近來，“三個(gè)和尚打架”的視頻引發(fā)社會廣泛議論，相關(guān)文章和評論充斥網(wǎng)絡(luò)媒體，其中既有中肯的批評，亦有惡意的謾罵。在這個(gè)時(shí)刻尋找與制造新聞的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，和尚們又一次被推上風(fēng)口浪尖，正所謂：“好事不出門，壞事傳千里?！边@一事件本身暴露了當(dāng)代中國僧團(tuán)存在的諸多問題，而網(wǎng)絡(luò)媒體的大量報(bào)道也反映了當(dāng)代社會對佛教的普遍關(guān)注。

在一部分人心目中，和尚不應(yīng)過問世間凡夫俗事，更不應(yīng)做出這種有違社會公德的行為。失望悲憤之余，有人借題發(fā)揮，把“三個(gè)和尚打架”，同整個(gè)人間佛教聯(lián)系起來，更把一些寺院的人間佛教實(shí)踐，說成是佛教的世俗化、商業(yè)化和官僚化。

當(dāng)代人間佛教多元發(fā)展，寺院出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象，如汽車開光、手機(jī)開光、燒高香、撞頭聲鐘等。這樣的實(shí)踐是否就是人間佛教世俗化的表現(xiàn)？仁者見仁、智者見智。但無論肯定抑或否定，人們有必要首先搞明白：何為世俗化？何為人間佛教？宗教世俗化，是十六世紀(jì)西方基督宗教改革運(yùn)動(dòng)的一部分，它打破了教會壟斷，使宗教走向社會，向各階層開放。

當(dāng)然，中國人所謂的世俗化，大多數(shù)是指庸俗化，即宗教失去神圣性和他世性，如韋伯所說的“去魅”；宗教成為現(xiàn)世社會的一部分，宗教活動(dòng)成為人們祈求現(xiàn)世今生健康、發(fā)財(cái)、享福、太平的廉價(jià)工具。

當(dāng)然，韋伯的宗教去魅之預(yù)言并沒有實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代宗教雖然入世已久，但其神圣性依然存在，世界大多數(shù)人仍然有宗教信仰。其實(shí)，宗教的神圣性要在其世俗實(shí)踐中體現(xiàn)，宗教并非完全為他世他界服務(wù)，但必須為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)，幫助人們解決人生中的問題；天堂極樂是人們消除現(xiàn)世痛苦災(zāi)難的理想國。

一般宗教為此理想的實(shí)現(xiàn)，開設(shè)了種種接引大門，構(gòu)成豐富多彩的宗教儀式和文化傳統(tǒng)。再者，佛教的不二法門，打破了傳統(tǒng)文化中的世俗與神圣的對立。佛教僧尼為信仰者的汽車、手機(jī)等開光，或祈求國泰民安、身體健康，這種簡短的宗教儀式，在一般人看人似乎很庸俗，但這并不違背佛教傳統(tǒng)，亦可減少當(dāng)事人們對無常世界的恐懼和不測未來的擔(dān)憂，使不安的內(nèi)心有所寄托，這不應(yīng)是一件壞事！

試想，如果信眾有這樣的要求，但不找或找不到正當(dāng)合法的寺院，他們只能找歪門邪道去了，這于國家、社會、家庭、個(gè)人都非好事。再說，這樣的實(shí)踐，不僅僅局限于中國，在亞洲各國、乃至西方世界也屢見不鮮。

什么叫人間佛教？一般人，乃至部分學(xué)者把人間佛教看成是一種實(shí)體，動(dòng)不動(dòng)就稱人間佛教應(yīng)該如何如何。其實(shí)，沒有一個(gè)現(xiàn)成的、一成不變的人間佛教；人間佛教存在因緣和合、契機(jī)發(fā)展的過程之中。佛教是佛法應(yīng)化人間的文化模式，由釋迦牟尼佛同歷代高僧大德、乃至一般佛教徒共同創(chuàng)建。在不同時(shí)代和社會中，佛法以不同佛教文化模式出現(xiàn)，教化不同根性的眾生，幫助人們解決現(xiàn)實(shí)人生問題，實(shí)現(xiàn)離苦得樂的終極理想。

文化具有社會性和時(shí)代性，亦貴在與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。在2500多年的傳播歷史中，佛教出現(xiàn)了眾多文化模式，從原始佛教，到部派佛教、大乘佛教、人間佛教（當(dāng)代南傳上座部國家有參與佛教—Engaged Buddhism）；在這些大文化模式中，又形成眾多小文化模式，如部派佛教的十八宗派、中國大乘佛教的八大宗派，以及當(dāng)代人間佛教的佛光山、慈濟(jì)功德會、生活禪模式等。

當(dāng)然，佛教文化雖是時(shí)代社會因緣所生，但其創(chuàng)新亦要契合佛法，即以佛法為根本。唯有契應(yīng)時(shí)代，契合佛法的不斷創(chuàng)新，佛教才能保持強(qiáng)大的生命力，完成佛法在人間、化人間的事業(yè)。歷代祖師上契佛法之理、下契時(shí)空因緣，創(chuàng)發(fā)出豐富多彩的佛教文化形式，如經(jīng)懺佛事（當(dāng)然，在過去乃至現(xiàn)在仍有人認(rèn)為這些是封建迷信）、文學(xué)藝術(shù)等，方便接引眾生。

契理即不違背佛法之理，如緣起法、三法印等。在此基礎(chǔ)上，大乘佛教徒利他自利，勇于創(chuàng)新，在適應(yīng)時(shí)代、恒順眾生的同時(shí)，又給人生提供正能量，引領(lǐng)社會道德建設(shè)，這即是菩薩道。一切資生事業(yè)皆為佛事，皆是善行。就佛教而言，善惡是世間緣起，衡量一行為的善惡，不是行為自身，而是發(fā)心。

發(fā)心正確，對己、對人、對社會有益之行為，即善；反之，即惡。從大乘佛教角度來說，饒益有情是戒中之戒，佛教的使命即是服務(wù)眾生、特別是人類大眾；人民的需求，就是佛教的使命。開光、燒高香、撞頭聲鐘等，既是傳統(tǒng)經(jīng)懺佛事文化的延續(xù)，又是當(dāng)代部分人群的需要。當(dāng)代佛教界要做的，不是取締，而是在國家法律和佛教思想、社會公德的指導(dǎo)下，加以有效地規(guī)范，減少其消極面，擴(kuò)大其積極面，使之更好地利益人生。

在另外一些人眼中，寺院為社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)是佛教商業(yè)化表現(xiàn)；寺院出售佛教用品即是在“贖買如來家業(yè)”。在這里，我們要區(qū)分寺院商業(yè)活動(dòng)和“商業(yè)化”之間的不同。其實(shí)，自佛教傳入中國以來，乃至在印度，佛教寺院就有了商業(yè)活動(dòng)，商人是佛教傳入中國的有力推手；早在魏晉南北朝、隋唐時(shí)代，佛教僧人就從事農(nóng)商活動(dòng)，寺院經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一日不作、一日不食亦從此成為中國佛教的傳統(tǒng)。

有人認(rèn)為，一些和尚跑到高校去念MBA速成班，其目的是為了建立旅游、休閑、商貿(mào)一體的經(jīng)濟(jì)帶，帶動(dòng)所在地的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。寺院成了旅游景點(diǎn)，宗教場所成了上班公司，方丈成了CEO，佛教充斥著世俗功利。這樣的指控看起來充滿正義，其實(shí)只是一種說辭而已。

首先，和尚能不能到高校念書?和尚到大學(xué)念書并不違背國家的法律，亦不違反佛教戒律，大乘佛教更要求人們廣學(xué)一切、盡一切學(xué)。其次，在當(dāng)代中國，為了國家建設(shè)，寺院是否應(yīng)該協(xié)助當(dāng)?shù)厣鐣穆糜?、休閑、商貿(mào)、文化的發(fā)展？這可能不是某一個(gè)寺院自身可以決定的。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)代中國的全民大事，也是國家對每一個(gè)社會團(tuán)體、包括佛教界的要求。有人說，出家人不應(yīng)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因?yàn)檫@樣的行為有違戒律和威儀。其實(shí)，過去的祖師大德從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，亦曾受到同樣的指責(zé)，但是，勞動(dòng)仍然成為中國佛教的傳統(tǒng)，乃至成為禪宗的重要實(shí)踐。有人或許認(rèn)為，出家人不應(yīng)有任何商業(yè)行為，而應(yīng)一心修行。問題是何謂修行？誦經(jīng)、念佛、坐禪是修行，接人待物、方便弘法是否也是修行？當(dāng)代寺院功能，與傳統(tǒng)寺院相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，不再是單一的出家人修行和生活之場所。

因此，無論從歷史和現(xiàn)代、佛法與世法的角度來看，寺院不是不應(yīng)有商業(yè)活動(dòng)，而是說這樣的活動(dòng)不應(yīng)商業(yè)化，保持自身的宗教文化特色。無論是創(chuàng)建一新的佛光山（包括佛陀紀(jì)念館）、還是正在擴(kuò)建中的玉佛寺等著名寺院，都有佛教文化用品出售，香客和游客絡(luò)繹不絕。

這樣的實(shí)踐得到佛教信眾的歡迎，方便了他們信教需要，卻亦招來一些社會人士的批評。其實(shí)有些人并非真的反對寺院經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只是他們“看不慣”當(dāng)代寺院太有錢了！確實(shí)，一個(gè)寺院若有很多的錢而又不知如何使用，定會招惹是非，誘發(fā)議論。因此，如何把來自于十方的財(cái)富用之于十方，為社會服務(wù)、弘法利生，這才是當(dāng)代佛教界和社會各界必須認(rèn)真思考和探討的問題。

最后，當(dāng)代人間佛教的發(fā)展是否有官僚化傾向？一篇網(wǎng)絡(luò)文章曾以調(diào)侃的口吻稱“廳級和尚”、“處級尼姑”，并把他們同僧團(tuán)腐敗聯(lián)系起來。其實(shí)，僧尼當(dāng)“官”和佛門“腐敗”不是同一回事，其中也沒有必然聯(lián)系。就當(dāng)前的中國政治情勢而言，僧尼很少擔(dān)任政府部門職務(wù)，有的只是“人大代表”和“政協(xié)委員”。這是國家的政策，是憲法賦予國民的義務(wù)，正如在某些國家，僧人必須服兵役一樣。因此，“廳級和尚”、“處級尼姑”不應(yīng)成為人們冷嘲熱諷的話題，僧人不應(yīng)因此而成為指責(zé)的對象。

也許有人會說，出家人本來就不應(yīng)參與政治。但何謂政治?太虛大師曾說，政治就是為人民服務(wù)，出家人應(yīng)積極參與政治，但不干涉政府事務(wù)，這就是在行菩薩道。佛門腐敗，同社會腐敗一樣，正信的佛教徒和老百姓都深惡痛絕! 但不能因個(gè)別僧尼的腐敗，而否定整個(gè)人間佛教。腐敗亦不是當(dāng)代人間佛教特有，佛陀時(shí)代的“六群比丘”即是佛教內(nèi)部的腐敗分子。人們在指責(zé)腐敗的同時(shí)，亦要有建設(shè)性地提出解決腐敗的方法，而不是一味地謾罵和指責(zé)。

就當(dāng)代寺院而言，哪些事該做，哪些事不應(yīng)做，這永遠(yuǎn)是個(gè)問題。當(dāng)然，什么事都不做，亦會受到社會的批評。我們處在一個(gè)前所未有的新時(shí)代，人們無法從書本和傳統(tǒng)文化中找到答案，唯有當(dāng)代僧尼自己根據(jù)佛法思想和戒律精神，契合時(shí)代社會因緣，不斷探索和優(yōu)化。中國佛教歷代祖師，深知印度佛教思想和戒律中國化的必要，建宗立說、創(chuàng)立清規(guī)，成就了具有中國特色的寺院文化和大乘佛教。

同樣的，當(dāng)代人間佛教的發(fā)展，亦必須要有這樣的創(chuàng)造和開拓精神，做到僧尼入世而不世俗化、發(fā)展經(jīng)濟(jì)但不商業(yè)化、問政而不官僚化。而要做到這些，國家宗教政策和僧團(tuán)道風(fēng)建設(shè)至關(guān)重要，社會監(jiān)督也十分必要。僧團(tuán)不但不必拒絕、而應(yīng)歡迎這樣的監(jiān)督。佛教戒律的產(chǎn)生即是社會監(jiān)督的結(jié)果，社會監(jiān)督是佛教健康發(fā)展的保證之一。不過，社會大眾亦不應(yīng)濫用這樣的監(jiān)督，在中肯批評佛教界存在的問題同時(shí)，不要以點(diǎn)概面、見風(fēng)是雨，而要就事論事、客觀全面地分析。多一點(diǎn)隨喜贊嘆，少一點(diǎn)無端指責(zé)，這個(gè)世界將會更加美好！