近年來(lái)，不獨(dú)中古史，各個(gè)斷代史、專門史的研究，皆呈現(xiàn)出新老交替、中外交鋒的繁榮狀態(tài)。雖然局部情況頗有差異，但整體而言比十幾年前的情況無(wú)疑是進(jìn)步的。鑒于筆者已經(jīng)對(duì)2015年中古史新書(shū)、2016年上半年中古史新書(shū)頗有選介，本文擬就前兩篇之外的中古史幾個(gè)專門領(lǐng)域各選幾種書(shū)發(fā)表一些不成熟的看法，順便按照區(qū)域介紹一下各地的中古史研究特色。不當(dāng)之處，尚祈各位先進(jìn)海涵！

東部：士族與政治的再興

傳統(tǒng)的中古史研究，離不開(kāi)家族問(wèn)題。無(wú)論是唐長(zhǎng)孺先生對(duì)趙至的士家身份之抉微，抑或是田余慶先生對(duì)東晉門閥制度的宏論，都是對(duì)大大小小的家族進(jìn)行關(guān)注。當(dāng)然，學(xué)者似乎更偏好研究中上層的世家大族，或以上層的世家大族作為整個(gè)中古社會(huì)的代表性集團(tuán)，乃至整個(gè)時(shí)代特色。不過(guò)這無(wú)可厚非，史料的存佚情況決定了研究領(lǐng)域的繁榮與否。而史料終究有用完的那一天，如何在此之后繼續(xù)深入，就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)?？上驳氖?，近年來(lái)的士族研究頗有再興的趨勢(shì)，這表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是國(guó)內(nèi)學(xué)界的新生力量對(duì)士族政治的深入探討，比如仇鹿鳴（復(fù)旦大學(xué)）《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》（上海古籍出版社，2012年；再版，2015年）對(duì)魏晉之際政治與家族的互動(dòng)進(jìn)行了非常精彩的揭示，范兆飛（上海師范大學(xué)）《中古太原士族群體研究》（中華書(shū)局，2014年）對(duì)區(qū)域士族群體的個(gè)案考察；二是對(duì)國(guó)外世家大族研究名著的先后譯介，比如日本學(xué)者川勝義雄《六朝貴族制社會(huì)研究》（徐谷梵、李濟(jì)滄譯，上海古籍出版社，2008年）、美國(guó)學(xué)者伊沛霞（Patricia Ebrey）《早期中華帝國(guó)的貴族家庭：博陵崔氏個(gè)案研究》（范兆飛譯，上海古籍出版社，2010年）、日本學(xué)者谷川道雄《中國(guó)中世社會(huì)與共同體》（增訂本，馬彪譯，上海古籍出版社，2013年）等書(shū)的譯介；三是學(xué)界關(guān)于士族、貴族問(wèn)題的理論性文章增多，以2016年10月15日的首都師范大學(xué)史學(xué)沙龍“貴族制”專場(chǎng)為例，三篇主題報(bào)告皆圍繞此展開(kāi)，即林曉光（浙江大學(xué)）《日本六朝貴族制研究之我見(jiàn)》、范兆飛《北美士族研究傳統(tǒng)的演變——以姜士彬和伊沛霞研究的異同為線索》、仇鹿鳴《歷史分期論爭(zhēng)與中文世界的士族研究》。

最近，作為著譯兼擅的“兩棲學(xué)者”（語(yǔ)出范兆飛《中古史著作翻譯的趨勢(shì)和陷阱》，“社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線”微信公眾號(hào)，2016年5月25日），范兆飛再次出版了一部由他領(lǐng)銜翻譯的著作，即美國(guó)學(xué)者姜士彬的《中古中國(guó)的寡頭政治》（范兆飛、秦伊譯，中西書(shū)局，2016年）。作為北美士族研究的代表性人物，姜士彬（David G. Johnson） 不同于伊沛霞的士族個(gè)案研究，而是專注于士族與上層政治的結(jié)合。不過(guò)最開(kāi)始的三章，主要在討論概念問(wèn)題，這不僅僅因?yàn)楣糯形氖澜缋飳?duì)很多概念并無(wú)明確的用詞，也是出于外國(guó)學(xué)者用他們本國(guó)語(yǔ)言寫作時(shí)如何翻譯的需要。這種語(yǔ)言文化的差異，使得他們更注重對(duì)概念的界定和規(guī)范，從而進(jìn)一步深入對(duì)該概念內(nèi)涵的探討。之后三章，則從對(duì)敦煌出土氏族譜的梳理開(kāi)始，對(duì)中古中國(guó)的士族社會(huì)予以展示。最后一章，方為作者所要極力探討的，即該書(shū)題目所顯示的中古中國(guó)“寡頭政治”（Oligarchy），也就是國(guó)家政權(quán)長(zhǎng)期由一些大士族所掌控的這樣一種政治生態(tài)。不過(guò)，該書(shū)依然沒(méi)能解釋作者在《中文版序》中提到的問(wèn)題：為何宋初政治精英中沒(méi)有中古大族子弟的身影？對(duì)此，美國(guó)學(xué)者譚凱（Nicolas Tackett）《中古中國(guó)門閥大族的消亡》（胡耀飛、謝宇榮譯，孫英剛校，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，即出）作了部分解答，然而尚有繼續(xù)探討的空間。

西部：圖像與文本的結(jié)合

近年來(lái)，從先秦史到宋元史，對(duì)歷史圖像的重視程度日漸增加。這一方面得益于國(guó)內(nèi)歷史學(xué)對(duì)于考古現(xiàn)場(chǎng)的重視，即對(duì)墓葬空間的還原，而非單純依賴出土材料，特別是有文字的墓志、簡(jiǎn)牘等；另一方面，則來(lái)自海外漢學(xué)中藝術(shù)史領(lǐng)域的理論刺激。在中古史領(lǐng)域，隨著文本材料可發(fā)掘余地日益減少，對(duì)于圖像材料的關(guān)注也逐漸升溫。由于中古時(shí)期傳世畫(huà)作稀少，故而對(duì)于中古史中的圖像研究，主要以考古發(fā)掘出土的墓葬壁畫(huà)、棺床線刻畫(huà)和石窟、古建筑壁畫(huà)為主。這方面得天獨(dú)厚的資源，自然以西部高校的關(guān)注為主。其中藍(lán)勇（西南大學(xué)）先生更在國(guó)內(nèi)率先創(chuàng)刊了《中國(guó)圖像史學(xué)》（科學(xué)出版社，2015年）這一學(xué)術(shù)集刊。此外，近年以專著為成果的體現(xiàn)，亦可略舉數(shù)種：楊效?。兾鳉v史博物館）《武周時(shí)期的佛教造型：以長(zhǎng)安光宅寺七寶臺(tái)的浮雕石佛群像為中心》（文物出版社，2013年）從長(zhǎng)安光宅寺七寶臺(tái)浮雕石佛出發(fā)，對(duì)武周時(shí)期的佛教造型予以探討；姜生（四川大學(xué)）《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考》（科學(xué)出版社，2016年）用漢畫(huà)像石對(duì)漢代的鬼神觀念作了精彩分析。隨著2013年唐代宰相韓休（672-740）墓壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，更出現(xiàn)了一波又一波以墓葬壁畫(huà)為主題的論著和學(xué)術(shù)活動(dòng)，比如2016年10月在陜西歷史博物館召開(kāi)的“藝術(shù)與技術(shù)：中國(guó)古代壁畫(huà)保護(hù)、研究與制作”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

相對(duì)于壁畫(huà)墓，對(duì)敦煌石窟壁畫(huà)的研究，起步更早。早年間創(chuàng)立敦煌研究院（1944）的常書(shū)鴻（1904-1994）先生等前輩，本身就是藝術(shù)家出身。近年來(lái)，沙武田（敦煌研究院→陜西師范大學(xué)）先生即追隨著這一腳步，在對(duì)敦煌壁畫(huà)的研究中，越走越深。他先后出版過(guò)《敦煌畫(huà)稿研究》（民族出版社，2005年；再版，中央編譯出版社，2007年）、《敦煌壁畫(huà)故事與歷史傳說(shuō)》（甘肅人民出版社，2009年）、《吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌石窟研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年）。最近，他又策劃了一套“敦煌與絲綢之路叢書(shū)”，將在商務(wù)印書(shū)館陸續(xù)推出。這套書(shū)目前共計(jì)5種專著和1種學(xué)術(shù)集刊（《絲綢之路研究集刊》），基本都是沙氏出品。其中第一本問(wèn)世的是《榆林窟第25窟：敦煌圖像中的唐蕃關(guān)系》（商務(wù)印書(shū)館，2016年）。該書(shū)從洞窟營(yíng)建年代、營(yíng)建動(dòng)機(jī)和功德主的考訂入手，詳細(xì)考察洞窟壁畫(huà)中的八大菩薩曼荼羅圖像、T形榜子、密教題材內(nèi)容、婚嫁圖、老人入墓圖，以及這些圖所揭示的漢藏交融的藝術(shù)風(fēng)格、民俗生活乃至畫(huà)師的民族情結(jié)。最后，作者又從窟中光化三年（900）題記考察了整個(gè)榆林窟的營(yíng)建史，特別是對(duì)比敦煌莫高窟的興衰，將兩者之間的消漲問(wèn)題提了出來(lái)。總之，此書(shū)特色在于兩點(diǎn)，一是對(duì)洞窟個(gè)案的整體研究，二是對(duì)圖像與政治關(guān)系的考察。特別是就后者來(lái)說(shuō)，如何將圖像和文本進(jìn)一步結(jié)合，乃至如何將敦煌學(xué)、考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)等相融合，將是日后努力的方向。

南部：制度與經(jīng)濟(jì)的延續(xù)

政治制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)是歷史學(xué)者治史的傳統(tǒng)門徑，如今卻難以為繼，故而學(xué)者有“中心陷落，邊緣崛起”（范兆飛《史料批評(píng)、文本解讀與中古士族政治史研究》，《中國(guó)史研究》，2013年第4期）的感嘆。但至少在中老年學(xué)者中間，依然堅(jiān)守著制度史和經(jīng)濟(jì)史的陣地。

比如賴瑞和（臺(tái)灣清華大學(xué)）最近十幾年連續(xù)出版了《唐代基層文官》（聯(lián)經(jīng)出版公司，2004年；簡(jiǎn)體版，中華書(shū)局，2008年）、《唐代中層文官》（聯(lián)經(jīng)出版公司，2008年；簡(jiǎn)體版，中華書(shū)局，2011年）、《唐代高層文官》（聯(lián)經(jīng)出版公司，2016年）三部曲，在唐代制度史領(lǐng)域可謂獨(dú)樹(shù)一幟。特別是筆者此前已經(jīng)頗有介紹的《唐代高層文官》中對(duì)使職問(wèn)題的濃墨重彩，也將成為唐代政治制度史日后的一個(gè)新方向。經(jīng)濟(jì)史方面則有廈門大學(xué)韓國(guó)磐（1920-2003）先生一脈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者，至今已遍布各地，如李伯重（清華大學(xué)→香港科技大學(xué)）、黃純艷（上海師范大學(xué)→云南大學(xué)）等學(xué)者。廈大的兩位學(xué)者鄭學(xué)檬、楊際平分別出版了帶有總結(jié)性質(zhì)的論文集《點(diǎn)濤齋史論集：以唐五代經(jīng)濟(jì)史為中心》、《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論集》（均由廈門大學(xué)出版社出版，2016年）。

而七八十年代出生的學(xué)者，多強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)史料的批判，包括對(duì)正史文本歷史書(shū)寫的考察，這可以說(shuō)從根本上顛覆了整個(gè)傳統(tǒng)史學(xué)的史料基礎(chǔ)。在這種基礎(chǔ)上建立起來(lái)的傳統(tǒng)的政治制度史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，也漸漸需要構(gòu)建起新的體系。在這個(gè)方面，以徐沖（復(fù)旦大學(xué)）、孫正軍（首都師范大學(xué)）等為代表的大陸學(xué)術(shù)刊物《中國(guó)中古史研究》（2011年至今）作者群，和以趙立新（臺(tái)灣暨南國(guó)際大學(xué)）、蔡宗憲（臺(tái)灣中興大學(xué)）等為代表的臺(tái)灣學(xué)術(shù)刊物《早期中國(guó)史研究》（2009年至今）作者群，是為兩大陣營(yíng)。即便如此，也脫離不了政治制度的范圍，或可謂之延續(xù)。

傳統(tǒng)制度史的研究，以中日兩國(guó)學(xué)者皆有所探討的九品官人法（九品中正制）為例，從1922年以來(lái)，相關(guān)論著層出不窮。（李毅婷《20世紀(jì)以來(lái)九品中正制研究綜述》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，2011年第1期）這得益于兩點(diǎn)：一是新史料的出土，特別是碑志中關(guān)于中正官的記載；二是研究視角從靜態(tài)的九品中正制度轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的九品官人法。在此領(lǐng)域研究有年的陳長(zhǎng)琦（華南師范大學(xué)）先生最近出版的《官品的起源》（商務(wù)印書(shū)館，2016年）就是后一種視角的實(shí)踐者。該書(shū)大體建立在作者早年一些論文的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行再加工，但以專著的形式出版，更為系統(tǒng)。其主要觀點(diǎn)體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是官品概念的認(rèn)定，作者認(rèn)為官品存在一個(gè)從人品到官階的演變過(guò)程，并在梁武帝、北魏孝文帝手上分別予以改革；二是傳統(tǒng)所謂九品中正制，嚴(yán)格而言應(yīng)該是九品官人法，以強(qiáng)調(diào)這樣一種綜合性的選官體系。陳氏之書(shū)在當(dāng)下對(duì)于傳統(tǒng)制度史問(wèn)題日漸冷落的背景下，或能重新帶動(dòng)相關(guān)研究的深入。而如何在對(duì)史料進(jìn)行詳細(xì)批判的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)掘制度史的內(nèi)涵，應(yīng)該是未來(lái)的方向之一。

北部：社會(huì)與環(huán)境的交替

在前文所揭姜士彬《中古中國(guó)的寡頭政治》一書(shū)中，作者在《中文版序》里還提到一個(gè)問(wèn)題，即：“幾乎很少有學(xué)人考察平民百姓的思想和信仰?！边@一現(xiàn)象，無(wú)論古今中外，都是很大的缺憾。因此，學(xué)界日漸興起對(duì)社會(huì)史的關(guān)注，以幫助我們了解社會(huì)各個(gè)階層的人們之所思所想及所經(jīng)歷。對(duì)此，設(shè)在南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心的中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)是一直以來(lái)關(guān)注下層社會(huì)研究的舵手。特別是近年來(lái)隨著環(huán)境史研究的興起，更使社會(huì)史研究的視角從平面走向了立體，即不僅關(guān)注人類社會(huì)本身，也關(guān)注人類社會(huì)所居住和生活的自然環(huán)境。就中古史而言，也經(jīng)歷了這樣一種發(fā)展路徑。首先是在張國(guó)剛（南開(kāi)大學(xué)→清華大學(xué)）先生的主持下，于1999年創(chuàng)辦了《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》學(xué)術(shù)集刊，目前尚在出刊；后來(lái)，出版了張國(guó)剛主編的論文集《家庭史研究的新視野》（三聯(lián)書(shū)店，2004年）和張國(guó)剛、王利華（南開(kāi)大學(xué)）主編的通史著作《中國(guó)家庭史》全五冊(cè)（廣東人民出版社，2007年；再版，人民出版社，2013年），以及侯旭東（清華大學(xué)）《五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年；增訂本，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年）、侯旭東《北朝村民的生活世界：朝廷、州縣與村里》（商務(wù)印書(shū)館，2005年）、金瀅坤（首都師范大學(xué)）《中晚唐五代科舉與社會(huì)變遷》（人民出版社，2009年）、榮新江（北京大學(xué)）《隋唐長(zhǎng)安：性別、記憶及其他》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年）、蔣愛(ài)花（中央民族大學(xué)）《唐代家庭人口輯考——以墓志銘資料為中心》（中央民族大學(xué)出版社，2013年）、張國(guó)剛《唐代家庭與社會(huì)》（中華書(shū)局，2014年）、王美華（遼寧大學(xué)）《禮制下移與唐宋社會(huì)變遷》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年）等著作。近年來(lái)，與環(huán)境史有關(guān)的著作也逐漸增多，比如早年以《中古華北飲食文化的變遷》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年）知名的王利華先生，近年連續(xù)出版了《徘徊在人與自然之間——中國(guó)生態(tài)環(huán)境史探索》（天津古籍出版社，2012年）、《人竹共生的環(huán)境與文明》（三聯(lián)書(shū)店，2013年）兩種專著，又主編了《中國(guó)歷史上的環(huán)境與社會(huì)》（三聯(lián)書(shū)店，2007年）、《中國(guó)環(huán)境史研究》第二輯《理論與探索》（中國(guó)環(huán)境出版社，2013年）等論文集。

社會(huì)史的另一個(gè)面向，則是對(duì)日常生活史的重構(gòu)。黃正建（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）先生多年來(lái)一直是這方面研究的倡導(dǎo)者，他曾經(jīng)出版《唐代衣食住行研究》（首都師范大學(xué)出版社，1998年；插圖珍藏本，中華書(shū)局，2013年）、《敦煌占卜文書(shū)與唐五代占卜研究》（學(xué)苑出版社，2001年；增訂版，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年），都是從細(xì)微的角度來(lái)考察古人的日常生活。最近，他又出版了作為榮休紀(jì)念的《走進(jìn)日常：唐代社會(huì)生活考論》（中西書(shū)局，2016年）一書(shū)，再次將與日常生活史有關(guān)的學(xué)術(shù)論文集結(jié)起來(lái)呈現(xiàn)給讀者。該書(shū)所收論文共分五類：第一類是對(duì)唐人戒指、耳環(huán)等隨身飾物，唐代士兵衣裝、戎服，以及唐后期車服制度的考察；第二類是對(duì)唐代北方地區(qū)飲食生活、“胡食”問(wèn)題，以及唐代官員宴會(huì)、皇帝賜宴的考察；第三類是對(duì)唐人住房面積，唐代的椅子、繩床，以及唐代“傳”、“遞”制度的考察；第四類是從唐人小說(shuō)、日本資料、《通典》所記常貢等材料，對(duì)唐人衣食住行予以研究，并考察了韓愈、張說(shuō)和元稹等人的日常生活個(gè)案，以及對(duì)日常生活史的理論思考；第五類是一些比較雜的關(guān)于唐代社會(huì)的文章。對(duì)于日常生活史研究的意義，正如作者在第四類中《社會(huì)史中的日常生活史研究》一文里提到的：“研究‘社會(huì)史’意義上的日常生活，不是去研究一個(gè)個(gè)人，而是要研究社會(huì)集團(tuán)、階層的日常生活，考慮不同社會(huì)集團(tuán)生活時(shí)的社會(huì)背景以及他們所具有的不同的社會(huì)心理。”（第283-284頁(yè)）可見(jiàn)，研究日常生活，最終還是在研究社會(huì)文化或社會(huì)心理。

中部：文書(shū)與簡(jiǎn)牘的突圍

作為地下出土的材料，文書(shū)簡(jiǎn)牘兼具文本和物質(zhì)形態(tài)兩個(gè)方面。國(guó)內(nèi)目前主要的出土簡(jiǎn)牘，時(shí)間范圍可從春秋戰(zhàn)國(guó)延伸至三國(guó)兩晉，地域范圍則集中在湖南、湖北、江西等省份。湖南有里耶秦簡(jiǎn)、兔子山秦簡(jiǎn)、馬王堆漢簡(jiǎn)、走馬樓吳簡(jiǎn)、蘇仙橋晉簡(jiǎn)等，湖北則有包山楚簡(jiǎn)、九店楚簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)、睡虎地秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)等，江西則有近期轟動(dòng)一時(shí)的?；韬钅钩鐾翝h簡(jiǎn)。因?yàn)橛羞@些出土簡(jiǎn)牘，這幾個(gè)地方，特別是湖南、湖北的相關(guān)高校和科研機(jī)構(gòu)，也就十分活躍。就中古史而言，長(zhǎng)沙簡(jiǎn)牘博物館和北京吳簡(jiǎn)研討班合作的《吳簡(jiǎn)研究》學(xué)術(shù)集刊，至今已出版三輯（第一輯，崇文書(shū)局，2004年；第二輯，崇文書(shū)局，2008年；第三輯，中華書(shū)局，2011年），成為三國(guó)孫吳史研究的一個(gè)陣地。此外，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心的學(xué)術(shù)集刊《簡(jiǎn)帛》（2006年至今）的作者群中，也有部分中古史學(xué)者。古文字學(xué)界對(duì)學(xué)術(shù)成果原創(chuàng)性的追求，更體現(xiàn)在用網(wǎng)絡(luò)首發(fā)作為正式的學(xué)術(shù)發(fā)表平臺(tái)，特別是復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站和武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心的簡(jiǎn)帛網(wǎng)，可謂雙璧。這樣一種需要及時(shí)更新的學(xué)術(shù)生態(tài)，在強(qiáng)調(diào)沉潛往復(fù)的中古史學(xué)界，自然并不適用。另一方面，中古史學(xué)者在面對(duì)不斷出土、日日更新的簡(jiǎn)牘材料時(shí)，也往往力不從心。因此，在先秦兩漢的簡(jiǎn)牘學(xué)日益古文字學(xué)化的情況下，中古史學(xué)界對(duì)于簡(jiǎn)牘的利用，依然側(cè)重于對(duì)其中歷史信息的分析。

事實(shí)上，中古史學(xué)者對(duì)簡(jiǎn)牘的關(guān)注，可追溯至對(duì)敦煌吐魯番文書(shū)和出土墓志的研究。墓志已屬老生常談，姑且不論。就吐魯番文書(shū)而言，可提及武漢大學(xué)三至九世紀(jì)研究所唐長(zhǎng)孺（1911-1994）先生一脈對(duì)于敦煌吐魯番出土文書(shū)的長(zhǎng)期關(guān)注，這也是該所的一個(gè)特色。特別是在唐先生率領(lǐng)下，對(duì)《吐魯番出土文書(shū)》（文物出版社，1981年；再版，文物出版社，1992年）的整理，就是早期最大的成果。此后，陳國(guó)燦（武漢大學(xué)）、朱雷（武漢大學(xué)）等先生的一系列著作，更將這一長(zhǎng)處發(fā)揚(yáng)光大。在中年學(xué)者中則有劉安志（武漢大學(xué)）先生，他的《敦煌吐魯番文書(shū)與唐代西域史研究》（商務(wù)印書(shū)館，2011年）、《新資料與中古文史論稿》（上海古籍出版社，2014年）兩書(shū)，前者即完全針對(duì)敦煌吐魯番文書(shū)來(lái)研究唐代西域史。不過(guò)筆者更關(guān)注的是后者，其中論文所包含的史料形態(tài)，已經(jīng)超出了敦煌吐魯番文書(shū)的范圍，而涉及到六朝買地券、傳世家譜中的告身文書(shū)、河南地方出土墓志以及日本藏寫本等。就探討內(nèi)容而言，又涉及中古民眾冥世觀念、中古官修類書(shū)源流、中古地志輯校等問(wèn)題?？傊?，與前文所說(shuō)社會(huì)史研究一樣，我們關(guān)注包括簡(jiǎn)牘在內(nèi)多元化的史料，其實(shí)還是想找到更多的史料和史實(shí)的切入點(diǎn)。

以上，是筆者近年來(lái)觀察中古史學(xué)界動(dòng)態(tài)，以及閱讀中古史著作的一點(diǎn)心得。但限于篇幅，并不能夠面面俱到地提及每一個(gè)領(lǐng)域和每一位學(xué)者，而只是就近年動(dòng)作比較多，筆者也稍稍理解的情況進(jìn)行梳理。因此，對(duì)于宗教史、禮制史、法制史等筆者并不熟悉的內(nèi)容，只能暫付闕如；對(duì)于碑志研究、民族研究等已經(jīng)全面普及的領(lǐng)域，也無(wú)法恰當(dāng)歸類；至于軍事史、醫(yī)療史等目前未能形成小氣候的領(lǐng)域，更難把握。此外，本文為便于敘述，按照大的方向劃分了東、西、南、北、中部，但并不是說(shuō)每一區(qū)域的學(xué)者都在從事上文所述領(lǐng)域的研究，也不是說(shuō)每個(gè)區(qū)域就這么一些學(xué)者，更不是說(shuō)其他區(qū)域的學(xué)者并無(wú)相關(guān)研究成果。各個(gè)區(qū)域之間，各個(gè)高校之間的人事流動(dòng)，其實(shí)是比較頻繁的，不能靜態(tài)地看。筆者的想法，在于通過(guò)按照方位的梳理，來(lái)展現(xiàn)中古史學(xué)界多元化的色彩。若將來(lái)某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，比如十年以后，筆者有幸能夠繼續(xù)撰寫屆時(shí)的情況的話，跟本文進(jìn)行對(duì)比，便會(huì)發(fā)現(xiàn)區(qū)區(qū)十年的時(shí)間，會(huì)改變更加多的人和事。但無(wú)論如何，中古史的大旗永遠(yuǎn)不會(huì)倒地，是為所愿。