近年來(lái)，公眾對(duì)于歷史和考古的關(guān)注持續(xù)升溫，一些原本非常小眾的話題也逐漸進(jìn)入了大眾的視野，每次大型考古發(fā)現(xiàn)都能在輿論和民眾中引起極大的反響。與考古和文物有關(guān)的學(xué)術(shù)著作乃至文學(xué)作品也是層出不窮。然而，眾聲喧嘩伴隨著泥沙俱下，很多我們今日常見(jiàn)的說(shuō)法，其實(shí)是不準(zhǔn)確甚至是完全錯(cuò)誤的。8月14日，著名文物學(xué)家、國(guó)家博物館研究館員孫機(jī)先生在國(guó)家圖書(shū)館作了題為《當(dāng)前文物研究中的若干問(wèn)題》的報(bào)告，對(duì)目前考古界和文物研究中常見(jiàn)的誤區(qū)作了一次“撥亂反正”。澎湃新聞（m.dbgt.com.cn）對(duì)講座內(nèi)容擇要摘錄，以饗讀者。

中國(guó)古代有“圖騰崇拜”嗎？

孫先生指出，“圖騰”原指古文明中部落所崇奉的動(dòng)物形象，常見(jiàn)于美洲的印第安人部落。同一部落和氏族之間供奉一個(gè)動(dòng)物，以其為圖騰，認(rèn)為自己的祖先由這一圖騰演變而來(lái)，本質(zhì)上是一種類似于祖先崇拜的宗教信仰。在祭祀或重大節(jié)日時(shí)，該部落還會(huì)宰殺圖騰動(dòng)物并分而食之，他們認(rèn)為這一行為能夠使自己祖先的精血轉(zhuǎn)移到自己身上?？偠灾皥D騰”不僅僅是一種文化符號(hào)，更是一項(xiàng)社會(huì)制度，不同的部落之間通過(guò)圖騰來(lái)確立彼此的身份認(rèn)同。

然而，近年來(lái)，不少人想當(dāng)然地將“圖騰”引入國(guó)內(nèi)，認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)也有“圖騰崇拜”。以商朝為例，《詩(shī)經(jīng)?商頌》有云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”不少人據(jù)此認(rèn)為，商朝以“玄鳥(niǎo)”（燕子）為圖騰。但實(shí)際上，沒(méi)有任何考古發(fā)現(xiàn)可以支持這一論斷。在印第安人部落中，崇拜同一圖騰的人之間不得通婚；然而，在中國(guó)，即使是上古時(shí)代，奉行的也只是“同姓不婚”的原則。

有考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為印第安人的很多字母符號(hào)與甲骨文有相似之處，因此，中國(guó)上古時(shí)代的先民很可能和印第安人是同一群人，也共享了圖騰崇拜的信仰。但實(shí)際上，孫機(jī)表示，根據(jù)地理學(xué)家的研究，至少在8000年前，白令海峽的冰期就已經(jīng)結(jié)束了。在商朝所處的年代（約公元前1600年~約公元前1046年），白令海峽已經(jīng)是一片無(wú)法步行通過(guò)的汪洋大海。如果是乘船前往的話，中國(guó)直到漢朝才出現(xiàn)了能夠適應(yīng)較遠(yuǎn)距離航行的帆船。所以，商人最早發(fā)現(xiàn)美洲并成為印第安人的說(shuō)法，純屬無(wú)稽之談。

“玉器時(shí)代”存在嗎？

“玉器時(shí)代”是中國(guó)大陸的一些考古學(xué)者命名的一個(gè)時(shí)代，介于石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間，為中國(guó)所獨(dú)有。從新石器時(shí)代起的不同文明都有不少玉器出土，考古學(xué)者認(rèn)為玉器時(shí)代的特征是以玉作為主要的生產(chǎn)和生活工具。但是，孫機(jī)認(rèn)為，中國(guó)歷史上根本就沒(méi)有什么“玉器時(shí)代”。

孫機(jī)指出，在生產(chǎn)力水平還很低下的上古時(shí)代，玉器的制造是非常困難的。當(dāng)時(shí)磨玉一般是用馬尾巴結(jié)成的繩，混雜著水和沙，在玉器上進(jìn)行打磨?！叭逄煜聛?lái)，能在玉上磨出個(gè)痕跡就不錯(cuò)了”，孫機(jī)說(shuō)，“人都是要講求一個(gè)投入產(chǎn)出比的，你花好幾年時(shí)間才把玉打磨成一個(gè)工具，拿去地里耕地，刨了半天就碎了，這不是傻嗎？古人會(huì)笨到去做這種事嗎？”

孫機(jī)進(jìn)一步指出：我們說(shuō)石器時(shí)代、青銅時(shí)代，是因?yàn)槭骱颓嚆~是那個(gè)時(shí)代主要的生產(chǎn)工具。但是，玉因?yàn)樗谱骼щy且價(jià)值連城的屬性，在上古時(shí)代，絕不可能成為主要的生產(chǎn)工具，“玉器時(shí)代”也根本不可能存在。

孫機(jī)認(rèn)為，在西周以前，玉因?yàn)樗К撏噶恋钠焚|(zhì)，被先民們認(rèn)為可以通靈，因此主要作為一種宗教用具；而在漢以后，一直到南北朝，玉器主要作為一種佩飾，也因佛教的傳入，作法器和佛像造像之用；到宋以后，玉的宗教意味逐漸被剝離，主要作為純粹欣賞和審美用途的裝飾和家中擺設(shè)。

“金縷玉衣”的誤會(huì)

金縷玉衣為漢代皇帝和高級(jí)貴族死后所用，外觀與人體形狀相同。玉衣是穿戴者身份等級(jí)的象征，皇帝及部分近臣的玉衣以金線縷結(jié)，稱為“金縷玉衣”，其他貴族則使用銀線、銅線編造，稱為“銀縷玉衣”、“銅縷玉衣”。從東周時(shí)的“綴玉衣服”，到三國(guó)時(shí)曹丕下詔禁用玉衣，共流行了四百年。上世紀(jì)六十年代末，“金縷玉衣”在河北滿城的中山靖王墓中出土，吸引了中外考古學(xué)界的目光。

但孫機(jī)指出，“玉衣”的說(shuō)法，其實(shí)是錯(cuò)誤的。古書(shū)上一般稱“玉衣”為“玉匣”或“玉柙”。實(shí)際上，“玉衣”是“棺”而非“衣”。漢朝時(shí)，喪葬制度已經(jīng)非常規(guī)范化，不同等級(jí)和地位的人，其墓葬有著嚴(yán)格的規(guī)定，決不能僭越或違背。達(dá)官貴人的棺材都有多個(gè)內(nèi)棺，“玉匣”則是“親身之棺”，是最內(nèi)層的“棺”，類似于埃及木乃伊，其實(shí)是棺材而非衣服。如今大家都管“玉匣”叫“玉衣”，雖然是名不正言不順，但是九訛成真、三人成虎，也只好默認(rèn)這一稱號(hào)了。

在講座中，孫機(jī)調(diào)侃道，現(xiàn)在很多的文物研究者，在鑒定文物時(shí)基本只有兩句話，第一句“真的”，第二句“兩百萬(wàn)”。至于真在何處，貴在何處，則絕不多說(shuō)一句，一般民眾對(duì)此也并不在意。孫機(jī)認(rèn)為，文物研究，一定要從文物背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化乃至思想狀況出發(fā)，在一個(gè)更廣闊的時(shí)空中去研究文物，只有這樣我們才能真正地理解一個(gè)文物的價(jià)值及其背后所承載的意義。