與文人畫相比，年畫的文化藝術(shù)價值長期被忽視。再加上年畫有一年一換以除舊迎新的習(xí)俗，使得清代以來的年畫中有不少已成古本和孤本。作為傳統(tǒng)藝術(shù)和百姓日常生活的重要組成部分，年畫建構(gòu)了自身的文化空間，并很好地發(fā)揮了傳承教化信仰、心理調(diào)節(jié)與傳播等作用。

年畫是我國傳統(tǒng)繪畫的一個獨(dú)立畫種，是民間喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，特指年節(jié)之時張掛于家宅內(nèi)外，由作坊刻、繪制成的產(chǎn)品，也泛指一切由民間藝人創(chuàng)作并由作坊生產(chǎn)的、反映城鄉(xiāng)世俗生活的美術(shù)作品。楊家埠、高密、張秋鎮(zhèn)等是山東年畫的主產(chǎn)地，精品多，繪刻精細(xì)，樣式豐富，印制精良，工藝精湛，堪稱是展示山東民風(fēng)民俗和人文特征的圖像百科全書。

與文人畫相比，年畫的文化藝術(shù)價值長期被忽視。再加上年畫有一年一換以除舊迎新的習(xí)俗，使得清代以來的年畫中有不少已成古本和孤本。作為傳統(tǒng)藝術(shù)和百姓日常生活的重要組成部分，年畫建構(gòu)了自身的文化空間，并很好地發(fā)揮了傳承教化信仰、心理調(diào)節(jié)與傳播等作用。

文化空間的建構(gòu)

年畫品類豐富、規(guī)格齊全，每一種體裁都在民居里有相應(yīng)的貼掛位置，構(gòu)建起獨(dú)特的文化空間。年畫藝人“根據(jù)農(nóng)民的住房情況，創(chuàng)作了各式各樣的畫，大門有大門的畫，屋門有屋門的畫，炕頭有炕頭上的畫，窗旁有窗旁的畫，就連飯櫥、倉囤、圈門都有專用的畫，叫你買年畫時感到缺一不可，少哪樣也不合適”。濰坊楊家埠年畫的體裁與民居的關(guān)系就很好地表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

門神年畫貼在門上，有大門神和屋門神之分。在楊家埠年畫中，經(jīng)典的大門神形象是神話、歷史、小說中的人物。比如神荼和郁壘這一對兄弟，傳說兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百姓，神荼與郁壘便將其擒伏、捆綁后喂老虎。兩張年畫分別貼在左、右兩扇門上，畫面上分別標(biāo)有“日”、“月”字樣，表示兩位門神看守宅院互有分工——“一個上白班，一個上夜班”。這是楊家埠最有代表性的一對武門神，貼于臨街大門。再比如秦瓊、敬德，二人身著鎧甲，分執(zhí)鞭锏，相視而立。秦瓊字叔寶，尉遲恭字敬德，二人為唐太宗時名將。相傳，唐太宗病情恍惚，似有魔祟，惟秦瓊、尉遲恭來問安時才覺神清氣爽，因此畫二人像于門鎮(zhèn)之。貼于院內(nèi)屋門上的是文門神，比如《三星門神》中福星為天官，壽星為南極仙翁，祿星為張仙，三星分別象征幸福、官祿、長壽。

房門上的年畫則多以婦女兒童為題材。例如《鹿鶴同春》左右對稱，左為一少婦挎籃夾鋤，身后有一只鹿，身前是一肩扛大壽桃的童子；右為一少婦扛鋤挑籃，身后有一只口弦靈芝的仙鶴，身前是一托舉大石榴的童子，左右各有一只蝙蝠。舊有天地四方為六合之說，“鹿鶴”的諧音是“六合”，寓意天地四方同是春臨之意。因此類畫多以表現(xiàn)婦女為主，也稱“美人條”、“洋條子”，貼閨秀房門?！断矆笕分邢铲o象征喜事，三只香圓水果寓意“三元”，祝愿孩子們考試得第一。因多以兒童為題材，早期畫上又印金色紋樣，故又稱“金童子”。

《鎮(zhèn)宅神鷹》是一種貼在家宅后門或后窗上的年畫，畫中之鷹正在捉妖，妖由狐貍精變成人形。鷹在民間有所謂“除邪捉妖”之說，舊時人們賦予其保護(hù)家宅安寧的重任。該畫把物像與文字巧妙組合，構(gòu)圖別致。畫為豎條形，上又畫鷹，故名“條鷹”。

農(nóng)歷除夕，民間貼年畫也有約定俗成的規(guī)矩，一般是由外面靠街的大門往里貼，據(jù)說這樣能使錢財往家門里流，所以要貼的第一種年畫就是臨街大門上的“武門神”，進(jìn)院后要貼影壁墻中央的“福字燈”，在屋門貼上“文門神”，進(jìn)屋掛“財神”，老人的房門上貼“榴開百子”、“金玉滿堂”，年輕夫婦的房門上貼“麒麟送子”、“歡樂新年”等。民居的其他場所也有相應(yīng)內(nèi)容的年畫貼掛，如偏房單扇門上貼的武將“獨(dú)座”門神，場院門上貼的“場神”，供豬圈門上貼的“打豬鬼”，牲口棚上貼的“牛馬平安”等等。通過貼掛那一張張年畫，人們在思想上能實(shí)現(xiàn)人與神、人與自然、人與祖先、人與人的和諧，構(gòu)建出寄寓個人愿望的文化空間，年畫成為年節(jié)期間最有代表性的一個文化符號也就是自然而然的事了。

文化功能的發(fā)揮  教化信仰的傳承

年畫作為廣泛使用和實(shí)用的一種民俗藝術(shù)而存在，其民間信仰的文化價值體系歷經(jīng)的歷史變遷卻一脈相傳沒有中斷，呈現(xiàn)出與官方正統(tǒng)文化和而不同的文化價值取向。年畫中蘊(yùn)涵著一種教人敬畏、感恩、忠孝、懲惡揚(yáng)善以及與自然、動物、植物和諧相處的總體精神目標(biāo)和理念。這種穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)使其具備了價值體系意義。

信仰是文化的核心價值體現(xiàn)。民間信仰是民眾在長期的歷史發(fā)展過程中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，是民間文化創(chuàng)造的價值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷，是人的現(xiàn)實(shí)文化生活的內(nèi)在靈魂，也是支撐特定民族文化生生不息向前發(fā)展的核心動力。從這個意義上可以說，民間年畫真實(shí)記錄了中國社會文化的基層狀態(tài)，對于理解中國民間信仰和社會文化全貌有著重要的意義。

中國社會的民間信仰具有強(qiáng)烈的功利性。人們根據(jù)自己的需要做出對年畫的選擇和使用，也表現(xiàn)出同樣的功利性。年畫正是把藝術(shù)與世俗功利意愿相融合，才得以逐漸成為一種民間信仰的文化載體，這是年畫藝術(shù)強(qiáng)有力的精神淵源。年畫把求生、趨利、避災(zāi)的功利意愿寄托在種種被認(rèn)為有神機(jī)妙用的自然物體或人為事物上，用隱喻、比擬、諧音、夸張等手法，把豐富的思想內(nèi)涵以直觀的物象表現(xiàn)出來。年畫在風(fēng)俗習(xí)慣上衍生出多種文化現(xiàn)象，在其表層表現(xiàn)為民俗的物化、行為化，呈現(xiàn)出豐富多彩的顯形事項；它的深層則是社會群體長期積淀而成的心理習(xí)慣、思維方式和觀念模式，進(jìn)而成為社會群體內(nèi)部的精神訴求——信仰。

比如屋門經(jīng)常貼的《五子登科》年畫。三字經(jīng)曰：“竇燕山，有益方，教五子，俱名揚(yáng)。”楊家埠老藝人則會進(jìn)一步給買畫的人講解這幅畫背后的故事：古時候，有個財主叫竇禹鈞，住在燕山下。他十分貪財，借糧食給窮人總是“大斗進(jìn)、小斗出”，卻一直膝下無子。竇財主的老父親去世當(dāng)天，托夢給他，告誡他待人要誠信寬厚，否則家中就要斷了香火。竇財主半夜驚醒，出了一身冷汗，從此決定行善。第二天有人借宿家中，走時落了一袋錢。竇財主等著失主來取錢，一直等到深夜。失主把錢取走后，逢人便說竇財主是個好人。竇財主的名聲漸漸興旺起來，仿佛有神明相助，陸續(xù)喜得五子。他教育這些孩子做人要勤奮，要講誠信，后來五個孩子都考取了功名，令人稱羨，故名“五子登科”。

在這對年畫的畫面中，竇燕山被五個童子簇?fù)?，童子手中持有的東西分別被賦予了吉祥的寓意。手持燈籠代表前途光明，手舉牡丹代表花開富貴，手捧蓮花代表喜事連連，手托元寶代表財源廣進(jìn)，還有一位手里抱著一只瓶子，瓶中插有一支三叉戟，代表官運(yùn)亨通，“平（瓶）升三級（戟）”。

文化傳播的功能

年畫曾經(jīng)被看作是農(nóng)耕時代掛在墻上的“電視機(jī)”，“巧畫士農(nóng)工商，妙繪財神菩薩；盡收天下大事，兼圖里巷所聞；不分南北風(fēng)情，亦畫古今逸事”。年畫能夠吸收其他的文化元素，農(nóng)耕生活、民俗風(fēng)情、民間信仰、戲曲故事的內(nèi)容都可以納入到年畫中，表現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性和綜合性，在民間獲得文化認(rèn)同和自發(fā)傳播。

以農(nóng)事生產(chǎn)為題材的年畫反映的是“一百二十行，莊農(nóng)最為先”的尊農(nóng)重農(nóng)意識，透露出的是農(nóng)家對生活的熱愛之情。《男十忙》表現(xiàn)了從種麥到麥?zhǔn)盏恼麄€過程，將不同季節(jié)的生產(chǎn)程序集中于一個空間，既體現(xiàn)農(nóng)忙的主題，又有生活氣息，畫面中的農(nóng)耕工具則是研究農(nóng)機(jī)農(nóng)具歷史演變的可貴形象資料?！杜Α钒鸭徏喌娇棽嫉恼麄€過程集中于一個畫面，形象描繪農(nóng)家婦女將棉花制成布的十個操作程序：彈花、搓股卷、紡線、拐線、漿線、打筒、接線、引線、纏緯紗、織布，還穿插幾個兒童和母親在一起的情節(jié)，體現(xiàn)了農(nóng)村家庭手工業(yè)的特征，藝術(shù)地刻畫出早年農(nóng)家婦女典型的發(fā)式和裝束，以及人物的勞作動態(tài)和生產(chǎn)用的各種工具，生活情趣濃厚。

《同樂新年》表現(xiàn)春節(jié)的各種民俗活動：一、“風(fēng)調(diào)雨順”，畫老人們拜天地三界眾神；二、“辭皂（灶）王”，一老一少跪在灶前禮灶王；三、“國泰民安”，全家拜財神；四、除夕吃餃子，兩個兒童在放鞭炮；五、“敬祖先”，夫婦和一兒童拜于祖宗牌位之前；六、“花炮連天”表現(xiàn)兒童放焰火之景；七、“兄友弟恭”，畫兄弟拜年；八、“夫婦拜節(jié)”。這恰似《帝京歲時紀(jì)勝》里所描繪的：“除夕為尊親師長辭歲祀祖神接灶，早貼春聯(lián)掛錢，懸門神屏對……合家吃葷素細(xì)餡水餃兒?！?/p>

《家堂》，俗稱“家堂軸子”，是農(nóng)村春節(jié)時懸掛的大幅祭祖圖畫，是傳統(tǒng)孝文化的有形表達(dá)。民間春節(jié)有供奉家堂以表達(dá)對祖先敬意的習(xí)俗，多由年除夕黃昏掃墓祭祖“迎家堂”拉開序幕，持續(xù)至初一晚上“送家堂”止。畫面整體布局為一座大型的院落，上層是祖宗牌位，中間是家族世代繁衍的記錄（可看作是一種圖表式的家譜），下層是宅戶大門和前來拜祭的子孫后代。

《天河配》年畫一組四張。取材于以牛郎織女故事為題材的地方戲，描繪牛郎搬家、天河洗浴、天河相隔、七月七等情節(jié)。牛郎孫守義，幼喪父母，隨兄嫂度日。嫂盧氏不賢，乘丈夫外出之際在飯內(nèi)下毒，欲害牛郎，被金牛星下界的黃牛識破。盧氏又挑唆分家，牛郎分得黃牛、破車。在黃牛指點(diǎn)下，牛郎在天河竊得織女衣裳，與之成婚，男耕女織，成家立業(yè)。數(shù)年后，王母召織女返回天界，牛郎披黃牛皮、挑子女追之，被天河所阻。王母許二人每年七夕相會，屆期百鳥搭成鵲橋，使之相會。

心理調(diào)節(jié)的功能

歲末年初的街巷、鄉(xiāng)村年集上，忙于采購年貨的人們一定不會忘記采買自家中意的年畫。賣畫的商販或者用席子搭起畫棚，或者拉起一根麻繩將畫樣逐一掛起，又或者在地上鋪葦席把畫樣全都擺出來。雖然年畫的種類異常豐富，選擇余地非常大，但對于購買者來說挑選中意的年畫還是頗費(fèi)思量。

必買的一般有灶祃、財神、天地全神這些神像年畫；家中有老人的，會偏愛《麻姑獻(xiàn)壽》、《金玉滿堂》一類的畫樣，討個好彩頭；家中有年輕夫婦的多喜歡《蓮生貴子》、《麒麟送子》一類的畫樣，取個好兆頭；家里孩子少或體弱多病就會專門選一幅《張仙射狗》貼在屋門后面，期望得道的張仙能用弓箭射死天上吃孩子的黑狗，保護(hù)自家孩子；家里有場院、車棚、牛棚馬圈的也一定不會忘記買場神、車馬神、牛馬平安。這些熱烈喜慶的年畫不僅能裝飾房間、美化庭院，而且把家家戶戶的新年愿望、精神祈求用這種最直觀的方式一一展示，從而營造出春節(jié)所獨(dú)有的熱烈、喜慶氛圍。正因?yàn)榍Ъ胰f戶都在用這種同樣的方式表達(dá)著個性化的精神訴求，年畫也就成為春節(jié)期間人們集體精神狂歡的物化載體，在歡慶喜悅之余讓人得到一種心靈上的慰藉，并借助于畫中的故事，形象、生動而準(zhǔn)確地表達(dá)出內(nèi)心所祈求的美好愿望，寄托自己對未來祈福納祥的遐想，在心理上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧共處。年畫符合人們求生、趨利、避害的目的要求，成為人們所共有的觀念、意愿和理想的象征符號。因此年畫的觀眾之多、社會需求量之大、內(nèi)容之豐富、形式之多樣是其他任何畫種所無法比擬的，年畫作為一個獨(dú)立的畫種才能存在并得以不斷的發(fā)展。年畫發(fā)展、傳承的動力正在于此。

總之，年畫根植于民眾豐富的生活積淀，成長于年畫藝人匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)創(chuàng)造，形象地展示了富有地域特色的民風(fēng)民俗和人文精神。作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，年畫在自身建構(gòu)的文化空間中發(fā)揮著傳承教化信仰、心理調(diào)節(jié)與傳播等文化功能，是山東民俗藝術(shù)綻放的一朵奇葩。

（本文轉(zhuǎn)載自《文物天地》2017年第二期）