)時(shí)是特例。1949年到2000年左右的50年間，由于做官發(fā)財(cái)?shù)穆纷有胁煌?，這一時(shí)期成為了中國歷史上不僅空前，或許還絕后的對(duì)科學(xué)興趣最高的年代。但由于當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)情況的限制，科研尤其是非軍事領(lǐng)域的科研在經(jīng)費(fèi)上受到局限，這一年代重要的科研成果有兩彈一星、胰島素研究、袁隆平雜交水稻、屠呦呦參加的青蒿素研究等。

經(jīng)費(fèi)的增加一直到1998年北京大學(xué)百年校慶聯(lián)合清華大學(xué)提出建設(shè)世界一流大學(xué)的“985”計(jì)劃和同期中科院提出的“知識(shí)創(chuàng)新計(jì)劃”才得以實(shí)現(xiàn)，隨著中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，2003年以后人們才共同認(rèn)識(shí)到中國可以穩(wěn)定地發(fā)展科學(xué)。

饒毅進(jìn)一步指出，在科研經(jīng)費(fèi)充裕的今天，自然科學(xué)能否快速、長(zhǎng)期、穩(wěn)定地發(fā)展還受到華人群體中盛行的實(shí)用主義思潮的制約。1950年到2000年間很多人對(duì)于科學(xué)技術(shù)的興趣很大程度上出于實(shí)用主義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)升官發(fā)財(cái)?shù)耐ǖ辣欢氯?，而現(xiàn)在這些通道重新打開，科學(xué)技術(shù)人才就越來越少。

文章最后總結(jié)道，從世界歷史上來看，大國的崛起都有很強(qiáng)的科學(xué)基礎(chǔ)，而中國科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)階段主要停留在山寨國外成果的程度，原創(chuàng)性的、能直接支撐產(chǎn)業(yè)的不多?？茖W(xué)技術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)與中國的未來有密切關(guān)系，按目前的趨勢(shì)中國的前途存在很大隱患，如何扭轉(zhuǎn)科技人才質(zhì)量下滑、人數(shù)減少，使得科學(xué)技術(shù)能夠正面影響中國未來，是中國目前面臨的一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。

如何看待儒家傳統(tǒng)：“道德中國”還是“專制中國”？

上周，《學(xué)術(shù)月刊》公眾號(hào)發(fā)布了復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授汪行?！啊赖轮袊€是‘專制中國’——對(duì)傳統(tǒng)中國的黑格爾式反思”一文，為理解當(dāng)前中國崛起背景下的“中國熱”提供了一種值得深思的角度。

從中國在16-18世紀(jì)早期被西方先哲視為“道德中國”到18世紀(jì)后被西方主流視為“專制國家”再到20世紀(jì)末新一輪“中國熱”中的“文明國家”論，中國在西方視野中的形象不斷變化。

文章指出，第一波中西文化交流始于明清之際。明末來華的以利瑪竇為代表的西方傳教士將傳教與文化傳播相結(jié)合，一方面開啟了中國最早的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，另一方面將儒家和其他流派的文化典籍譯介到西方，在西方帶來了“中國熱”，一時(shí)間拜爾、萊布尼茨到伏爾泰和魁奈等西方哲學(xué)家都對(duì)儒家傳統(tǒng)下的中國推崇備至。法國啟蒙哲學(xué)家伏爾泰認(rèn)為“在大地上，中國人的道德和政治最為杰出”，認(rèn)為孔子和儒家“發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完全新的道德世界”。

然而18世紀(jì)末開始，西方輿論發(fā)生轉(zhuǎn)向。法國的孟德斯鳩認(rèn)為中國屬于專制國家，證明其道德并非像其表現(xiàn)出來的那樣優(yōu)越；德國的赫爾德也提出“僵化中國論”，認(rèn)為儒家道德學(xué)說禁錮了人們的思想，導(dǎo)致了中國社會(huì)發(fā)展停滯。到了黑格爾的時(shí)代，西方眼中的中國形象已經(jīng)從理性國家變成了愚昧國家。

作者指出，在黑格爾看來，中國人缺少把信仰的精神世界與外在的自然世界進(jìn)行區(qū)分的能力，因而也無法在信仰權(quán)威與世俗權(quán)威之間做出區(qū)分，東西方哲學(xué)的根本差別在于東方缺乏個(gè)體性的自由意識(shí)。黑格爾認(rèn)為孔子是智者而非思辨哲學(xué)家，《論語》中的道德只是常識(shí)。而中國傳統(tǒng)國家之所以是專制政體，是由于“東方各國只知道一個(gè)人是自由的”（即皇帝）。黑格爾認(rèn)為國家是自由的倫理共同體，而不是中國的家庭式自然共同體。中國人同時(shí)屬于家庭和國家，但在黑格爾那里，國家不是放大的家庭，不要求人們放棄主觀自由和個(gè)性，混淆家庭原則和國家原則就會(huì)走向家長(zhǎng)式專制主義?；谏鲜隼碛?，黑格爾認(rèn)為中國的文化和政治形象是由迷信自然宗教、沉溺習(xí)俗道德、崇拜專制君主和自我壓抑的犬儒文化構(gòu)成的。

作者認(rèn)為，當(dāng)前中國崛起背景下，“文明國家論”的風(fēng)行依賴的是成王敗寇的成功邏輯，更多的是意識(shí)形態(tài)性的，不具備黑格爾所強(qiáng)調(diào)的“思想的普遍性”。盡管黑格爾對(duì)中國的具體評(píng)論充滿著太多的西方中心主義偏見，沒有看到儒家道德中包含著許多普遍的合理因素，但對(duì)中國傳統(tǒng)的基本判斷需要以黑格爾的古今原則為前提。黑格爾的《法哲學(xué)》是討論中國傳統(tǒng)的正當(dāng)性和合法性的一個(gè)不可多得的參照系，他堅(jiān)信隨著個(gè)人主觀自由成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍原則，個(gè)人能夠反思地對(duì)待自己所處的社會(huì)時(shí)，古代國家必須被現(xiàn)代國家所代替。

作者進(jìn)一步指出，孔子和儒家學(xué)說為那個(gè)時(shí)代提供了高水平的道德思考，但把儒家的仁學(xué)等同于現(xiàn)代的普遍主義倫理，還為時(shí)過早。由于儒家沒有把人理解為主體，把主體理解為自由的存在，也就沒有在道德和法律上確立起個(gè)人的獨(dú)立人格和自主性。無論是主張儒家思想是一種現(xiàn)代性計(jì)劃的觀點(diǎn)，還是把禮治國視為與法治國同等有效的主張，都違背了“古今差異”這一根本的現(xiàn)代性思想原則。

黑格爾對(duì)理性國家的理解依賴了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)前提，不能以之苛求中國古人。但作為當(dāng)代人，必須認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代國家必須以個(gè)人的自由和政治集體的自我決定的實(shí)現(xiàn)為最高目的，從這個(gè)前提下來考察儒家和傳統(tǒng)中國智慧，從而對(duì)其真正地?fù)P棄。

快播該不該獲得掌聲？

上周最大輿論事件當(dāng)屬快播案。1月7日，北京海淀法院公開審理深圳市快播科技有限公司及其CEO王欣等4名高管被控傳播淫穢物品牟利罪一案。庭審中，辯護(hù)律師針鋒相對(duì)的辯詞吸引了無數(shù)目光，還被編成段子在網(wǎng)上傳播，網(wǎng)民中支持辯方的占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

有趣的是，人民日?qǐng)?bào)和新華社在1月9日分別發(fā)表了相關(guān)評(píng)論文章，觀點(diǎn)卻有些微妙的不同：

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論題為《快播的辯詞再精彩，也不配贏得掌聲》，稱“我們都應(yīng)該尊重快播在法庭上為自己辯護(hù)的權(quán)利，不過有句話也應(yīng)該明白：違法不違法，不看誰更伶牙俐齒，快播的辯護(hù)不配贏得掌聲”。

新華社文章題為《無論快播是否有罪 都要對(duì)“狡辯的權(quán)利”報(bào)以掌聲》，文中指出正方和反方同樣值得尊重，“就算快播有罪，也不能剝奪他們?yōu)樽约恨q護(hù)的權(quán)利，就算你相信快播有罪，也要為這個(gè)團(tuán)隊(duì)精彩的辯詞報(bào)以掌聲?！?/p>

關(guān)于快播是否有罪、技術(shù)是否中立的討論也層出不窮。快播公司使用P2P網(wǎng)絡(luò)即時(shí)流播放技術(shù)，使得每個(gè)終端用戶的電腦通過互聯(lián)網(wǎng)連接到其他終端用戶， 讓每個(gè)用戶都成為一個(gè)節(jié)點(diǎn)，使很多的影視站不用很多的服務(wù)器和帶寬就能保證用戶的正常使用。

共 識(shí)網(wǎng)1月8日發(fā)布的署名為“托馬斯駱”的“‘快播’案是14年前黃色光碟案的升級(jí)版？”一文認(rèn)為，從法理上，“傳播淫穢物品牟利罪”若要成立，則需犯罪嫌 疑人主觀上知曉具體的犯罪行為，并積極追求該犯罪結(jié)果的發(fā)生；而且牟利的方式直接關(guān)聯(lián)于淫穢物品。但事實(shí)上，快播公司、王欣本人和他的團(tuán)隊(duì)，都無法判定每 一次具體的“犯罪行為”是否會(huì)發(fā)生，更沒法積極追求犯罪結(jié)果的發(fā)生。從盈利模式上，快播主要靠廣告、引擎和會(huì)員費(fèi)，這些盈利模式都沒法與某一段具體的“不 良視頻”聯(lián)系起來。

與之相反，微信公號(hào)“長(zhǎng)安劍”1月9日發(fā)文稱，“法、檢再表現(xiàn)不佳，也不意味著王欣無罪?！蔽恼抡J(rèn)為律師從其他網(wǎng)站同樣涉黃 以及技術(shù)平臺(tái)無罪兩方面做出的“無罪辯護(hù)”皆無效。長(zhǎng)安劍認(rèn)為，我國《刑法》對(duì)“傳播淫穢物品牟利罪”的規(guī)定的司法解釋中的關(guān)鍵詞是“明知”，而全世界都 知道快播公司高速發(fā)展的原因，作為公司CEO不可能不知道。他進(jìn)一步指出互聯(lián)網(wǎng)最大的誤區(qū)就是認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)站只是技術(shù)平臺(tái)，這成為一些互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營者放棄管理責(zé)任、甚至抵抗監(jiān)管的借口和盾牌，而“誰經(jīng)營，誰負(fù)責(zé)”，這應(yīng)該是中國互聯(lián)網(wǎng)的常識(shí)和規(guī)矩。

庭審中爆出的“樂視舉報(bào)”的消息也成為爭(zhēng)議焦點(diǎn)，破土 網(wǎng)9日整理發(fā)布的“為什么快播得到了大眾的支持？”一文則主要從版權(quán)競(jìng)賽的角度對(duì)快播案進(jìn)行了分析。文章指出，“在版權(quán)競(jìng)賽中，技術(shù)從來不是中性的。技術(shù) 的背后往往有著錯(cuò)綜復(fù)雜的利益集團(tuán)和權(quán)力關(guān)系”，看似自由的互聯(lián)網(wǎng)生活也越來越多的被少數(shù)資本巨鱷把控，快播成了版權(quán)所有者斗爭(zhēng)之下的炮灰。而在版權(quán)制度 十分嚴(yán)格的國家，盜版支持者們甚至形成了一波聲勢(shì)浩大的政治運(yùn)動(dòng)，2006年5月31日瑞典警方對(duì)盜版網(wǎng)站“海盜灣”的突襲引發(fā)了千人示威游行，還創(chuàng)造了一個(gè)名為“盜版黨”的瑞典政黨。各國盜版黨們還聯(lián)合成立了盜版國際，認(rèn)為“如美國電影協(xié)會(huì)及美國唱片工業(yè)協(xié)會(huì)一類的組織動(dòng)輒控告他人，又不準(zhǔn)許他人使用 P2P，更經(jīng)常呼吁別人捐錢贊助反盜版行為，其實(shí)是為了自己利益而不擇手段，甚至是科技進(jìn)步及個(gè)人自由的最大阻礙”。

1月10日，國家互聯(lián)網(wǎng)信息 辦公室發(fā)言人姜軍就“快播”案發(fā)表談話稱，“任何在網(wǎng)上傳播淫穢色情信息的網(wǎng)站、提供淫穢色情信息服務(wù)者，都要為此承擔(dān)法律責(zé)任?！比嗣袢?qǐng)?bào)再 度發(fā)文表示，“技術(shù)從來不是中立的，人類文明史一再從正反兩面說明這一點(diǎn)。技術(shù)進(jìn)步若要真正成為‘福利’，離不開規(guī)則和法律的守護(hù)，而法律也在不斷的挑戰(zhàn) 與回應(yīng)中得以完善?！?/p>