12月14日，鄭州大學歷史學院張倩紅教授在首都師范大學作了題為《以色列：文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新活力》的學術報告。張倩紅從以色列和猶太民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，揭示了造就以色列發(fā)展奇跡的歷史原因。

猶太教、基督教與伊斯蘭教之關系

以色列位于歐亞非三大洲的交界之處，國土面積僅有2萬多平方公里，人口846.2萬，其中75%為猶太人，20%為阿拉伯人。以色列的地緣環(huán)境非常惡劣，周圍都是阿拉伯國家，其中只有埃及和約旦與之建立了外交關系。以色列幾乎沒有任何資源，近幾年才發(fā)現(xiàn)了天然氣。張倩紅認為，以色列是一個充滿了矛盾和悖論的國家。

以色列地形圖

猶太人所創(chuàng)造的“希伯來文明”，被認為是哺育西方文明的兩大源頭之一。公元前13-11世紀，猶太人在人類歷史上第一次皈依了一種“一神教”——猶太教（Judaism）。作為游牧部落，猶太人的祖先希伯來人一直在中東地區(qū)游蕩，從巴勒斯坦游牧到阿拉伯半島，生活在兩河流域的烏爾地區(qū)，又從烏爾走到了埃及，在埃及生活了四百多年，最終回到了巴勒斯坦。在此過程中，希伯來人創(chuàng)立了猶太教。猶太教的教義受到了迦南（巴勒斯坦）地區(qū)、兩河流域和埃及的文化傳統(tǒng)的影響。猶太教最基本的教義是“摩西十誡”，后來完全為基督教所吸收。

恩格斯認為，基督教是猶太教的私生子?；浇淌怯瑟q太教脫胎而來的宗教，早期的基督教就是猶太教的一個教派。耶穌的父親約瑟和母親瑪利亞都是猶太人，耶穌出身在一個猶太人家庭，接受的是猶太人的教育?；浇掏耆^承了猶太教的經(jīng)典?；浇痰慕?jīng)典《圣經(jīng)》（Bible）分為《舊約全書》和《新約全書》，《舊約全書》部分就是猶太教的經(jīng)典?；浇淌ネ绞ケＡ_認為，如果說猶太教是橄欖樹，那么基督教就是嫁接在橄欖樹上的野橄欖枝。但是，在后來的歷史中，特別在中世紀以后，兩種宗教卻發(fā)生了尖銳對立，水火不容。

7世紀產(chǎn)生的伊斯蘭教，在很多方面也吸取了猶太教的思想。恩格斯認為，伊斯蘭教是猶太教的女兒宗教。后世學者把這三種同源宗教稱之為“敘利亞形態(tài)的宗教”。

希伯來傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)同樣重要

弗里德里克·勒納（Frederick Lehner）認為：“古希臘和希伯來的遺產(chǎn)共同組成了西方文明的核心骨干，它們堪稱精神和知識的‘支柱’。它們以不同的方式，有時是交替的，有時是聯(lián)袂的，各自通過其精神實體中的固有特質，共同架構起了西方世界?！遍L期以來，西方近代政治思想史非常強調來自希臘羅馬與基督教的巨大影響，甚至出現(xiàn)了“言必稱希臘”的現(xiàn)象，而對西方文明中的希伯來傳統(tǒng)關注不足。但實際上，早期希伯來王國的政治傳統(tǒng)對西方文明有著巨大的貢獻。西方的權力制約思想，一方面來自希臘，強調由下制約；另一方面則來自希伯來，強調由上制約，由律法、祭司、先知和民眾、長老共同構成神權與律法下的“有限君主制”。

希伯來傳統(tǒng)對西方政治文明的影響經(jīng)歷了三次高潮。第一次高潮出現(xiàn)在文藝復興和宗教改革時期。16-18世紀的歐洲政治思想界，古典學被時人所推崇，一些基督教學者援引《希伯來圣經(jīng)》，認為古代希伯來社會就是上帝為以色列人設計的完美政體，掀起了綿延近三個世紀的“政治希伯來主義”。該思潮從意大利發(fā)端，在荷蘭和英國達到高潮，著名思想家如格勞秀斯（Hugo Grotius）、約翰·塞爾登（John Selden）、彌爾頓（John Milton）、哈林頓（James Harrington）、阿爾杰農(nóng)·西德尼（Algernon Sidney）、洛克（John Locke）等都參與其中。希伯來傳統(tǒng)以一種隱形而獨特的方式，為西方政治話語的建構提供了思想資源與理論支撐。

第二次高潮發(fā)生在20世紀初期。根據(jù)《牛津英語詞典》，具有思想內(nèi)涵的“Judeo-Christian”一詞的連用，首次出現(xiàn)在1899年的《文學指南》，被用來指教會的許多儀式實踐與第二圣殿時期的猶太教直到20世紀30年代，才有學者將該詞用于指稱猶太人與基督徒共同擁有的價值與理念?！岸?zhàn)”中，猶太人遭到種族滅絕，全世界都開始反思人間慘劇發(fā)生的原因。最終，基督教承認了與猶太教的同源性。1965年，梵蒂岡第二次會議（Second Vatican Council，簡稱“梵二會議”）承認基督教脫胎于猶太教，基督教教義來源于猶太教的傳統(tǒng)，取消了長期以來對猶太人的指控，不再認為猶大出賣了耶穌?！蔼q太-基督教傳統(tǒng)”（Judeo-Christian Tradition）在西方世界開始得到關注。

第三次高潮出現(xiàn)在20世紀末期。隨著全球化時代的到來，西方文化的強勢越來越明顯，人們開始反思民族的文化前途，思考文明的延續(xù)性和中斷性，全世界興起了反思文化傳統(tǒng)的熱潮。人們不禁要問：為什么流散了1800多年、沒有自己國家的猶太人，卻保留了自身的文化傳統(tǒng)？為什么它的文化毀而不滅、流而不散？全球性的文明反思與文化溯源，再次把希伯來政治傳統(tǒng)的研究推向高潮。

猶太民族成功的秘密何在？

在漫長的流散歷史中，猶太人主要從事商業(yè)貿(mào)易。猶太教的經(jīng)典分為兩部分：一部分是《希伯來圣經(jīng)》，另一部分是口耳相傳的律法《塔木德》（Talmūdh）?！端镜隆分饕涊d生活倫理和道德準則，并且沒有答案，供大家討論。宗教領袖拉比（Rabbi）的話，都被記載在《塔木德》中。無論是《希伯來圣經(jīng)》還是《塔木德》，都蘊含著一種商業(yè)合理的思想。《塔木德》稱：“錢不是罪惡，也不是詛咒，它在祝福著人們。”《塔木德》記載了大量如何賺錢的內(nèi)容，同時也有很多商業(yè)規(guī)則，比如來路不明的錢不能賺，不能在秤砣下附加其他東西、缺斤短兩，不能在別人的店鋪旁邊開同樣的店鋪，等等。千百年來，猶太民族靠著經(jīng)商貿(mào)易，維持著本民族的文化傳統(tǒng)。

猶太民族之所以能取得巨大的成就，還因為他們特別敏感，善于把握機遇。18-19世紀，影響歐洲的猶太人羅斯柴爾德家族（Rothschild Family）就是典型的代表。羅斯柴爾德家族最早開始從事金融貿(mào)易，羅斯柴爾德把他的5個兒子派到歐洲的金融中心開設銀行，成為那個時代世界上最為富裕的家族。當時英國首相想要購買蘇伊士運河的股票，但是卻沒有錢。有人給首相出主意，建議他去找老羅斯柴爾德。聽完首相的眾多借款理由后，老羅斯柴爾德只問了三個關鍵的問題：你需要多少錢？什么時候還我？給我的利息是多高？然后就把錢借給了英國首相，英國也借此買下了蘇伊士運河的股票。羅斯柴爾德家族在以色列建國時還有相當?shù)挠绊懥?，他們家族送給了以色列兩件禮物：捐獻了一座議會大廈，以及把葡萄酒的制作技術引進以色列。時至今日，羅斯柴爾德家族仍然從事著酒莊貿(mào)易，他們家族生產(chǎn)的拉菲酒（Lafite）馳名世界。

1850年前后，正是美國西部開發(fā)的時代，在舊金山掀起了“淘金熱”。猶太人隨著歐洲人到了美國，把自己發(fā)明的百貨商場也搬到了美國。在電影《泰坦尼克號》（Titanic）中，有一個搖頭晃腦的老年猶太人，他就是“梅西百貨”（Macy’s）的創(chuàng)始人之一伊西·斯特勞斯（Isidor Straus）。泰坦尼克號沉沒后，梅西的生意仍然延續(xù)了下來。時至今日，梅西百貨仍是美國最大的百貨商店。

在“淘金熱”中，一個沒有任何資本的德國猶太青年，跑到舊金山的金礦邊上開雜貨鋪。有一天，他聽到礦工們抱怨說，身上穿的褲子太容易磨破，如果能把工地上的帆布棚做成褲子，一定很結實耐穿。于是他就把帆布棚做成褲子，還根據(jù)礦工的需要在不同部位加上很多褲兜。這種褲子既能裝礦石又很耐用，生產(chǎn)出來之后非常受歡迎。這位猶太青年利維·斯特勞斯（Levi Strauss）發(fā)明的褲子，就是風靡世界的“牛仔褲”（Jeans）。1850年，他創(chuàng)立了利維公司（Levi’s），成為最早的牛仔褲品牌。隨著牛仔文化的興起，牛仔褲迅速流行開來，成為美國文化的一個標志。

當今世界各地的猶太人大約有1300多萬，僅占全球總人口的0.2%。但是，從1901年諾貝爾獎首次頒獎到2001年的百年間，在總共680名獲獎者中，猶太人或者具有猶太血統(tǒng)者有152人，占了22.35%。2016年諾貝爾文學獎的獲得者，美國搖滾、民謠藝術家鮑勃·迪倫（Bob Dylan），其實也是一名猶太人。

追求自由平等的猶太精神

在張倩紅看來，猶太文明的思維觀念主要表現(xiàn)在五個方面。

第一，講究責任感和使命感。猶太人認為，我是上帝的選民（Chosen people），一定要發(fā)揮自己的才能，要不然對不起上帝、對不起自己。猶太人長期流散，在外邦人中生活，所以他們的信念是一定要做“外邦人的光”，有一種自我實現(xiàn)和改變世界的理念。

第二，崇尚智慧，追求知識。查姆·伯特曼認為：“知識是唯一可以隨身攜帶、終身享用不盡的資產(chǎn)?！?/p>

第三，自由意志，平等觀念。摩西帶領族人出埃及來到巴勒斯坦，目的就是為了做自由人。最能體現(xiàn)猶太人追求自由意志的事件，是所謂的“馬薩達（Masada）神話”。羅馬人在征服巴勒斯坦的過程中，遭到猶太人的激烈反抗。耶路撒冷陷落以后，馬薩達是猶太人反擊的最后一個據(jù)點。960位起義者被困在馬薩達要塞上，被10萬羅馬軍隊團團圍住。公元73年4月15日晚上，也就是猶太人紀念出埃及的“逾越節(jié)”前夜，起義領袖愛力阿沙爾發(fā)表了著名的演說：“寧肯為自由而死，不做奴隸而生?！睂⑹總冞x擇了集體自殺。自殺的辦法，是父親殺死自己的妻子、孩子，然后所有的男子抽簽，抽出10個人作為殺手，10個人再抽出1個人，將另外9個人殺死，最后一個人自殺。第二天，當羅馬人攻上要塞的時候，發(fā)現(xiàn)馬薩達要塞鴉雀無聲、血流成河。在羅馬士兵中，有一個投降羅馬的猶太人約瑟夫斯，有幾個躲在下水道里、沒有自殺的婦女和兒童把昨晚的一切告訴了他。約瑟夫斯后來成為羅馬著名的史學家，把這件事記載在了《猶太戰(zhàn)爭》一書中。雖然有人懷疑“馬薩達神話”的真實性，認為這是被建構出來的“歷史”，但是張倩紅認為，即便是建構的“歷史”，它也是“歷史”，并且已經(jīng)成為民族記憶、民族文化的一部分。

第四，推崇集體，張揚個性。有人向希勒爾大拉比詢問：《摩西五經(jīng)》（Torah or the Five Books of Moses）的真諦是什么？希勒爾說：“That which is hateful unto you do not do to you neighbor.”（己所不欲，勿施于人）。同時，猶太人講究一種雙向思維，既然“己所不欲，勿施于人”，那么你不愿意做的事，要不要我去做呢？猶太傳統(tǒng)中有明確規(guī)定：你不愿意做的事，也不要強加于我?！端镜隆酚幸粋€故事，有人問大拉比：兩個人在沙漠中行走，其中一人帶了水，另一人沒有帶。那么，誰應該喝水呢？大拉比的解釋是：擁有水的人應該喝水活命。猶太傳統(tǒng)認為，人不能因為講究君子風度，把自己的水讓給別人喝，然后自己渴死。因為人的生命都是同樣寶貴的，如果你舍棄了自己的生命而讓別人活下來，你照樣違背了上帝的誡令，因為你的生命是上帝給的。猶太人所有的規(guī)定，都是圍繞著這個民族集體而設立的，但它又不壓抑個性，講究自我價值的張揚和升華。

第五，挑戰(zhàn)權威，鼓勵爭論。猶太人中流傳著一種說法：“十個猶太人中有十二個觀點?！豹q太人對一切事情都不是想當然的，對一切問題都要追根究底。

那么，猶太民族為什么會形成獨特的文明傳統(tǒng)呢？張倩紅認為，猶太文明的傳統(tǒng)和反猶主義分不開，反猶主義強化了猶太人的民族意識。反猶主義最初表現(xiàn)為宗教反猶，呈現(xiàn)出一種基督教語境下的猶太形象。基督教認為猶太人是“弒神者”，猶大出賣了耶穌，導致耶穌被釘上了十字架。后來則表現(xiàn)為經(jīng)濟反猶。猶太人被認為是壟斷金融的高利貸者，自私自利、唯利是圖、貪婪吝嗇。莎士比亞的名作《威尼斯商人》，就以生花妙筆塑造了一個割肉討債的猶太人夏洛克的負面形象。20世紀，反猶主義在希特勒身上達到了登峰造極的狀態(tài)，表現(xiàn)為種族反猶。希特勒認為猶太人是劣等民族，污染了日耳曼人高貴的血統(tǒng)，無法融入到民族國家“想象的共同體”之中，必須從根子上滅絕。600萬猶太人在“二戰(zhàn)”中遭到種族滅絕，成為人類歷史上慘絕人寰的一頁。但從另一個方面來說，這種一直“被他者化”的想象，也反過來增進了猶太人的自我認同。

（本文未經(jīng)講者審閱）