曾經(jīng)跟隨蒙古大軍西征中東的波斯學(xué)者志費(fèi)尼著有《世界征服者史》，上述成吉思汗發(fā)跡草原，下至攻克現(xiàn)今伊朗境內(nèi)的阿剌模忒城堡。

志費(fèi)尼對蒙古大汗的軍功偉業(yè)佩服得五體投地，特別是當(dāng)他帶著虔誠的正統(tǒng)伊斯蘭信仰寫作結(jié)尾章節(jié)“世界國王旭烈兀進(jìn)兵攻取異端諸堡”時(shí)，對阿剌模忒堡中的異端教徒破口大罵，看著他們被夷為平地的巢穴幸災(zāi)樂禍，頗有大仇得報(bào)的快感，并且不吝嗇與異邦人分享喜悅：

希臘和法蘭克人的國王現(xiàn)在高枕無憂了。他們害怕這些阿剌模忒堡的惡徒，向他們納貢，并且不以為恥。世上所有的居民得以從他們的奸計(jì)和邪說中解脫。整個(gè)人類不論高低貴賤，同享此樂。

與這段描寫遙相呼應(yīng)的文字出自現(xiàn)代法國人的名作《草原帝國》，這可是來自歐洲對于蒙古人為數(shù)不多的恭維：

1256年12月20日，阿剌模忒堡的守軍們投降。這支恐怖教派曾令12世紀(jì)的塞爾柱蘇丹們束手無策；曾使蘇丹國和哈里發(fā)朝怕得發(fā)抖；曾助長了整個(gè)亞洲伊斯蘭社會(huì)的腐化和分裂；現(xiàn)在終于被鏟除了。蒙古人消滅了伊斯瑪儀教派，對文明和秩序作出了不可估計(jì)的貢獻(xiàn)。

阿剌模忒的城堡里到底藏著什么，比那一向被描述為煞星下凡的蒙古鐵騎更讓人恐懼？在中世紀(jì)的這個(gè)教團(tuán)聲名遠(yuǎn)播，他們的稱號在幾乎所有西方的語言中都成了政治刺殺的代名詞，也就是阿薩辛（Assassin），或者刺客派。中國史家稱他們?yōu)槟敬桃?，相傳“凡徒黨必應(yīng)奉教，殺仇人，陰謀行刺，必致死乃已”。

阿薩辛的資料傳世稀少，各種異聞怪談散見于波斯、阿拉伯、歐洲和中國，這些零散史料，更是被各種電影、游戲、小說拿來當(dāng)佐料。其中首屈一指者當(dāng)屬馬可波羅，在他那本被廣泛質(zhì)疑為道聽途說故事匯編的游記里，記載阿剌模忒的城堡中暗藏華美宮殿，常常拐騙無知少年到此，大麻伺候，更有美婦環(huán)繞。少年樂不思蜀之時(shí)，教主就出面布置任務(wù)，讓他前往刺殺“大貴人”，事成之后不論生死，都能重回這天堂般的極樂之地。

這段類似夜總會(huì)的描寫的可信度很低，但依然廣為流傳，說明大眾對于這個(gè)行事詭秘的刺客國度有多好奇。

行刺塞爾柱帝國宰相

《倚天屠龍記》中金毛獅王謝遜給張無忌講了一個(gè)西域傳奇，說的是波斯的三個(gè)同門師兄弟：峨默長于文學(xué)，尼若牟善于政事，還有一個(gè)叫霍山的武藝高強(qiáng)。學(xué)成之后，尼若牟平步青云官至宰相，于是提攜舊日好友霍山，贈(zèng)他公職，而那個(gè)峨默倒是無意仕途，只求了筆年金去研習(xí)天文歷數(shù)，飲酒吟詩。不料霍山不甘久居人下，占山為王，以殺人為務(wù)，成為威震天下的宗派領(lǐng)袖，其名號“山中老人”令人聞之色變。更甚的是霍山不顧舊情，竟派人刺殺尼若牟，尼若牟在臨終前默念峨默的詩句：“來如流水兮逝如風(fēng)，不知何所來兮何所終。”

故事中的峨默、尼若牟、霍山都確有其人。其中峨默指的是歐瑪爾·海亞姆，除了確實(shí)是個(gè)大詩人之外，還是發(fā)明三次方程解法的大數(shù)學(xué)家。尼若牟則是著名的塞爾柱帝國宰相尼扎姆·穆爾克。說到霍山，正是本文主角阿薩辛派的創(chuàng)始人哈?！に_巴。

這三人的私交大概是子虛烏有，但尼扎姆確實(shí)死于阿薩辛之手。據(jù)記載，刺客化裝后逼近宰相，大庭廣眾之下從長袍中拔出匕首行刺，尼扎姆就此殞命。阿薩辛繼這次處女秀之后，光天化日下進(jìn)行刺殺以渲染恐怖的風(fēng)格，成了他們的標(biāo)志。

說到他們對堂堂塞爾柱國宰相下手的原因，就需要講一講阿薩辛教派的來歷了。

刺客國的由來

前文提到霍山的原型哈?！に_巴，金庸筆下的霍山乃是武林泰斗，明教圣火令神功始祖，不過哈桑其人卻是個(gè)地道的知識分子，接受過阿拉伯式的精英教育，科目包括數(shù)學(xué)、天文和神學(xué)，據(jù)說還通“邪術(shù)”。

哈桑成長的年代里，曾經(jīng)橫跨歐亞非的阿拉伯帝國從鼎盛逐漸走向衰落。然后就像歷史周而復(fù)始的輪回那樣，衰亡的帝國遭遇了北方野蠻人的入侵，突厥人占領(lǐng)大片阿拉伯帝國的東部國土，建立了龐大而短命的塞爾柱帝國。塞爾柱突厥人被阿拉伯文明同化，成為遜尼派伊斯蘭信徒。而波斯地區(qū)是什葉派的傳統(tǒng)活動(dòng)中心，這兩派的不共戴天可是眾所周知的，尤其哈桑信奉的還是什葉派中的極端派：伊斯瑪儀教派（這教派紛爭的原委我們留在后面講述）。

塞爾柱的軍事貴族們要經(jīng)歷游牧民族將軍到農(nóng)耕文明封建主的角色轉(zhuǎn)變，遭殃的是原先的波斯貴族，而百姓呢？可想而知，底層百姓很少是能在變革年代可以成為獲益者的。

于是在波斯地區(qū)的原住民看來，信仰和經(jīng)濟(jì)的雙重困頓，使得哈桑正在苦心經(jīng)營的號稱“新宣傳運(yùn)動(dòng)”的伊斯瑪儀秘密會(huì)社成為一個(gè)頗為理想的避難所?？粗膛尚佬老驑s，身為教主的哈桑躊躇滿志，開始籌建自己的大本營。最終他選擇了群山之中地勢險(xiǎn)要的一座城堡，取名阿剌模忒，意為“鷹巢”。

據(jù)說哈桑想盡辦法率教眾排擠了城堡原來的領(lǐng)主，末了卻頗有風(fēng)度地遞給領(lǐng)主一封信，讓他憑這封信到當(dāng)?shù)匾晃还賳T那里去領(lǐng)3000第納爾的報(bào)酬。出乎領(lǐng)主意料的是，那位官員看到信之后親吻了一口，當(dāng)即就把錢款兌現(xiàn)了。

另一則傳說中，早年傳教途中的哈桑為躲避遜尼派的追捕藏到一個(gè)教眾家中，一次聊天中他長嘆說：“只要有兩個(gè)同心同德的人，我就能把這國家搞個(gè)底朝天啊?！蹦俏唤瘫娐犅勚笥X得這位尊敬的傳教士可能已經(jīng)精神失常了，于是自作主張搞了些補(bǔ)腦的食物來，哈桑不堪受辱，憤然離開了。

而后如前文講述，哈桑咸魚翻身當(dāng)了山大王，刺殺號稱“國之綱紀(jì)”的宰相尼扎姆，而蘇丹本人四十天后離世，據(jù)說也是被阿薩辛下毒所致。此后內(nèi)亂四起，突厥人的帝國逐漸分崩離析。上文那位教眾來阿剌模忒投靠哈桑，哈桑收留了他，但也是有仇必報(bào)地問：現(xiàn)在看來，當(dāng)年到底是誰的腦子壞了呢？

其后三十五年，阿薩辛崛起于亂世之中，或詐騙，或殺戮，或收買，占據(jù)了周邊百余座堡壘和要塞，而哈?！に_巴常年幽閉于書房，直到去世沒有離開過阿剌模忒堡。

行刺耶路撒冷國王

耶路撒冷這一穆斯林和基督徒共享的圣地導(dǎo)致了無止境的紛爭和殺戮，十字軍東征造就了耶路撒冷國，而其中一位國王康拉德就死于阿薩辛的刺殺。

好萊塢大片《天國王朝》對耶路撒冷國的歷史有所描寫，英俊的愛德華·諾頓出演因麻風(fēng)病毀容而戴面具的國王鮑德溫四世（然后歷史上他并沒有面具）。

這場刺殺對歷史的進(jìn)程沒什么影響，但作為一樁懸案，其背后的故事和錯(cuò)綜的陰謀倒是很值得玩味。

當(dāng)時(shí)化裝為僧侶的阿薩辛刺客被擒獲，供認(rèn)說是那個(gè)因活生生掏出獅子心臟而得名“獅心王”的英國國王理查背后的指使，包括《羅馬帝國衰亡史》作者吉本在內(nèi)的大多數(shù)歷史學(xué)家都認(rèn)為這是異教徒的誹謗，不足為信：

獅心王查理可怕的名聲被敘利亞母親用來阻止嬰兒的啼哭，他對伊斯蘭教徒的殘忍完全出于個(gè)人的脾氣和宗教的狂熱，但我不相信他身為一名無所畏懼揮舞長矛的軍人，竟然會(huì)自貶身份去謀害英勇的兄弟康拉德。

另一種懷疑指向十字軍的宿敵薩拉丁，這位被阿拉伯將軍被認(rèn)為比當(dāng)時(shí)所有的歐洲貴族更具有騎士精神，他寬容地釋放了康拉德的父親，換來的卻是在港口提爾對穆斯林的屠殺。他或許有刺殺的動(dòng)機(jī)，但這個(gè)指控同樣缺乏可靠的證據(jù)。

獅心王還曾經(jīng)要求阿薩辛幫忙證明自己的清白，結(jié)果真的收到了回信，信里解釋說康拉德的死是因?yàn)樗哿舭⑺_辛的船只并且殺害了船員。不過這封信應(yīng)該是偽造的，因?yàn)樾胖惺鹈睦５露　ゅa南當(dāng)時(shí)已經(jīng)去世了。

山中老人

拉希德丁·錫南是阿薩辛在敘利亞的首領(lǐng)，與十字軍的頻繁接觸使之成為最出名的教派分支。其實(shí)錫南才是歐洲人口中“山中老人”這一駭人頭銜的擁有者（“老人”是歐洲人對阿拉伯人口中長老的直譯）。錫南和哈桑一樣充滿傳奇，他接管敘利亞阿薩辛分部權(quán)力的過程就堪稱管理學(xué)上的經(jīng)典案例。

錫南懷揣阿剌模忒中央根據(jù)地的指派令前往敘利亞之后，深知一名空降高管面臨的權(quán)力風(fēng)險(xiǎn)，于是并沒有直接聯(lián)系組織，而是找了山下的一個(gè)村莊駐扎下來。有一天他帶著隨從走過水池邊，隨從發(fā)現(xiàn)池中竟然看不到錫南的倒影，于是大驚失色，錫南安慰了他，但囑咐他不要張揚(yáng)出去。這個(gè)囑咐顯然沒有起什么作用，像所有類似的故事一樣，錫南的神跡變得眾所周知起來。

錫南隨后當(dāng)起了一個(gè)鄉(xiāng)村教師，因極高的德行聲望鵲起。當(dāng)時(shí)阿薩辛的敘利亞領(lǐng)袖阿布邀請他去山中的城堡，錫南就在那里做了七年的雜役。直到有一天阿布重病臥床，錫南去見他，告訴他明天就要死了，然后出示了阿剌模忒的指派令。阿布哭泣起來：“七年來我一事無成，您卻像仆人一樣在我身邊，應(yīng)該是我來服侍您才對啊?！卞a南安慰阿布說他沒有什么可指摘的，第二天阿布安詳?shù)厝ナ懒恕?/p>

除了十字軍，戰(zhàn)場另一邊的薩拉丁作為遜尼派信徒也多次遭遇過“山中老人”的威脅和刺殺，其中最具傳奇色彩的一個(gè)故事如下。

錫南曾派信使聯(lián)絡(luò)薩拉丁，信使說需要和他單獨(dú)交談，薩拉丁讓部下離開，不過留下了兩位親信，他說這兩人如同親兒子一樣可靠，留在這里沒有關(guān)系。不料信使問那兩人說，如果是“山中老人”的命令，他們能不能下手殺死薩拉丁，那兩個(gè)所謂的親信當(dāng)場拔出劍來說：“請下令吧！”信使帶著他們兩人轉(zhuǎn)身離開了，薩拉丁目瞪口呆之余，決定和阿薩辛還是和平相處為妙。

凡此種種，多是來源可疑。但野史中有真相，正史中有杜撰，這些故事的存在表明了當(dāng)時(shí)的阿薩辛教團(tuán)確實(shí)能夠在各路軍閥之間從容輾轉(zhuǎn)。巨大帝國崩潰后遺留的強(qiáng)權(quán)真空里，這個(gè)醉心于刺殺的組織漸漸變成了血腥戰(zhàn)爭的陰暗面，十字軍、阿拉伯人、猶太人都與阿薩辛亦敵亦友，互相利用。看來如果認(rèn)為阿薩辛教團(tuán)屹立中東亂世靠的是高崖和堡壘，怕是大大低估了他們。

“阿薩辛”是怎么來的

“阿薩辛”這個(gè)詞是西方人偏愛的，從十字軍一直流傳到今天，甚至在歐洲的情書中用這個(gè)詞來表達(dá)自己對于愛情的狂熱獻(xiàn)身。但中東人自己寫歷史就很少會(huì)這么叫，取而代之他們會(huì)稱其為“伊斯瑪儀派”或“尼查爾派”。

阿薩辛音譯于阿拉伯詞匯 hashish，意思是大麻。后更有馬可波羅以訛傳訛的功勞，很多人都以為他們使用大麻來刺激刺客舍身取義。這個(gè)解釋近來多數(shù)人已經(jīng)不信，首先大麻這東西服用之后很難有振奮軍心的作用，一伙呵呵傻笑的敘利亞小伙真適合刺客這行當(dāng)嗎？想必是很可疑的。更重要的是，一手資料中完全沒有相關(guān)的記載，特別是親歷阿剌模忒廢墟的志費(fèi)尼的書中無一字提到大麻，以他對阿薩辛的蔑視，若是發(fā)現(xiàn)這種行徑，理應(yīng)會(huì)嘲諷詛咒一番。

追述這稱呼的來歷，所謂“東方學(xué)家”現(xiàn)在更相信來自 hashish 一詞更古早的含義，用來稱呼社會(huì)邊緣人，這一說法與中國史料中的稱呼“木刺夷”相照應(yīng)，而“木刺夷”就音譯自阿拉伯人口中的“迷途者”或“假道學(xué)”。

這一假道學(xué)，或者志費(fèi)尼口中混合了拜火邪教的旁門左道，到底是怎么一回事呢？

關(guān)于伊斯瑪儀和尼查爾

前面提了，更本地化的稱呼里，阿薩辛被稱為伊斯瑪儀派，或者尼查爾派。伊斯蘭的教派之爭繁復(fù)難懂，以下只是嘗試簡述罷了。

簡單說來，尼查爾派是伊斯瑪儀派的分支，而伊斯瑪儀派，又是什葉派的分支。什葉派大家自然聽過，是伊斯蘭教的一大支。那我們來看看這分支都是怎么分出去的。

什葉派的故事較知名，他們和正統(tǒng)派也就是遜尼派最初的分歧來自阿拉伯帝國的繼承權(quán)問題，歷史上穆罕穆德是阿拉伯帝國+伊斯蘭教的雙重創(chuàng)始人，而后由他的老友繼承了帝國，什葉派則覺得應(yīng)該由穆罕穆德的女婿阿里來繼承。

而伊斯瑪儀派呢，又叫做七伊瑪目派，和主流的什葉派區(qū)別聽起來像是一個(gè)數(shù)字上的爭執(zhí)：主流的什葉派是十二伊瑪目派。伊瑪目這個(gè)詞，在遜尼派那里就是清真寺里領(lǐng)頭講經(jīng)的老師傅。而到了什葉派這里就不得了，是宗教領(lǐng)袖的稱謂。所謂十二伊瑪目，就是從阿里直系血親下來的十二位，其中第十二個(gè)失蹤了，他們覺得那是躲了起來，等著有一天拯救世界，這就是“隱遁的伊瑪目”。

歷史上權(quán)力繼承問題的解決方式有若干種，而“隱遁”一說可謂是將繼承問題永久擱置的一大創(chuàng)舉。但由此演變出七伊瑪目派，分歧在于第七位伊瑪目的人選：前六位的人選意見一致，到了第六任的兒子這里，長子伊斯瑪儀因?yàn)樾锞票粡U黜，次子卡西姆繼位。但在伊斯瑪儀的擁躉看來，伊瑪目是不會(huì)犯錯(cuò)的，喝酒也自有其道理，先知的地位是足以僭越凡人的教規(guī)的。所以他們往后的主流伊瑪目就不承認(rèn)了，心目中真正的伊瑪目到伊斯瑪儀為止，只有七個(gè)。但伊斯瑪儀之后沒有先知的世界是不成立的，于是還是老辦法，伊斯瑪儀“隱遁”了。

伊斯瑪儀派建立過地地道道的國家，即定都在埃及開羅的法蒂瑪王朝，因?yàn)槌缟芯G色被中國稱為“綠衣大食”。法蒂瑪是穆罕穆德女兒的名字，可見王朝名義上走的是女婿阿里這一支。王朝的創(chuàng)立者自稱為伊斯瑪儀的后人，于是也自稱為伊瑪目。

而阿薩辛的創(chuàng)立者哈桑·薩巴，正是從開羅回來之后開始了伊斯瑪儀派傳教士的生涯。不料之后歷史重演，法蒂瑪王朝隨后的一位伊瑪目廢黜了長子尼查爾的繼承權(quán)，立了次子穆斯塔里。從此伊斯瑪儀派也分成了兩大派，而哈?！に_巴站在“隱遁”的尼查爾這一邊，正式成為少數(shù)派中的少數(shù)派。

刺客國的復(fù)活節(jié)

阿剌模忒堡自哈桑之后，成立了一個(gè)山谷的刺客王國。王國自有子嗣為傳人，其后傳承者的名字在哈桑/穆罕穆德之間來回打轉(zhuǎn)，其譜系讓人看來頗為困惑。

王國有鼎盛，自然也有衰敗。如同所有權(quán)力衰敗的歷史，漸漸腐壞的時(shí)期總會(huì)有種種詭異的秘史流傳。在阿薩辛政權(quán)的末期有一位稱作穆罕穆德三世的統(tǒng)治者，據(jù)說被當(dāng)作野孩子一樣養(yǎng)大，目不識丁，脾氣怪異，嗜好放羊。最終穆罕穆德三世死于非命，被處死的兇手是他那來自蒙古的男寵。據(jù)說那位男寵長相俊美，與穆罕穆德維持著一種介于性虐待與寵臣之間的微妙關(guān)系。穆罕穆德賜給他女人，但自己依然與這個(gè)女人同床共枕，無比溺愛他卻敲掉了他所有的牙齒。被刺殺之后，穆罕穆德的兒子魯克賴丁·庫沙處決了男寵，但他自己卻被認(rèn)為是幕后指使者。魯克賴丁的弒父并沒有帶來權(quán)力長久的甜蜜。

穆罕穆德三世的父親是哈桑三世，他是一個(gè)試圖把刺客王國引向遜尼派的怪異領(lǐng)導(dǎo)者，甚至第一次也是最后一次帶著阿薩辛派的正規(guī)軍參加了外面世界的戰(zhàn)爭。而哈桑三世的祖父哈桑二世則更出名，他就是著名的“大復(fù)生”始作俑者。

所謂“大復(fù)生”，就是宣布隱遁伊瑪目的復(fù)生。在一個(gè)齋月中，哈桑二世召集了教派的眾人在阿剌模忒的山下，宣布自己就是伊瑪目的代言人，為了配合效果還在演說后半段使用了阿拉伯語，而為了照顧在場只懂波斯語的教眾，他居然在講臺(tái)旁安排了一位同聲傳譯。為了增強(qiáng)自己作為先知的合法性，哈桑二世不惜宣稱自己是那位“隱遁的尼查爾”的后人與自己母親的私生子。

完成了“大復(fù)生”的講演之后，哈桑二世宣布齋月結(jié)束。志費(fèi)尼的著作中有一段生動(dòng)的描寫：

他宣講了這些既不見于真主的法典，又不為理智所接受的謊言，妄語與謬論。結(jié)束了他乏味的演說和無說服力的誦讀。

哈桑走下講壇，行了兩次節(jié)日祈禱的禮拜，然后擺開一桌筵席，邀請百姓開齋。在歌舞的奴仆和禁用的樂器的包圍下，他們縱情狂歡。哈桑說“這是一個(gè)節(jié)日”，從那以后，這些異端把這天稱為“復(fù)活節(jié)”。

蒙古天災(zāi)的降臨

在中世紀(jì)人眼中，西亞到中東的大片土地被蒙古人踏平。大大小小的國家只留下不會(huì)妨礙馬蹄的廢墟，整個(gè)地平線由火堆和碎瓦鋪成，還有那任何人都不愿意在自己視野中發(fā)現(xiàn)的，鬼魅一般飛馳的蒙古騎兵。

阿剌模忒堡倒在這一片廢墟里，是在蒙古大軍的最后一次西征的時(shí)候。這次西征奉著成吉思汗的遺愿，把刺客國作為征途中的第一個(gè)目標(biāo)。據(jù)說是西亞的官吏向蒙古上司抱怨自己不得不常常在城中穿鎖子甲防衛(wèi)阿薩辛的刺殺，甚至阿薩辛教徒對成吉思汗的孫子蒙哥大汗的人身安全構(gòu)成威脅。后一點(diǎn)聽起來很可疑，恐怕是下屬們?yōu)榱虽秩練夥?，敦促大汗下定決心鏟除他們心中的禍患。

西征由蒙哥的胞弟旭烈兀統(tǒng)帥，他的母親和妻子，甚至他的先鋒將軍怯的不花都是基督徒，在十字軍看來，蒙古大軍是一個(gè)聯(lián)盟的對象，旭烈兀簡直是羅馬將軍，而蒙古西征確實(shí)終結(jié)了阿拉伯帝國的歷史。

在蒙古大軍壓境之后，阿薩辛上百年的好運(yùn)結(jié)束了。阿剌模忒的末代領(lǐng)主魯克賴丁再三拖延之后沒有做太多抵抗就下山投降了，然后帶著蒙古人去占領(lǐng)各個(gè)城堡。有的城堡開門媾和，而負(fù)隅頑抗的就遭到身經(jīng)百戰(zhàn)的蒙古攻城部隊(duì)的狂轟濫炸，難免屠城的厄運(yùn)。

阿剌模忒堡在混亂的阿拉伯帝國版圖中屹立如此長久之后，為何在蒙古人面前如此迅速地土崩瓦解呢？固然有蒙古軍力鼎盛的因素，而且蒙古人的“回回炮”作為恐怖的新式攻城武器，成為所有城池的噩夢，這些都讓阿薩辛的防御難以抵抗。但主要的原因怕是更深遠(yuǎn)的：蒙古人對于中東這百年的紛爭是蠻橫的外來者，他們自信無需介入各種政治權(quán)力的角逐，而是憑借不可抵擋的鐵騎來肅清一切障礙。而這種蠻橫狂傲的態(tài)度使得借著幕后斗爭夾縫生存的阿薩辛再無立足之地。

投降之后的魯克賴丁在《世界征服者史》中留下了一段凄涼的記敘：他看上了一個(gè)蒙古下等女人，旭烈兀就賞賜給了他，魯克賴丁在宴席上歌頌蒙古大汗，貶低自己為蒙古人的奴仆。他在婚禮后被送往“世界皇帝”蒙哥可汗的宮殿，而蒙哥堅(jiān)持滅絕阿薩辛人的命令，甚至連襁褓中的嬰兒也不能留下，于是魯克賴丁在路上被處決了。

阿薩辛故事的尾聲

阿薩辛的歷史結(jié)束了，阿剌模忒殘留的血脈仍在印度孟買留存，據(jù)說那位魯克賴丁的苗裔“以打獵家的身份把大部分時(shí)間消磨在巴黎和倫敦之間”。

讀阿薩辛人的歷史，也許會(huì)感嘆那些細(xì)枝末節(jié)的教義分歧帶來的無謂爭端。若是你抱著這樣的懷疑，可以讀一讀《古羅馬的馬車競賽》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在以理性和睿智聞名的古羅馬帝國，人們會(huì)以馬車競賽中拉拉隊(duì)的服裝顏色劃分陣營，以至于引發(fā)暴動(dòng)。若你懷疑這段歷史的荒誕是因?yàn)橹袞|人的蒙昧，請記住在歐洲陷入無知與黑暗的中世紀(jì)，阿拉伯才是人類文明之光（我甚至懷疑達(dá)芬奇那備受贊嘆的工程手稿不過是拾前輩阿拉伯工程師之牙慧）。

歷史的分類學(xué)往往給人一種幻覺，以為教派紛爭是血腥殺戮的根源。這往往是弄反了因果?；浇虪幎说臒o聊完全不輸給穆斯林同僚，真正造成斷裂的是背后的權(quán)力爭奪和利益得失，而由此引發(fā)的對抗又以教義分裂的形式加深了精神上互相拒斥的鴻溝，最終孕育了阿薩辛這樣一個(gè)歷史的怪胎。

彌補(bǔ)這樣的鴻溝是困難的，蒙古人給出了他們的方案，就是屠殺殆盡。希望今日世界自詡文明的諸邦能有更大的智慧吧。

（經(jīng)授權(quán)，澎湃新聞轉(zhuǎn)自微信公眾號“不黨群”：mijority。）