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3月30日凌晨，伊朗2：0戰(zhàn)勝阿曼，國(guó)足晉級(jí)世界杯亞洲區(qū)預(yù)選賽12強(qiáng)賽的成就，終于在整整15年后再次達(dá)成。自助者，天助之。在澳大利亞和菲律賓之后，伊朗幫助我們完成了看似不可能的任務(wù)。

其實(shí)，要仔細(xì)說(shuō)說(shuō)球場(chǎng)上的“中國(guó)隊(duì)”與“伊朗隊(duì)”的故事，甚至可以從今天開(kāi)始上溯一千三百多年。

眾所周知，蹴鞠起源于中國(guó)，但最早的蹴鞠形式如何，是不是像電視劇《水滸》里高俅技驚四座，用腳耍一大套花活，并不是那么容易復(fù)原的。《漢書?藝文志》里記錄了《蹴鞠》一書，可惜原書早已散佚。傳世文獻(xiàn)中，唐代的司馬貞在《史記索隱》里提及，《蹴鞠》一書中有名為“域說(shuō)篇”的一章，提到蹴鞠是用杖打的。張守節(jié)在《史記正義》里也認(rèn)為，《蹴鞠》指的是唐代的打馬球運(yùn)動(dòng)。按照這些記載，那么早在漢代，中國(guó)就有馬球運(yùn)動(dòng)。學(xué)界對(duì)上述記載是否就是關(guān)于馬球這一點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東方語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)程彤教授認(rèn)為，唐代人的著作《封氏見(jiàn)聞錄?打球》中的記載可以被認(rèn)定為打馬球。

馬球和伊朗又有什么關(guān)系呢？學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為馬球是從波斯傳入的。著名歷史學(xué)家向達(dá)先生和羅香林先生都這樣認(rèn)為。向達(dá)先生在名著《唐代長(zhǎng)安與西域文明》中的《長(zhǎng)安打毬小考》里論述了這一觀點(diǎn)，伊朗學(xué)者中亦有持此觀點(diǎn)的。另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在唐代以前，中國(guó)和波斯就都流行過(guò)馬球運(yùn)動(dòng)；在大唐帝國(guó)時(shí)期，由于中西交流的頻繁和深入，兩地的馬球運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)融合而趨于一致。（黃聰：《中國(guó)古代北方民族體育史考》）程彤教授認(rèn)為，上述觀點(diǎn)哪一種最接近事實(shí)，還須進(jìn)一步商榷。

馬赫穆德王馬球圖之一

程彤教授還仔細(xì)梳理并對(duì)比了波斯與古代中國(guó)在打馬球時(shí)的規(guī)則。從《列王紀(jì)》中記載來(lái)看，波斯與土蘭的打球規(guī)則是一樣的：雙方在挑選完球員時(shí)立即投入比賽。重大場(chǎng)合由國(guó)王開(kāi)球。比賽分兩隊(duì)人馬，每隊(duì)8個(gè)人。在薩法維王朝初期，王家比賽每隊(duì)五人。在薩法維王朝的中后期，規(guī)定馬球穿過(guò)兩個(gè)立柱之間就得一分，一般一方在一場(chǎng)比賽的得分在15分到20分之間。

中國(guó)古代馬球比賽的規(guī)則在宋金史料中記載得較為詳細(xì)。首先，比賽分為兩隊(duì)，被稱為“朋”。每隊(duì)要穿上不同顏色的服裝以示區(qū)別。馬球開(kāi)球若有皇帝參加，就要舉行開(kāi)球儀式。沒(méi)有帝王在場(chǎng)時(shí)，則由都教練使將球拋在球場(chǎng)中央。《宋史?禮志》記載，比賽中由專門唱籌員“唱籌”，插上一面紅旗算得一分，最后看哪方獲得的紅旗多。宋朝時(shí)先得三籌的一方算勝。

中國(guó)古代馬球比賽中，球門分雙門和單門兩種。球門是木制的，有一丈多高。有雙門的比賽，每一方有兩人守門。比賽時(shí)還有鼓樂(lè)伴奏。唐宋時(shí)期，皇帝駕臨球場(chǎng)時(shí)，要先奏《涼州曲》。單個(gè)球門下置一塊板，板上挖孔，孔后面加網(wǎng)。將球打入孔則勝。

僅憑文字記錄的規(guī)則，我們還無(wú)法具象地復(fù)原古代中國(guó)與波斯馬球比賽時(shí)的場(chǎng)景。兩國(guó)的文物資料能夠幫到我們。程彤教授列舉了不少相關(guān)文物：

馬赫穆德王馬球圖之二

土耳其著名作家?jiàn)W爾罕?帕慕克在《我的名字叫紅》里，不吝筆墨地描繪了細(xì)密畫的世界，在古代波斯的細(xì)密畫里，就有不少作品反映了馬球比賽的盛況?！榜R赫穆德王馬球圖”展現(xiàn)了薩法維王朝時(shí)期馬球比賽的狀況。從畫上可以看出，在打球的同時(shí)有鼓樂(lè)伴奏。此外，馬球球員身穿窄袖緊身的衣服。值得注意的是馬尾沒(méi)有系扎；球桿直桿一端與擊球部分的三分之二相聯(lián)接。另外，兩端的球門酷似留存至今的伊斯法罕廣場(chǎng)的球門。

中國(guó)與馬球相關(guān)的文物種類較多，有馬球、球桿、球場(chǎng)碑石、繪畫、泥塑等等。尤其是繪畫含有大量的信息，為我們展示了當(dāng)時(shí)馬球比賽的場(chǎng)景和許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)。最著名的是唐章懷太子墓的壁畫，描繪了王公貴族打球的場(chǎng)景。在壁畫中，身穿馬球服、手持偃月形的球桿、腳跨束尾的駿馬的球員正在進(jìn)行激烈的比賽。馬球成為藝術(shù)裝飾題材，反映了其在當(dāng)時(shí)的流行程度。

唐章懷太子墓壁畫“馬球圖”

馬球運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展是以大量?jī)?yōu)良的馬匹為基礎(chǔ)的。在古代，特別是冷兵器時(shí)代，馬的用途是非常廣泛的。馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)端正是得益于此。

左圖為描繪唐玄宗李隆基打球的《明皇擊球圖》局部，表現(xiàn)了馬球球門；右圖為唐代大和（太和）辛亥年（831年）建“含光殿及毬場(chǎng)等”石碑。

值得一提的是，除了一般的娛樂(lè)和軍隊(duì)的訓(xùn)練，在古代中國(guó)與波斯，馬球的特定比賽中都蘊(yùn)含著一定的政治意義，是政治力量之間另一種形式的較量。在波斯英雄史詩(shī)《列王紀(jì)》中描述了波斯軍隊(duì)與土蘭（突厥）軍隊(duì)在馬球場(chǎng)上的角力，波斯一方為了不露鋒芒，有時(shí)會(huì)故意讓球給對(duì)手。同樣，縱觀唐朝，唐太宗與突厥頡利可汗的會(huì)盟時(shí)的馬球比拼、唐玄宗與吐蕃的賽球都意味深長(zhǎng)。權(quán)謀之術(shù)與韜光養(yǎng)晦，在體育這一看似超脫于政治之外的領(lǐng)域里同樣適用。

中國(guó)和伊朗都有著悠久的馬球傳統(tǒng)，如今也都是人民熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)的國(guó)家。隨著文物考古工作的不斷進(jìn)展、新發(fā)現(xiàn)文物的不斷出土，有關(guān)中國(guó)與伊朗馬球史乃至體育史的研究必將取得重大成果。體育方面的交流史同樣是文化交流史的一部分；“小球推動(dòng)大球”，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，體育的力量從來(lái)都是不可小覷的呢。

（本文中關(guān)于馬球的文字和圖片均引自程彤教授《古代波斯與中國(guó)馬球運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)、文物之比較》一文，該文收錄于《絲綢之路上的照世杯：“中國(guó)與伊朗：絲綢之路上的文化交流”國(guó)際研討會(huì)論文集》，中西書局，2016年3月出版。）