從問題走向?qū)嵺`

多年來，每次參訪不同國家和地區(qū)的文化遺產(chǎn)保存案例，我除了感嘆當?shù)氐谋Ｓc發(fā)展方法做得好之外，總要在心里思量，中國可以如何借鑒。

歐美各國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保育發(fā)展的政策、方法與思維方式，或許跟我們有距離，那么日本、韓國、泰國、越南、印尼、馬來西亞等亞洲國家又如何？以及，近在咫尺的臺灣地區(qū)的經(jīng)驗可否參照？但是，當我這樣向有關(guān)機構(gòu)提出時，卻常被質(zhì)疑：我們應(yīng)該有自己的特色。

我們的特色，到底是什么？我常?？吹降?，卻是以下一些誤區(qū)：

很多國人認為，不在各級政府頒布的文物保護單位清單里的，就不是“文化遺產(chǎn)”或“文物”，可以肆意改造和破壞；

很多村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)旅游區(qū)，沒有把當?shù)厝撕彤數(shù)厣罘绞搅腥氡Ｗo范圍；

有些景點為了所謂方便管理、提高效益，而把締造這份遺產(chǎn)的當?shù)鼐用襁w出；

有些景點舍棄富有特色和生命的地域文化，大力打造跟本土文化不相關(guān)的娛樂主題；

有些景點放棄原有的植被，遍種外來的花草樹木，謂之“引入高級花草，提升吸引力”；

有投資者不惜破壞風(fēng)水格局和環(huán)境，肆意開大路，建停車場和酒店等基礎(chǔ)設(shè)施；

有投資者為了吸引資金，而把敬奉祖先的祠堂挪作他用……

凡此種種，主導(dǎo)者總是回復(fù)：一切為了游客。

而當?shù)鼐用?，除了有?quán)在景區(qū)開店賣土特產(chǎn)之外，缺乏參與的權(quán)利；在變成景區(qū)的鄉(xiāng)村，人們無法看到他們的聲音與訴求。

其實，從國際理念上，只要是上一輩留給后輩的，都屬文化遺產(chǎn)：價值的層次和級別，并不影響“文化遺產(chǎn)”的本質(zhì)與身份。

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳承，應(yīng)當二合為一、不分上下；一切為了保護或發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)行為，皆應(yīng)以尊重當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)為原則。

看起來微不足道的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，恰是富有地域特色的文化所在。那些容易被人忽視的普通人及其生活方式，才最真切，讓人產(chǎn)生認同感和歸屬感，更有凝聚力和吸引力。

一個有魅力的鄉(xiāng)村，應(yīng)該讓居民安居樂業(yè)，了解自己的土地和文化，自由且自然地在祖祖輩輩的土地上生活，有尊嚴、自豪并自信地與訪客分享自己的手藝、文化、歷史故事。

這樣的地方才有靈魂和精神，才讓人感動。

作為文化遺產(chǎn)保護者，我很想尋求答案：是否只有經(jīng)濟發(fā)展才叫發(fā)展？是否只有犧牲鄉(xiāng)村的人居環(huán)境特質(zhì)，把它改為大花臉，設(shè)卡買門票進入，才叫做旅游區(qū)？是否所有投資者都以利益最大化為目的，而缺乏對永續(xù)的追求？是不是所有村民都那么貪婪和難以管理？大陸是否可以如臺灣地區(qū)那樣，通過社區(qū)營造，來建立村民的文化自豪感和自信心，從而達到社會進步和文化保存的目的？

這些問題在腦際縈繞多年，于是，我逐漸有了到鄉(xiāng)村實踐的想法。

來到倉東

常有人問：“在中國那么多村落當中，你為何選擇倉東村去實踐你的計劃？” 老實說，不是我選擇倉東，甚至在來到倉東之前，我也沒有一套很具體的計劃。

2006年，我曾提出鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保育發(fā)展和社區(qū)營造的概念，當時鮮有人支持。2008年，我把希望寄托予號稱有心鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的商人，數(shù)月后以志趣不合告終。2010年，倉東村自發(fā)捐款修建祠堂，海外后裔謝天佑先生非常關(guān)心祠堂修復(fù)工作，不但答應(yīng)出資，還要求需要專業(yè)修復(fù)。2010年暑假，謝天佑先生與幾位村中長者，找到了我的工作室，邀請我做祠堂修復(fù)的技術(shù)指導(dǎo)。由此，我與倉東結(jié)緣，開始了前期的村落歷史文化和建筑調(diào)查工作。

2011年夏，在謝天佑先生和村長謝雪暖的支持與幫助下，祠堂的修復(fù)工作啟動。2013年初，在香港朋友鄧華先生、謝天佑先生、當?shù)靥量阪?zhèn)政府、村長謝雪暖及倉東村民的支持下，我的烏托邦夢想——“倉東計劃”正式啟動。

倉東村具備豐富而強烈的僑鄉(xiāng)特質(zhì)，但當下也面臨與其他村莊一樣的空心、凋敝等問題。

它原屬倉前村，位于開平塘口鎮(zhèn)北義鄉(xiāng)，是塘口謝姓的始居地，自始祖謝榮山至今已歷25代。隨著倉前村的逐漸擴大，分為倉東和倉西兩村。鴉片戰(zhàn)爭后，倉東村民開始外出謀生。19世紀末20世紀初華僑開始返鄉(xiāng)建設(shè)，在村中建造融合中西建筑風(fēng)格的民居、碉樓、祠堂等?？梢哉f，倉東村是一座記錄僑鄉(xiāng)發(fā)展歷史的天然博物館。

但是，自上世紀80年代初，部分村人出國與家人團聚，部分外遷到國內(nèi)其他城市或開平市區(qū)。留居村里的人口日益減少，村落逐漸失去了昔日生機，房子倒塌，雜草叢生。

倉東計劃啟動之初，我沒有圖紙，沒有詳細的規(guī)劃文本，甚至沒有具體的措施計劃。只有對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保育與發(fā)展的信念與熱情，還有一班支持我的同仁。

謝天佑先生出資修復(fù)兩座祠堂，鄧華先生出資修復(fù)其他建筑和基礎(chǔ)設(shè)施，在村民和志愿者的支持下開展工作。2014年7月，我的學(xué)生——五邑大學(xué)建筑系畢業(yè)的李繼津和新會文保人士林震宇兩位先生作為全職工作人員，加入倉東團隊，他們二人和鄧華先生都不是開平人，而是忠實的文化遺產(chǎn)愛好者。他們之所以會來到這里，正如倉東計劃的目標——為了文化遺產(chǎn)保護，為了遺產(chǎn)知識的傳播，而不僅為了保育倉東一村。

經(jīng)過不斷探討，我們逐漸確定了發(fā)展方向：以世界文化遺產(chǎn)保育理念為發(fā)展依據(jù)，以“眼里有村民，心中有倉東”為基本原則，以遺產(chǎn)教育和深度文化體驗為契機，樹立遺產(chǎn)保護的規(guī)范；在建筑修復(fù)、文化保存、社區(qū)營造等方面，同時進行嘗試。

具體而言，是幫助村民發(fā)掘手藝潛能、建立文化自豪感，使他們自覺參與保育工作，能夠自信地與來自各地的訪客分享生活經(jīng)驗，讓本土文化傳統(tǒng)得以保存和復(fù)興；隨著項目逐漸深入，村民可以逐步獲得就業(yè)機會并愿意留在村里，安居樂業(yè)，從而達到可持續(xù)發(fā)展的目標；同時，讓訪客行走在村里，可以體驗到明、清、民國到當代各個歷史時期的建筑元素和活動空間，體驗當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，感受村民的熱情。

“倉東計劃”的實踐

從2011年暑假，我?guī)е逡卮髮W(xué)建筑系的學(xué)生進駐倉東村做建筑調(diào)研開始，五年時間一晃就過去了！

從文化遺產(chǎn)保護出發(fā)

鑒于我本人的專業(yè)背景，我們的鄉(xiāng)村實踐，從文化遺產(chǎn)保護者的角度出發(fā)，在修復(fù)和整理過程中，既重視建筑遺產(chǎn)的保護，又重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和文化的傳承，以國際古跡遺址理事會（ICOMOS）頒布的各項關(guān)于遺產(chǎn)保護的宣章與宣言為保護準則，尤其重視歷史環(huán)境的保護和地方精神的保存。

倉東計劃團隊，努力與倉東村及周邊村民、城市居民、華僑、高校、學(xué)者、學(xué)生、媒體、運營商、當?shù)卣?、市場、公益團體等不同利益主體合作，嘗試構(gòu)建一個多元合作平臺，希望盡最大能力，讓參與其中的各個利益主體發(fā)揮主觀能動性，能在項目的發(fā)展中找到自己的位置。

村民全程參與倉東建筑的修復(fù)和教育活動。他們既是工匠，又是廚房的廚師，他們還參與教育活動，教授當?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝，如折紙花、做糕點、煮菜、種地，舞獅子、彈唱民歌，以及建筑工藝等。由這些活動而來的外界支持、內(nèi)在鼓勵，很大程度上提高了村民的自信心和自豪感。

高校的合作與政府的支持

倉東與國內(nèi)外多所學(xué)校建立合作關(guān)系。這里是五邑大學(xué)的校外教育與科研基地，是美國斯坦福大學(xué)的合作研究機構(gòu)，是香港大學(xué)、香港城市大學(xué)、香港中文大學(xué)、加拿大卑詩省大學(xué)等大學(xué)教育活動的合作伙伴。此外，還有一些來自國內(nèi)外大學(xué)和相關(guān)研究機構(gòu)的短期活動合作，冬令營、夏令營學(xué)習(xí)等。

當?shù)靥量阪?zhèn)政府余書記非常認同我們的理念，一開始就很支持倉東計劃。在五年的工作過程中，我們因此得以與塘口鎮(zhèn)政府保持良好的關(guān)系。對我們的工作，他們積極配合，并及時給予建議和幫助。開平文化廣播新聞出版局及其屬下的開平美術(shù)館和開平文化館，都是我們堅定的支持者，當我們有大型活動需要布置場地和演出時，他們會免費提供從人力到器材的各種幫助。開平市政府得知倉東計劃的理念后，也組織市府辦、宣傳部等單位人員來倉東探訪，更答應(yīng)將來的政策和資金支持。

慢的營造

由于我和鄧華先生都不在開平工作，而我們的計劃還需要村民支持配合，還要籌集資金。這讓我們的進度比較緩慢。

過去五年里，我們其實還花了很多時間在村里“玩”——即所謂的社區(qū)營造，譬如跟他們拉家常，聽他們講故事、唱民歌等；村民工匠做建筑修復(fù)時，也不如其他建筑工地那么有效率——他們有很多更重要的理由需停工，如農(nóng)忙的時候不來，村里有紅白二事不來，家里有人探訪不來，還要照顧家里老人小孩等……

又如：在重做祠堂神樓時，不同的人有不同的記憶，我們花了半年時間，去詢問各人，慢慢整理他們的記憶，才最后得出大家比較認同的草圖；而我們的木雕工匠，在家里養(yǎng)了很多雞，他一方面要用手工幫我們一點一滴雕刻，又要兼顧家里養(yǎng)雞等農(nóng)活，因此雕刻兩個祠堂的神樓和六百多個神主牌，花了一年時間。

有人對我們工作的“慢”表示質(zhì)疑，也有村民說“這樣子做虧死了”。但我們很幸運地，得到了一些人的理解。塘口鎮(zhèn)余書記說“慢點沒關(guān)系的”，開平文廣新局譚局長說“適當慢點是好事”。

這五年來，我們都在做基礎(chǔ)工作，進度緩慢。我們要盡量保證質(zhì)量，先向村民和負責(zé)的工匠了解他們的方法，并跟他們解釋文物建筑修復(fù)的要求，再與大家一起溝通，讓他們慢慢適應(yīng)，來從文物保護的角度，去思考和操作。

開始的時候，他們并不完全接受我們的觀點。譬如，我不在的時候，泥水工用水泥去修復(fù)夯土墻，用水泥去代替石灰作為砌墻的粘合材料。他們說：“以前沒有水泥就不用了，現(xiàn)在我們有水泥了，肯定要用水泥啦！”

我們跟工匠們反復(fù)強調(diào)保育和傳承的理念，解釋為什么需要這樣做，還通過負責(zé)工地管理的年輕村民和村長進行監(jiān)督，先教育一些容易理解我們的人，然后通過他們，來跟其他村民溝通。

在有些地方，我們會出于對村民的尊重，而寬容他們犯些錯誤；但有時面對重要的修復(fù)工序，我們也會強硬地讓他們拆了重做。這樣三番五次之后，泥水匠們逐漸掌握了我們的要求，開始從保育與傳承的角度看問題。

我們與木工和木雕師傅的合作，同樣有類似的經(jīng)歷。比較感恩的是，經(jīng)過五年磨合，最后各方都達成比較默契的合作狀態(tài)。

真正的地方精神

村中的建筑，是村民及其先輩通過多年辛勞賺錢所建。我們在修復(fù)過程中，特別注重村落及住宅的建造傳統(tǒng)、風(fēng)水信仰、生活方式等。因為我們保護的，不僅是村中獨棟華麗的建筑，而是反映當?shù)厣畹恼麄€村落的歷史和生態(tài)環(huán)境，以及當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和村人的生活方式，力圖保存地方精神。

我們的修復(fù)和改造工作，一方面遵守國際文化遺產(chǎn)修復(fù)理念，另一方面尊重當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和村民的訴求。如有沖突，則與村民商討，衡量其利害關(guān)系和實際情況，再做決定。我們盡可能在工作中融入村民的建議，讓他們有權(quán)解釋自己——因為這是他們的遺產(chǎn)、他們的家園。以此，讓物質(zhì)載體真正涵蓋這個村莊的深層情感和最真實的記憶。

目前我們已完成的工作包括：

調(diào)查了村中51座建筑，詳細調(diào)研和分析周邊建筑，完成了主要建筑測繪工作；

查閱族譜和歷史文獻，做村民口述史，現(xiàn)在進入第二輪深度調(diào)查階段；

記錄了村中的動植物生長狀態(tài)和特性及其跟當?shù)厣罘绞降年P(guān)系；

修復(fù)了三座不同年代不同風(fēng)格的普通民居，以及一座碉樓、兩座祠堂，重建了一座廟宇，新建了一座洗浴間及雜物間，修復(fù)了村道及曬谷場；

種植了一個草藥園，開墾了一個菜園，修復(fù)了一個果樹園；

開通了往后山的山路和清理了村民通往社稷之神和玄武神位的山路；

出版了中英文宣傳冊，印發(fā)了倉東計劃理念的宣傳單張和倉東建筑明信片；

兩年跟蹤拍攝，完成了普通話、廣州話、英文三語一體的紀錄片（2011-2014）；

完成了多個內(nèi)容的展覽，包括塘口謝族人民遷徙歷史、倉東華僑歷史、僑鄉(xiāng)社會發(fā)展史、歷代村落及建筑變遷沿革、倉東教育基地發(fā)展策略等，展覽文字為中英文版本。

倉東村侯成謝公祠二樓關(guān)于倉東教育基地發(fā)展目標與策略的展覽

從倉東延續(xù)：遺產(chǎn)教育基地

從建筑、文化傳統(tǒng)以及自然環(huán)境看，許多中國傳統(tǒng)村落都很有地方特色，都很感人。但目前能留守在村里、維系傳統(tǒng)生活方式的村民越來越少。

當然，人們離開鄉(xiāng)村的原因有很多。但對于一些特別有價值的鄉(xiāng)村，如果決策者能多掌握一些文化遺產(chǎn)知識，有傳承文化的社會責(zé)任感，那么，這些村子可能就不會在城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中迅速消失。

有鑒于此，我們把倉東計劃定性為遺產(chǎn)教育基地——通過實際案例的操作，向社會傳播文化遺產(chǎn)保育的理念，培養(yǎng)遺產(chǎn)保護方面的人才，同時使之成為一個遺產(chǎn)保護的范例；通過深度參訪、生態(tài)與文化體驗、學(xué)術(shù)講座、專業(yè)授課、文化游戲、紀實影視片、歷史事件重演等不同方式，向來參訪的人們傳播遺產(chǎn)保護知識和文化傳統(tǒng)。

我們期待，某日某地，遺產(chǎn)保育與發(fā)展的種子，可以伴隨參與者的足跡生根發(fā)芽，被更廣泛地傳播到各地。同時，海外華僑后裔也可通過參與倉東教育基地的活動，獲得對中國文化更深的認識，與這片土地建立更深的感情，以延續(xù)其與祖國的聯(lián)系。

其實，之所以會有這樣的安排，與我和合作者鄧華先生的專業(yè)背景相關(guān)。我曾在美國學(xué)習(xí)華僑史，熟悉開平的歷史文化和文化習(xí)俗。同時，我是香港大學(xué)建筑系建筑文物保護方向的碩士和博士，在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域跟香港及海外的合作較多，熟悉美國、加拿大、澳大利亞、香港等相關(guān)領(lǐng)域的研究者和研究機構(gòu)。此外，我曾經(jīng)參與開平碉樓申報世界文化遺產(chǎn)的工作，具有實際工作經(jīng)驗。鄧華先生同樣非常熱愛文化遺產(chǎn)事業(yè)，熟悉世界各國文化遺產(chǎn)地的發(fā)展模式，擅長經(jīng)營深度遺產(chǎn)旅游，在香港有著良好口碑。

2014年1月開始，倉東教育基地嘗試遺產(chǎn)教育工作坊活動。兩年來，我們聯(lián)合國內(nèi)外大學(xué)和文化機構(gòu)，為大中小學(xué)生、政府官員、遺產(chǎn)保育者、學(xué)術(shù)機構(gòu)等社會不同群體，策劃過幾十場工作坊活動和學(xué)術(shù)研討會。這些工作，無論對開平本地，還是在全國范圍內(nèi)，都產(chǎn)生了一定社會效應(yīng)。與我們合作過的海內(nèi)外大學(xué)，包括五邑大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東財經(jīng)大學(xué)、佛山科技學(xué)院，美國斯坦福大學(xué)、加拿大卑詩省大學(xué)、香港大學(xué)、香港城市大學(xué)，香港中文大學(xué)，英國愛丁堡大學(xué)、臺灣大學(xué)等。我們的課程，按照參與者不同年齡、不同專業(yè)背景而有不同設(shè)計，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，甚至針對政府人員等，都有不同的活動內(nèi)容和上課方式，教授人員也來自海內(nèi)外各個領(lǐng)域。

回顧過去五年，倉東有喜有憂，有苦有樂。由于人手有限，我們每次準備集體接待活動都特別忙，從搞衛(wèi)生到行程安排，到準備工作坊手冊，再到吃飯的菜單，以及行程設(shè)計、課程安排、游戲活動設(shè)計等……幸好，每次活動之后，都能收到滿意的笑容和感謝。

尤其讓我們感恩的是，村民也熱情參與到教育活動的工作中。我們從來不用告訴他們我們吃什么菜，只告訴他們多少人開飯，他們就會很主動地去安排每餐的菜式，從來不需我們操心——最多的時候，村里的廚房曾經(jīng)煮過75桌！最重要的是，村民們不單是廚房的好手，還是很好的老師，他們參與教授的活動包括：耕作知識、當?shù)馗恻c制作、手工藝制作、民歌彈唱等。

倉東計劃走過五年，除了村民和正式員工之外，伴隨我們一起默默奉獻的，還有一班忠實的志愿者。他們來自開平市區(qū)或旁邊縣市，乃至更遠的香港、外國，有開平本地人，也有外地人或華裔、外籍人士，大家都是本著對文化遺產(chǎn)的興趣而來，積極參與各項瑣碎事務(wù)。在我們看來，志愿者的管理也是一項較為重要的工作，歸屬感的營造至關(guān)重要。我們把志愿者視為家庭成員之一，大家一起為了營造自己的家而努力。

管理策略

對我個人而言，“倉東計劃”五年實踐中，角色不斷轉(zhuǎn)變：從研究者到實踐者，從教者到管理者，從單純學(xué)術(shù)研究到參與經(jīng)營運作。這不但給我提供了寶貴的實踐機會，還不斷幫我驗證，海外學(xué)到的西方保護理念和方法，在中國實施的可行性。

于是，我們心中對倉東計劃的規(guī)劃，也越來越清晰和接地氣。

倉東計劃不但是一個民間保護實踐，更是一種新的保護與發(fā)展模式的嘗試。我們希望通過建筑的保護，提高當?shù)厝说恼J同感和自豪感，通過參與活動，來營造社區(qū)凝聚力，喚醒大眾對遺產(chǎn)對文化的熱愛。我們主張賦予遺產(chǎn)活力，讓遺產(chǎn)變成為我們普通生活的一部分，唯有如此，我們的遺產(chǎn)才能長久傳承。

然而，目前推廣這種理念的基礎(chǔ)不足，真正理解我們理念的人并不多，多數(shù)人還是在看熱鬧，站在圍墻外說“愛”。我們最被別人質(zhì)疑的地方是：五年了，才做了這么幾座建筑！我們一年所做的都比你們強得多！

倉東計劃是一種理念的推行。我們更看重項目對周邊民眾所產(chǎn)生的教育意義及社會影響。以下幾點為倉東目前的管理策略：

資金籌措。這是一個棘手的問題，雖然我們很幸運，在項目起步階段遇到兩位資助者，但這并非長遠之計。必須未雨綢繆，努力發(fā)掘當?shù)貪撃?，在幫助村民的同時獲得收入，支持項目本身可持續(xù)發(fā)展，使其具有造血功能。

為此，我們也嘗試項目參與形式的創(chuàng)新，在圈內(nèi)進行小額籌款，歡迎志同道合的人參與，在增強實力的同時凝聚社區(qū)力量。我們一邊完善設(shè)施，一邊探討各種可能性。不過，目前處于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)階段，仍入不敷出，未能盈利。

社區(qū)營造。筆者始終圍繞一系列問題進行社區(qū)營造：“為何要保護？為誰而保護？為何要發(fā)展？為誰而發(fā)展？”由此，跟村民合作的過程，就是“信任+尊重+溝通+理解”的過程。倉東計劃在營運過程中，始終遵循“眼里有村民，心中有倉東”的原則。

倉東村民榕樹頭唱民歌，夫人廟的“凈地”和“做香功”儀式，春節(jié)煮開燈酒，祠堂的壽宴喜宴等煮餐，教育基地活動期間一起做糕點等集體活動，不僅是儀式或勞動，更是一種生活方式和信仰。這種公共參與是社區(qū)凝聚力與親和力的來源。這些集體活動，一類是村民自己在祠堂舉辦的各種宴會活動，一類是倉東教育基地舉辦的活動，其中都有本村人和外來志愿者的參與。

因而，村落才有精神和靈魂。我們在計劃培訓(xùn)活動時，以不影響村民的日常生活為基本原則，所有活動安排在非農(nóng)忙時間，也不與他們的婚嫁壽宴擺酒等活動沖突。事無大小，都與村長和村中父老商量，接受村民提意見和投訴，對大事或涉及數(shù)字的，則貼布告進行公示。

多元合作。倉東計劃運營過程中，注重平衡與當?shù)卣?、村民、華僑后裔、專家學(xué)者、學(xué)生、訪客、志愿者等各方關(guān)系，讓各方都能在項目發(fā)展中找到自己的位置。

如：村民參與廚房工作，一方面為訪客準備食物，一方面向來訪者展示當?shù)仫嬍沉?xí)慣；也參與教授某些課程，如建造工藝、飲食文化、傳統(tǒng)手工藝等，同時得到收入；

當?shù)氐暮⒆咏钥擅赓M參與倉東所有培訓(xùn)活動，得到對本土遺產(chǎn)的深刻認識；接待回家鄉(xiāng)探訪的華僑后裔，加強他們與家鄉(xiāng)的聯(lián)系；

與政府單位合作項目，一定程度上為當?shù)卣?、遺產(chǎn)保護愛好者和相關(guān)從業(yè)者提供了遺產(chǎn)教育服務(wù)；幫助當?shù)卣⑽幕z產(chǎn)保育與發(fā)展的詳細規(guī)范，成立志愿者家庭以及文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，等等。

凡此種種活動，莫不以遺產(chǎn)為中心，以教育為契機，以村民和文化為基本，同時讓各方在項目運營中有合作與對話的機會。

“社會企業(yè)”模式的管理與營運。倉東計劃是以公益為目的的機構(gòu)，但經(jīng)營目標是讓項目具備造血功能，具有自負盈虧的能力，不成為當?shù)卣蛲顿Y者的負擔。引入“社會企業(yè)”的管理理念，即營運獲得的利潤將用于該文化遺產(chǎn)保護項目的再發(fā)展。因此，項目初始，即由富有經(jīng)營經(jīng)驗的鄧華先生，及具有國際經(jīng)驗的香港煉金石國際文化交流公司，負責(zé)倉東計劃的經(jīng)營管理工作，和總體項目的營運和策劃工作。

這些管理營運工作包括：1.免費向公眾開放，提供公眾取閱的相關(guān)資料和導(dǎo)覽圖等。這些資料以分享倉東遺產(chǎn)保護理念和介紹倉東的建筑和村落歷史文化為主的單張與書籍；

2. 將繼續(xù)完善以遺產(chǎn)知識傳播和文化體驗為目的的教育活動；

3.與村民一起營造倉東作為傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境及生態(tài)；從“人、文、地、景、產(chǎn)”等方面去進行社區(qū)營造，發(fā)掘大自然和傳統(tǒng)文化的潛能，建立樸門永續(xù)（Permaculture）人類居住環(huán)境理念的教育系統(tǒng)、培養(yǎng)理念[樸門永續(xù)（Permaculture）來自澳洲，形成于1970年代，是一種生態(tài)保護與發(fā)展理念，目的在于通過各種可能來開發(fā)可持續(xù)的生活系統(tǒng)，尊重自然美學(xué)而非人類美學(xué)。該理念流行全世界，在日本、臺灣和香港等地都有示范基地。]；

4.修復(fù)村中舊民居，作為學(xué)生的住宿場所，讓他們住在村里，參與更真實、更有生活味的文化體驗活動；

5.發(fā)掘當?shù)貪撃?，建立合作生產(chǎn)模式，創(chuàng)造具有倉東特色的產(chǎn)品，以扶持當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

發(fā)展目標。保存自然的村落生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)展遺產(chǎn)保護和樸門永續(xù)理念的教育；村民在村中如常生活，傳承富有特色的本土文化和生活方式。訪客來到倉東村，好像不是來參觀、學(xué)習(xí)或游玩，而是來探望親戚，感受富有特色的地域文化和淳樸的傳統(tǒng)；村民接待的好像不是訪客，而是遠道而來的親朋好友。

初見成效

過去五年，“倉東計劃”團隊花大量時間跟村民溝通，引導(dǎo)村民重建對社區(qū)、對本土文化的信仰。越來越多外遷的村人開始回來參觀修復(fù)后的倉東村，并參加聚會。昔日沉寂的倉東村煥發(fā)生機，倉東村民的遺產(chǎn)保護意識逐漸被培養(yǎng)起來，逐步建立起文化自豪感和自信心，自覺參與保育工作。 村里破舊的老屋逐漸修復(fù)活化，有的在外的村民還回來辦喜宴、壽宴。

未來，我們期待，某些村民可因項目發(fā)展，獲得就業(yè)機會，愿意留在村里，真正讓古村落煥發(fā)出新生命。

這種影響甚至超出倉東村，波及旁邊的兄弟村落——倉西村。倉東與倉西兩村本為兄弟分支而成，但和諧共處，形同一村。在倉東村村場和祠堂修復(fù)并恢復(fù)傳統(tǒng)功能之后，倉西村的村民遂與倉東村村民自發(fā)聯(lián)合舉辦活動，形成一個更大的社區(qū)。

一年前，2015年正月初七，來自倉東村和倉西村的一百多村民，自發(fā)在倉東村祠堂和榕樹頭聚會，甚為熱鬧。根據(jù)村長描述：喜歡彈唱的村民在榕樹頭唱大賣雞、花箋、木魚等本地民歌助興，醒獅隊則在祠堂前的村場表演傳統(tǒng)獅子表演，喜歡籃球的村民在籃球場舉行友誼賽，喜歡廚藝的村民在廚房準備佳肴，婦女準備三牲到祠堂和夫人廟拜祭……林林總總，出現(xiàn)了多年未有的和諧喜慶的場面。

當天，大家舉杯歡慶至夜深，商討籌款安裝公共路燈事宜，還約定每年正月初五為“倉前村”的村慶日——散居各地的村人回村聚會的日子。有些村民還通過微信，把這次盛事直播至遷居美國、加拿大、東南亞諸國、香港、澳門等地的倉前人當中。

到了今年，2016年正月初五，為了組織村慶日活動，村民自發(fā)成立籌款組、民歌組、舞獅組、籃球組、餐飲組等?；I備也是聚會。主事者挨家挨戶去籌款，共籌得三萬多元經(jīng)費。

初五那天，村里處處感受到一派節(jié)日氣氛，榕樹頭盡情歌唱、彈琴；舞獅活動掀起一波又一波的贊嘆聲，籃球場更是歡呼聲不斷！從八九十歲的老者到年幼的小孩，三百多人圍成四十五桌聚餐，歡聲笑語，喜氣洋洋。

從湛江回來的榮州叔的兒媳婦很感慨地對我說：“我嫁到倉東村二十年，每年都回來幾次，今天最熱鬧最開心！很高興看到這么正能量的活動?！绷硪晃贿w到開平市區(qū)居住的倉西村老太太，帶齊全家回來參加聚餐，高興地對我說：“我孫子參加了你們舉辦的冬令營回來，說很喜歡倉東的老師和活動，他說比在家里好一百倍，說以后還要來！”

面對眼前的一切，想起五年前春節(jié)期間倉東村曬谷場的凄清寥落，今天竟可以如此充滿生氣，人頭涌涌，實在出乎意料之外。社區(qū)營造工作漫長艱辛，潤物無聲，然而產(chǎn)生的凝聚力和歸屬感是無限的！

作為倉東團隊的我們，看到村里自發(fā)舉辦這樣的盛事，甚為欣慰：我們多年在倉東村進行的經(jīng)營，不就是希望村民建立對自己本土文化的自豪感么？不就是培養(yǎng)他們對自己所生長的土地的感情么？不就是希望外遷的他們多回村里看看么？

結(jié)語

我們非常明白，“倉東計劃”走到今日，仍處于起步階段，仍需要很大的投入和努力，否則將前功盡棄。除了以往的教育和參訪活動之外，2016年，我們將致力于幫助村民和社區(qū)發(fā)展，讓村民發(fā)揮自身潛能，創(chuàng)造社區(qū)造血的可能。

從事鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護實踐多年，我感觸良多。

首先，引導(dǎo)社區(qū)里的大眾開展各種活動甚為重要，有人才有文化，有文化才有精神，有精神才有地方吸引力，歸根結(jié)底是社區(qū)營造和地方精神的保存；

其次，我們在村里做實踐，應(yīng)時刻以“尊重”行事——尊重當?shù)厝?，尊重當?shù)匚幕?，尊重當?shù)孛缹W(xué)；

再者，要避免把精英主義和個人表現(xiàn)主義思想帶入社區(qū)，注重公共參與，一切榮譽皆擴大分享，一切利益皆以公道為本；

最后，從管理者的角度，需要理解自下而上的社區(qū)營造方式與文化遺產(chǎn)保護策略息息相關(guān)。它所煥發(fā)的力量，往往與自上而下的政府主導(dǎo)項目的效果有著極大差別。自下而上的社區(qū)營造收效慢，但基礎(chǔ)相對穩(wěn)定，相比單純金錢的付出，更需要用心。

作為倉東團隊，我們需要有允許叛逆、寬容失敗的心，要承認對未來的不確定性；要理解團隊成員個體與“倉東計劃”之間，是契約而非雇傭的關(guān)系；團隊最需要的是不懈努力和堅持作戰(zhàn)的韌性，要有適時改進的氣度和能力。

我們在倉東所進行的遺產(chǎn)保育的實踐，不單是在進行一個課題的研究，更是一種理念的改革，我們希望投資者、當?shù)鼐用窈晚椖繀⑴c者，都能理解遺產(chǎn)保護的意義，從而合作愉快，達到多元合作，最后使社區(qū)產(chǎn)生真正的活力。

這樣的嘗試，也獲得了國際認可。2015年9月1日，倉東計劃獲得了聯(lián)合國教科文組織亞太區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎。

2016年1月27日，聯(lián)合國教科文組織和開平市政府在廣東省開平市倉東村聯(lián)合舉辦亞太區(qū)“文化遺產(chǎn)保護獎”頒獎儀式，5個政府機構(gòu)、2個大學(xué)機構(gòu)、3家民間組織、51位村民，11位工匠、2位華僑代表，1位外國友人，共獲得了75份獎狀。

1月27-28兩日，除了舉行隆重的頒獎儀式外，倉東村還組織了富有當?shù)靥厣奈幕莩觯约八膱鰧W(xué)術(shù)講座。邀請臺灣、香港和內(nèi)地在文化遺產(chǎn)保護方面具有實踐經(jīng)驗的專家，來進行鄉(xiāng)村保護案例經(jīng)驗分析，開展與聯(lián)合國官員一起交流切磋的研討會，讓在場的外地遺產(chǎn)愛好者和本地開平人都有跟外界交流學(xué)習(xí)的機會。

這樣的活動安排，實際也是在履行我們的理念——讓遺產(chǎn)成為我們生活的一部分。讓參加者在感受頒獎氛圍的同時，也感受一場文化盛宴，并接受學(xué)術(shù)洗禮。

聯(lián)合國教科文組織駐華代表Ms Himalchuli Gurung（右一）在倉東村授牌現(xiàn)場，中間舉牌者為村長謝雪暖