【編者按】

20年前的9月11日，美國紐約的世貿(mào)大廈遭兩架飛機(jī)撞擊轟然倒塌，舉世震驚。美國、無數(shù)受牽連的民眾，乃至整個(gè)世界的運(yùn)行軌跡都因之而改變。20年后，恐怖主義的幽靈仍不時(shí)在世界各地肆虐，全球反恐會(huì)否“越反越恐”？20年的時(shí)間，是否足以令人類看清“9·11”在歷史長河中的影響？

澎湃新聞（m.dbgt.com.cn）國際部9月10日起推出“全球反恐20年”專題報(bào)道，從多個(gè)維度呈現(xiàn)“9·11”以來這20年如何改變了個(gè)人、國家以及世界。

筆者在上篇文章中提到中東伊斯蘭極端組織與國際恐怖組織之間的復(fù)雜關(guān)系，指出自上世紀(jì)70年代以來，宗教極端型恐怖主義成為國際恐怖主義的主要表現(xiàn)形式，而這其中一些奉行伊斯蘭極端主義的組織向國際恐怖組織的轉(zhuǎn)化發(fā)展尤為突出。本文繼續(xù)追溯、梳理、分析伊斯蘭極端主義思想的源流，及其為恐怖組織提供的意識(shí)形態(tài)支撐。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2001年12月12日，美國海軍“惠特比島”號(hào)兩棲攻擊艦上，一名海軍陸戰(zhàn)隊(duì)隊(duì)員從墻上貼著的本·拉登時(shí)代雜志封面前經(jīng)過。

背離宗教和平本質(zhì)的伊斯蘭極端主義

伊斯蘭極端主義是從伊斯蘭主義中分化衍生出來的極端思潮和運(yùn)動(dòng)。伊斯蘭主義是指主張按照伊斯蘭原初教旨變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種宗教政治思潮及隨之而來的一場(chǎng)全面推行伊斯蘭化的運(yùn)動(dòng)。其基本宗旨是反對(duì)西方化、反對(duì)世俗化，主張返回伊斯蘭教的原初教旨、變革現(xiàn)存的世界秩序、推翻現(xiàn)存的世俗政權(quán)，建立由宗教領(lǐng)袖或教法學(xué)者統(tǒng)治的、以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的伊斯蘭國家和秩序。

當(dāng)代伊斯蘭主義歷來就有溫和派與極端派之分，盡管兩者的共同目標(biāo)都是重建伊斯蘭教法統(tǒng)治下的伊斯蘭國家、伊斯蘭社會(huì)與伊斯蘭秩序，但二者的區(qū)別在于在實(shí)現(xiàn)路徑不同，溫和派主張采取合法斗爭的和平方式，極端派主張采取合法斗爭與暴力斗爭相結(jié)合的方式，甚至滑向恐怖主義。

因此，伊斯蘭極端主義背離宗教的和平本質(zhì)，以宗教名義進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)，構(gòu)成了宗教極端主義的本質(zhì)特征。宗教極端主義與恐怖主義的聯(lián)系也在于此，即通過扭曲宗教教義為恐怖主義提供意識(shí)形態(tài)支持和社會(huì)動(dòng)員手段。

（視頻截圖）當(dāng)?shù)貢r(shí)間2021年5月27日，俄羅斯聯(lián)邦安全局宣布，今年5月假期前夕，該機(jī)構(gòu)拘捕了2名極端組織支持者。消息稱，兩人試圖在俄南部城市斯塔夫羅波爾發(fā)動(dòng)兩起恐怖襲擊。當(dāng)天俄聯(lián)邦安全局還公布了抓捕視頻。  人民視覺 圖

伊斯蘭極端主義思想的歷史譜系

伊斯蘭極端主義的歷史淵源可以追溯到中世紀(jì)的極端派別哈瓦利吉派（al-khawarij，意為“出走者”）。哈瓦利吉派有強(qiáng)烈的不容異己的極端傾向和暴力傾向，強(qiáng)調(diào)宗教信仰的絕對(duì)化，強(qiáng)迫人們必須接受其教義思想，把不贊成其主張的穆斯林稱為“叛教者”，同時(shí)主張對(duì)“偽信者”從肉體上加以消滅，泛化了伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”觀念。

對(duì)當(dāng)代伊斯蘭極端主義影響至深的另一思想源流是中世紀(jì)的罕百里學(xué)派，尤其是其代表人物泰米葉。首先，該派主張按照字面表義來解釋經(jīng)訓(xùn)，以凈化信仰的名義排拒外來思想文化。因此，它所固有的宗教保守主義思想，構(gòu)成了伊斯蘭極端主義的歷史文化根源之一。其次，泰米葉強(qiáng)調(diào)，即使對(duì)那些已經(jīng)宣布接受伊斯蘭教但拒絕伊斯蘭教法的名義上的穆斯林，仍可視為“圣戰(zhàn)”的對(duì)象?！罢?4世紀(jì)的伊本·泰米葉，在圣戰(zhàn)的第一個(gè)低潮期中激活了休眠中的‘圣戰(zhàn)’觀?！笨傊帘尽ぬ┟兹~的保守、偏激、狹隘和不容異己的思想對(duì)后世影響至深。

18世紀(jì)中葉以來，阿拉伯半島興起的瓦哈比教派成為沙特的官方意識(shí)形態(tài)，并在后來逐步分化為官方的瓦哈比主義和民間的瓦哈比主義，二者對(duì)伊斯蘭極端主義的影響也不盡相同。進(jìn)入當(dāng)代后，沙特官方的瓦哈比主義在國際上主要表現(xiàn)為泛伊斯蘭主義，并在促進(jìn)伊斯蘭國家團(tuán)結(jié)與合作方面發(fā)揮了一定的積極作用。但是，沙特又基于自身利益需要收容伊斯蘭國家政治反對(duì)派，通過各種渠道資助和支持世界各地的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，甚至資助和支持激進(jìn)或極端的伊斯蘭組織。

沙特民間的瓦哈比主義，尤其是自稱“薩拉菲派”的伊斯蘭激進(jìn)組織與極端主義的聯(lián)系更為直接，并繼承了瓦哈比主義的極端保守思想。

“薩拉菲”（Salafi）在阿拉伯語中的原意為“祖先”、“先輩”，薩拉菲派（Salafist）的基本含義為“尊古派”，是產(chǎn)生于中世紀(jì)的保守宗教派別，主張嚴(yán)格奉行《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，特別強(qiáng)調(diào)凈化信仰、尊經(jīng)崇圣。18世紀(jì)阿拉伯半島的瓦哈比教派成為近代薩拉菲派的先驅(qū)。薩拉菲主義的核心主張包括根除偶像崇拜、重申認(rèn)主獨(dú)一。薩拉菲主義者認(rèn)為他們自己是真正的穆斯林。

當(dāng)代的薩拉菲主義大致可劃分為傳統(tǒng)薩拉菲主義、政治薩拉菲主義和“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義（Jihadist Salafism）三大派別。傳統(tǒng)薩拉菲主義強(qiáng)調(diào)恪守傳統(tǒng)宗教信仰和宗教禮儀，主張遠(yuǎn)離政治，也反對(duì)恐怖暴力行為；政治薩拉菲主義在強(qiáng)調(diào)宣教的同時(shí)，主張通過參政議政實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教法的統(tǒng)治，但反對(duì)暴力恐怖活動(dòng)；“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義則主張通過發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”等暴力手段顛覆阿拉伯國家的世俗政權(quán)，建立伊斯蘭教法政權(quán)。而沙特民間的瓦哈比主義者往往在泛伊斯蘭主義思想掩蓋下，積極輸出瓦哈比派早年的宗教政治主張，極力主張對(duì)“異教徒”實(shí)施“圣戰(zhàn)”，以此建立伊斯蘭政權(quán)和伊斯蘭國家。這些思想構(gòu)成了“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義極端思想的重要來源。

在“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義的發(fā)展過程中，約旦裔巴勒斯坦人阿布·穆罕默德·馬克迪斯和敘利亞的阿布·巴斯?fàn)枴にD斯等人的思想對(duì)于“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有重要影響，其思想的核心是賦予薩拉菲主義以暴力思想，進(jìn)而推動(dòng)了“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義的產(chǎn)生。

穆斯林兄弟會(huì)（下文簡稱穆兄會(huì)）第二代理論家賽義德·庫特布則是現(xiàn)代伊斯蘭極端主義的重要代表人物，其代表作《路標(biāo)》直接為伊斯蘭極端組織提供了思想來源和精神支持。庫特布對(duì)極端主義思想的深刻影響在于他提出了賦予暴力“圣戰(zhàn)”以合法性的兩個(gè)重要概念。第一個(gè)概念即“定叛”——判定某穆斯林的行為和思想違背伊斯蘭教，即宣布某穆斯林為異教徒。第二個(gè)概念是“蒙昧?xí)r期”（Jahiliyya，指伊斯蘭教產(chǎn)生以前的阿拉伯社會(huì)），所有伊斯蘭世界和西方的現(xiàn)存政治秩序都是“蒙昧”的體現(xiàn)，都應(yīng)予以推翻，理想的政治制度是以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)、體現(xiàn)真主主權(quán)的伊斯蘭制度。從穆兄會(huì)中分化出的“伊斯蘭圣戰(zhàn)組織”、“伊斯蘭解放組織”、“伊斯蘭集團(tuán)”和“贖罪與遷徙”等組織都深受庫特布思想影響，庫特布也因此被西方稱為“伊斯蘭極端主義的教父”。

從伊斯蘭極端主義汲取思想資源的恐怖組織

在20世紀(jì)后期，中東出現(xiàn)了“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義組織，如埃及的“伊斯蘭圣戰(zhàn)”組織和“伊斯蘭集團(tuán)”，以及阿爾及利亞的“薩拉菲宣教與戰(zhàn)斗組織”，他們構(gòu)成了當(dāng)前“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義組織的前身。在意識(shí)形態(tài)上，他們都深受穆兄會(huì)思想家賽義德·庫特布激進(jìn)主義思想的影響，其核心目標(biāo)在于通過“圣戰(zhàn)”推翻現(xiàn)行政權(quán)并建立“伊斯蘭國家”。

庫特布的思想影響了一整代埃及以及其他國家的“圣戰(zhàn)主義”思想家，本·拉登“圣戰(zhàn)”思想的啟蒙者就是穆兄會(huì)的極端主義思想家賽義德·庫特布和阿卜杜拉·阿扎姆。

本·拉登的伊斯蘭極端主義及其向恐怖主義演變的典型特征主要有三：首先，本·拉登肆意曲解和歪曲伊斯蘭教的信仰體系，把一切問題都解釋、簡化為宗教問題，并大肆煽動(dòng)宗教狂熱。其次，本·拉登極力鼓吹“圣戰(zhàn)”，使“圣戰(zhàn)”成為國際恐怖主義最重要的工具。最后，伊斯蘭教反對(duì)針對(duì)無辜平民的攻擊和殺戮，而本·拉登領(lǐng)導(dǎo)的“基地”組織則將包括穆斯林在內(nèi)的平民作為攻擊的對(duì)象，完全背離了伊斯蘭教的基本精神。

“伊斯蘭國”的意識(shí)形態(tài)深受歷史上各種伊斯蘭極端主義思潮影響，而“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義則構(gòu)成了“伊斯蘭國”意識(shí)形態(tài)的核心來源?！耙了固m國”的創(chuàng)始人阿布·穆薩布·扎卡維曾是馬克迪斯的學(xué)生，并深受其思想影響。“伊斯蘭國”的第二代領(lǐng)導(dǎo)人阿布·烏馬爾·巴格達(dá)迪同樣是堅(jiān)定的“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義者，其講話經(jīng)常引用源于薩拉菲主義的權(quán)威觀點(diǎn)?！耙了固m國”還明確將其從事的活動(dòng)描述為“‘圣戰(zhàn)’薩拉菲主義潮流的組成部分”

“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義構(gòu)成了“基地”組織和“伊斯蘭國”共同的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，但“伊斯蘭國”在堅(jiān)持“圣戰(zhàn)”薩拉菲主義方面更加強(qiáng)硬，并與“基地”組織存在鮮明差異?！啊亍M織和‘伊斯蘭國’都堅(jiān)持薩拉菲派神學(xué)，都賦予‘圣戰(zhàn)’運(yùn)動(dòng)以薩拉菲主義的特征。但是，與‘基地’組織不同，‘伊斯蘭國’更加毫無妥協(xié)地堅(jiān)持薩拉菲主義信條，推行薩拉菲主義的思想。”

第一，頑固堅(jiān)持建立所謂“哈里發(fā)國家”。“伊斯蘭國”自成立之日起就把建立“哈里發(fā)國家”作為堅(jiān)持追求的目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)立即付諸實(shí)施。而“基地”組織對(duì)“伊斯蘭國”建立“哈里發(fā)國家”表示反對(duì)，強(qiáng)調(diào)建立“伊斯蘭國家”條件尚不成熟。因此，在追求“建國”方面，“伊斯蘭國”的堅(jiān)定性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了包括“基地”組織在內(nèi)的其他極端組織。

第二，鼓吹教派矛盾，煽動(dòng)教派沖突。“基地”組織一直提倡所謂的“泛伊斯蘭”團(tuán)結(jié)，反對(duì)教派互相殘殺。但“伊斯蘭國”則特別強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教遜尼派和什葉派的對(duì)立，主張其首要攻擊目標(biāo)是作為“叛教者”的什葉派穆斯林，且不斷通過對(duì)什葉派的恐怖襲擊激化教派矛盾、制造教派沖突。

第三，頑固堅(jiān)持所謂的“定叛”原則。“伊斯蘭國”不僅把阿拉伯世俗統(tǒng)治者視為叛教者和“圣戰(zhàn)”打擊的首要目標(biāo)，還把反對(duì)其主張的普通穆斯林視為叛教者。

第四，堅(jiān)持濫用暴力的“進(jìn)攻性圣戰(zhàn)”。相對(duì)于“基地”組織，“伊斯蘭國”更為強(qiáng)調(diào)“進(jìn)攻性圣戰(zhàn)”的重要性，叫囂將偶像崇拜者和不信真主的國家作為“圣戰(zhàn)”的主要對(duì)象，向非伊斯蘭世界發(fā)動(dòng)武力戰(zhàn)爭，從而不斷擴(kuò)大哈里發(fā)國家的疆域和影響力。

綜上，“伊斯蘭國”作為新一代極端組織和恐怖主義的代表，其意識(shí)形態(tài)建構(gòu)能力遠(yuǎn)超過“基地”組織等傳統(tǒng)的極端組織和恐怖組織。因此，“伊斯蘭國”與“基地”組織在意識(shí)形態(tài)和發(fā)展戰(zhàn)略上始終存在尖銳分歧，這也是“伊斯蘭國”最終脫離“基地”組織另立門戶的根源所在。

在所謂的信仰層面和神學(xué)層面，“伊斯蘭國”更重視以凈化信仰、正本清源為名，用所謂經(jīng)典的伊斯蘭神學(xué)思想對(duì)其極端思想進(jìn)行包裝，尤其是它奉行的“定叛”和“進(jìn)攻性圣戰(zhàn)”等極端原則均通過“引經(jīng)據(jù)典”予以論證，使其意識(shí)形態(tài)更具隱蔽性、欺騙性和蠱惑性；在目標(biāo)方面，它極端重視將建立所謂“伊斯蘭國”和“哈里發(fā)國”付諸實(shí)踐，超越了傳統(tǒng)極端主義批判能力有余、實(shí)踐能力不足的特點(diǎn)，使其對(duì)全球“圣戰(zhàn)”分子更具吸引力，其效忠者也紛紛效仿，進(jìn)而對(duì)中東乃至整個(gè)伊斯蘭世界民族國家體系構(gòu)成嚴(yán)峻威脅。在現(xiàn)實(shí)策略方面，“伊斯蘭國”的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建非常善于利用和煽動(dòng)教派矛盾，以擴(kuò)大其社會(huì)基礎(chǔ)。

“伊斯蘭國”的極端主義意識(shí)形態(tài)不僅與伊斯蘭教本身無涉，而且嚴(yán)重扭曲了伊斯蘭教崇尚和平、倡導(dǎo)中正的核心價(jià)值觀，對(duì)伊斯蘭文明造成了嚴(yán)重的傷害。

（劉中民，上海外國語大學(xué)中東研究所教授）