“燕子來時社日，梨花落后清明。”陽春三月，暖陽高照，草長鶯飛，一年一度的清明節(jié)又至。漢魏之前，清明主要指自然節(jié)氣，與春耕春種的農(nóng)事活動息息相關(guān)。俗諺云：“清明前后，種瓜點豆?！碧扑沃?，逐漸合并寒食、上巳節(jié)俗的清明，既追遠祭亡，承載了祭祖掃墓的功能；又求新護生，春日踏青郊游，插柳拔河放紙鳶。及至民國，傳統(tǒng)的清明節(jié)又于1935年被國家定為“民族掃墓節(jié)”，成為節(jié)氣、民俗、政治紀(jì)念日三者兼而有之的節(jié)日。

民國節(jié)日體系中的“民族掃墓節(jié)”

作為傳統(tǒng)節(jié)俗的清明，為何在民國會被稱為“民族掃墓節(jié)”？這需要首先從民國的節(jié)日時間體系談起。1912年民國肇建，南京臨時政府在2月20日的《臨時大總統(tǒng)布告》中稱：“現(xiàn)在共和政體業(yè)已成立，自應(yīng)改用陽歷，以示大同。應(yīng)自陰歷壬子年正月初一日起，所有內(nèi)外文武官行用公文，一律改用陽歷。署大中華民國元年二月十八日，即壬子年正月初一日字樣。特此布告?！痹谧非笫澜绱笸脑竿拢駠_啟了影響至今的陰陽雙歷法結(jié)構(gòu)。所謂“陰陽雙歷法”，是指政府層面提倡通行世界的陽歷（格里高歷），而民間仍然相當(dāng)大程度地使用傳統(tǒng)的陰歷。終民國一代，圍繞著到底使用陰歷還是陽歷，曾經(jīng)聚訟紛紜，莫衷一是。北洋政府時期社會控制力較弱，官方使用陽歷而允許民間繼續(xù)使用傳統(tǒng)的陰歷，形成了官民在時間體系上“你過你的年，我過我的年”的二元世界。1928年南京國民政府成立，曾經(jīng)試圖以“革命”名義強行推廣陽歷，廢除傳統(tǒng)舊歷，但最終未能成功。對于普通民眾而言，選擇何種時間體系，與自己的生活世界和意義世界相關(guān)。山西太原士紳劉大鵬在《退想齋日記》中，每逢新年都要指責(zé)一番陽歷的不是。上海租界里的買辦，會悠然地享受禮拜天，隆重地過圣誕節(jié)和新歷元旦。不同階層和不同地域的人群，對時間的感受和體驗的不同，表明民國在邁向現(xiàn)代的過程中，呈現(xiàn)的是“多個世界”。

建立在陰陽雙歷法結(jié)構(gòu)上的民國節(jié)日體系，一方面，保留了附著在陰歷之下的傳統(tǒng)節(jié)俗，如春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等。另一方面，諸多國際節(jié)日也被引入，如三八婦女節(jié)、五一勞動節(jié)。再者，就是國家層面出臺的具有較強政治意義的政治節(jié)日，如1月1日為民國成立紀(jì)念日、10月10日為國慶紀(jì)念日、5月5日為革命政府紀(jì)念日、7月9日為國民革命軍誓師紀(jì)念日等，這些新的節(jié)日，大多以陽歷為時間體系，或隱或顯地體現(xiàn)了國家與政府的意志。民族掃墓節(jié)是民國節(jié)日中頗為特殊的一個。就時間而言，它選擇在每年4月5日左右傳統(tǒng)清明節(jié)這一天，與陰歷的清明重合。但就節(jié)日的立意和設(shè)立的方式而言，它又屬于典型的國家層面的政治紀(jì)念日。與傳統(tǒng)清明以家族為單位的祭祖掃墓的慎終追遠不同，民族掃墓節(jié)突出的是民族和國家，是要祭祀對整個中華民族有特殊功勛的先賢人物，意在發(fā)揚民族精神，凝聚民族意識。因此，民族掃墓節(jié)是民國節(jié)日體系中民俗節(jié)日與政治紀(jì)念日合二為一的現(xiàn)代節(jié)日。

1935年公祭黃帝

民國的民族掃墓節(jié)，正式伊始于1935年。掃墓節(jié)能夠在全國推行，固然與于右任、戴季陶、邵元沖等國民黨元老的努力分不開，更重要的是與當(dāng)時的國內(nèi)形勢有關(guān)。自1931年九一八事變之后，日本在上海、華北接連制造事端，逐步蠶食中國，民族安危存于一線之間，國民黨中央政府也冀望通過民族掃墓來激發(fā)國內(nèi)的民族主義情緒，將各方的資源整合在國民黨的旗幟之下，減少華北分裂勢力的沖擊。另一方面，這也和國民黨加強黨治文化、強調(diào)維護中國傳統(tǒng)文化有很深的關(guān)系。早在1934年的清明節(jié)，戴季陶、邵力子等國民黨要員即在陜西拜謁周陵，行民族掃墓的事實。當(dāng)時《申報》報道稱：“戴傳賢、焦易堂、許崇灝、楊虎城、邵力子暨陜省府各委、省黨部各委、各機關(guān)學(xué)校報社、民眾團體一行數(shù)百人，五日晨分乘汽車二十余輛，直往咸陽謁周陵……下午五時返省、此次謁墓典禮簡單莊嚴，而參加者復(fù)各界均有、誠可說是民族掃墓也?！保ā洞鱾髻t等謁周陵》，《申報》1934年4月7日）進入1935年，邵元沖等決定在中央層面展開民族掃墓活動，民族掃墓的拜陵和公祭的主要對象是黃帝。

為何選擇黃帝呢？這與晚清時期所形成的黃帝崇拜有關(guān)。甲午之后，特別是清末最后的十年，知識界的民族國家意識高漲，逐漸開始在各個層面構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的邊界和象征符號、儀式?！包S帝”成為漢族乃至后來的“中華民族”的人文始祖，在這一時期成為革命派、立憲派各方爭相闡述的話題。以清末流行的“黃帝紀(jì)年”為例，主要聚集在日本的革命派高呼以“黃帝紀(jì)年”挑戰(zhàn)康有為等人堅持的“孔子紀(jì)年”。 1903年，劉師培以“無畏”的筆名發(fā)表了《黃帝紀(jì)年論》，在文中他寫到：“民族者，國民特立之性質(zhì)也。凡一民族，不得不溯其起源，為吾四百兆漢種鼻祖誰乎，是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者乃制文明之第一人，而開四千年之化者也。”顯然，劉師培提倡黃帝紀(jì)年，尊崇黃帝的目的是為了排滿革命，確立黃帝為漢族人祖先的漢族意識。隨著清末革命形勢的發(fā)展，單純狹隘的大漢族意識逐漸又被“五族大同”、“五族共和”和“中華民族”這些更有包涵意義的民族概念所取代，在這個過程中不變的是對黃帝的尊崇和黃帝作為中華民族人文始祖地位的強化和高度認同。自晚清時代所形成的軒轅黃帝為中華民族象征的意識，終民國一代直至今天，成為華人普遍接受的觀念，這也就不難理解時至今日延綿不絕的公祭黃帝行為了。

1935年3月31日，邵元沖自南京啟程前往陜西，他在日記中寫道：“連日陰雨冥晦，本日天忽放霽，知黃帝之靈來接也”。4月4日，國民黨中央代表張繼、邵元沖會同國民政府代表鄧家彥，陜西省黨務(wù)指導(dǎo)委員會、陜西省政府、西安綏靖公署公推邵力子、郭英夫、馮欽哉、雷寶華、李成鋼、宋志先等人，離開西安前往中部縣祭拜黃帝陵。由于天氣和交通的原因，于6日下午到達中部縣，改定為4月7日致祭黃帝陵。4月7日早晨8時，公祭黃帝陵儀式開始，張繼、邵元沖、鄧家彥代表中央政府進行主祭，邵力子、郭英夫等六人代表陜西地方進行陪祭，當(dāng)?shù)赜忻癖?000余人參加了祭祀過程。典禮儀式如下：（一）全體肅立；（二）主祭者就位；（三）上香；（四）獻爵；（五）獻花；（六）恭讀祭文；（七）行三鞠躬禮；（八）禮成；（九）攝影。（《中樞代表祭掃先陵之經(jīng)過》，《中央日報》，1935年4月15日）儀式完畢之后，張繼等人又繞黃陵一周進行參拜，方才離開橋山黃陵，這便是1935年民族掃墓節(jié)公祭黃帝。

1935年國民政府公祭黃帝，是整個“民族掃墓節(jié)”系列活動中最重要的公祭活動。除了公祭黃帝之外，在陜西省還公祭了周陵、茂陵?！爸醒氪舜闻e行民族掃墓節(jié)，祭周陵、茂陵及黃帝陵，其意義厥為喚起民眾，追念我漢族祖宗，發(fā)揚我民族精神?！保ā稄埨^由陜返平，將籌款修葺黃陵》，《申報》1935年4月21日）事實上，民族掃墓節(jié)是1934年由邵元沖、戴季陶等人發(fā)起倡議而開始施行，規(guī)定每年清明日為民族掃墓節(jié),由國府中央派員前往祭掃中華民族始祖黃帝陵,同時對周陵、茂陵、昭陵等進行祭祀。但民族掃墓節(jié)真正在國家層面第一次展開，則是1935年的公祭黃帝系列祭祀行為。國民政府在北伐之后強行推行陽歷，廢除陰歷，此時將清明節(jié)家祭的民間行為上升為國家的公祭行為，也暗含著調(diào)和新舊歷法的努力。在邵元沖關(guān)于“民族掃墓節(jié)”的設(shè)計中，應(yīng)該進行追慕公祭的歷史先賢共有七類之多，包括“有大公德于全民族者”、“闡揚文化蔚為民族師表者”、“為民族發(fā)揚國威、拓土開疆者”等（《建國月刊》，1935年第12卷第4期），應(yīng)該公祭的人物上自黃帝、孔子、漢武帝下至諸葛亮、王安石、陸游等等?！懊褡鍜吣构?jié)”設(shè)立之后，各地也確實是依據(jù)本地的情況展開公祭岳飛、成吉思汗、戚繼光等各類歷史人物。

正是因為1935年公祭黃帝民族掃墓大典的舉行，國民政府開始在全國發(fā)布政令，要求推行“民族掃墓節(jié)”，以“發(fā)揚民族歷史精神”而團結(jié)抗戰(zhàn)。以浙江省教育廳為例，其積極響應(yīng)國民政府號召，在省內(nèi)下達了具體的“民族掃墓節(jié)舉辦辦法”九條，其中特別規(guī)定了公祭黃帝時的儀式為：“1、主席就位，全體肅立。2、奏樂。3、唱黃帝歌。4、向黃帝主位行最敬禮。5、向黨國旗及總理像行三鞠躬禮。6、主席恭讀總理遺囑。7、點香。8、上香。9、獻爵。10、獻饌。11、獻花。12、讀祭文。13、報告演說。14、奏樂。15、禮成?！保ā墩憬×⑨t(yī)藥?？茖W(xué)校校刊》，1937年第17期）

在這十五項祭祀黃帝的儀式中，“向黨國旗及總理像行三鞠躬禮”和“主席恭讀總理遺囑”，顯然是想通過對黃帝的公祭，加入對國民黨黨國文化和孫中山崇拜的認同。儀式中的“唱黃帝歌”也頗為有意思，黃帝歌的歌詞是這樣寫的：“黃帝率漢族，來自昆侖。斬蚩尤，天下太平，建設(shè)我中華神圣。超群指南車，教人大方針，造宮室衣服，偃武修文，作內(nèi)經(jīng)，定樂正五音。創(chuàng)造文化，嘉惠后人，到如今，作民族靈魂，發(fā)揚光大，孝子賢孫。”（《浙江省立醫(yī)藥?？茖W(xué)校校刊》，1937年第17期）顯然，歌詞中的黃帝繼承了晚清時期的革命論述，強化了其作為民族始祖和靈魂的形象。

國共民族掃墓節(jié)合祭黃帝

1936年民族掃墓節(jié)之際，由當(dāng)時的陜西省政府主席邵力子代表官方赴黃帝陵公祭黃帝，而張繼代表中央在西安領(lǐng)導(dǎo)民眾舉行公祭。當(dāng)年12月12日，發(fā)生了震驚中外的“西安事變”，張學(xué)良、楊虎城扣押蔣介石實行“兵諫”?！拔靼彩伦儭钡暮推浇鉀Q，標(biāo)志著國共長達十年內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的前提下，雙方準(zhǔn)備再度聯(lián)手共同對外進行民族戰(zhàn)爭。政治形勢翻天覆地的變化，也體現(xiàn)在1937年公祭黃帝陵之上，由于國民政府方面的邀請，中共也加入了該年的公祭黃帝的隊列中，歷史上首次出現(xiàn)民族掃墓節(jié)國共兩黨合祭黃帝。

1937年4月5日清晨7時，國共兩黨在黃陵前舉行民族掃墓典禮，祭祀黃帝。國民黨方面有中央代表張繼,國民政府府代表孫蔚如主祭，劉震東、于學(xué)忠等參加陪祭,各機關(guān)團體代表與祭，共約千余人。中共方面派出了林伯渠作為代表參加祭典，雖然當(dāng)時國內(nèi)一些主流報紙如《申報》、《大公報》并未對此進行報道，但當(dāng)時中共的機關(guān)報《新中華報》對林伯渠參加公祭有詳細報道：“中華蘇維埃共和國中央政府特派代表致祭黃帝墳?zāi)?舉行民族掃墓典禮，蘇維埃政府代表蘇區(qū)內(nèi)全體公民為對中華民族之始祖致敬，并表示誓死為抗日救亡之前驅(qū)，努力實現(xiàn)民族團結(jié)計，特于五日派遣代表前往參加。該代表在民族掃墓典禮上恭讀了祭文，以寥寥數(shù)句描述黃帝功績,大量篇幅表達現(xiàn)實訴求,指責(zé)日本侵略和漢奸橫行，痛恨國家的滄落，望各黨各界組成民族統(tǒng)一陣線以救國家于危難，實現(xiàn)‘還我河山，衛(wèi)我國權(quán)’之宏愿?！贝舜喂傈S帝的典禮儀式與1935年、1936年并無太大不同，值得注意的是，國共雙方分別恭讀了對黃帝的祭文，特別是中共代表林伯渠在黃帝陵前恭讀毛澤東親筆所寫的祭文，祭文內(nèi)容如下：

維中華民國廿六年四月五日，蘇維埃政府主席毛澤東、人民抗日紅軍總司令朱德恭派代表林祖涵，以鮮花時果之儀致祭于我中華民族始祖軒轅黃帝之陵。而致詞曰：

赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩。

聰明睿智，光被遐荒。建此偉業(yè)，雄立東方。

世變滄桑，中更蹉跌。越數(shù)千年，強鄰蔑德；

琉臺不守，三韓為墟。遼海燕冀，漢奸何多！

以地事敵，敵欲豈足。人執(zhí)笞繩，我為奴辱。

懿維我祖，命世之英。涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。

豈其苗裔，不武如斯，泱泱大國，讓其淪胥！

東等不才，劍屨俱奮，萬里崎嶇，為國效命。

頻年苦斗，備歷險夷，匈奴未滅，何以家為。

各黨各界，團結(jié)堅固，不論官民，不分貧富。

民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅決抵抗。

民主共和，改革內(nèi)政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝。

還我河山，衛(wèi)我國權(quán)，此物此志，永矢勿諼。

經(jīng)武整軍，昭告列祖，實鑒臨之，皇天后土。

尚享！（《蘇維埃代表參加民族掃墓典禮》，《新中華報》1937年4月6日）

從祭文的內(nèi)容來看，共產(chǎn)黨方面與國民政府在對黃帝的認識上，有諸多相同之處，即承認黃帝為中華民族的始祖和象征、稱頌黃帝的豐功偉績以及強調(diào)通過公祭黃帝來發(fā)揚民族精神的民族主義。不過，毛澤東在祭文的下半部分，特別凸顯了現(xiàn)實中共產(chǎn)黨的政治要求和主張，一方面要求“改革內(nèi)政”，另一方面要建立抗日民族統(tǒng)一陣線。這是借公祭黃帝表達延安方面的政治訴求。

1937年國共共同公祭黃帝之后，雙方于1938年、1939年又兩次合祭黃帝。從1935 年到 1947 年，國民政府每年都于民族掃墓節(jié)派員前往陜西黃帝陵公祭黃帝，未有間斷。這其中1948年和1949年的清明節(jié)，因為黃陵縣（即之前的中部縣）被中共解放，國民黨只能在陜西省政府大樓北端布置禮堂，舉行遙祭黃陵大典。

歷史地看，在抗戰(zhàn)國勢艱難之際，設(shè)置民族掃墓節(jié)，舉行全民族公祭黃帝大典，追念中國歷史先賢，的確有團結(jié)民眾，振奮民族精神御辱殺敵的積極意義。民族掃墓節(jié)作為一個融合傳統(tǒng)節(jié)俗與政治紀(jì)念日的現(xiàn)代節(jié)日，在民國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。