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“風(fēng)流”之外,真實(shí)的魏晉什么樣?
名士風(fēng)流,是魏晉時(shí)代的永恒標(biāo)簽。這一時(shí)期歷史變幻紛繁,但登場的人物又是非凡卓越。士族爭相炫耀奢侈,官僚名士醉心于清談。置身其間的士人或雄才大略,或才華橫溢,在復(fù)雜的政治局面下,形成令后人追慕的魏晉風(fēng)度。
然而,風(fēng)流之外,魏晉時(shí)代有何不同?“淡泊名利”是對魏晉詩詞的刻板印象嗎?澎湃問吧邀請秦漢魏晉史研究者李屹軒,一起聊聊有溫度的魏晉生活。

魏晉風(fēng)度,究竟為何
@披星戴月地吃哈密瓜:為什么魏晉給人們留下的印象不是亂就是風(fēng)度?為后人癡迷的魏晉風(fēng)度究竟是什么?
李屹軒:魏晉時(shí)期之所以給人留下“亂”的印象,大概是由于這一時(shí)期緊接漢末的黨錮之禍、董卓之亂與群雄割據(jù),西晉末年又經(jīng)歷了八王之亂和永嘉南渡,如果以太康元年(公元280年)三家歸晉為起點(diǎn)計(jì)算,至元康元年(公元291年)八王之亂起,國家承平的時(shí)間只有短短的十一年。東晉時(shí)期雖然政局整體上相對安定,但是早期也經(jīng)歷了王敦之亂和蘇峻之亂,此后整個(gè)國家政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定完全是建立在皇帝、流民與門閥士族的脆弱平衡之上,加之北方異族政權(quán)的威脅一直存在,亦可謂是如履薄冰。天下紛亂的局面會(huì)影響整個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì),例如東漢末年建安時(shí)期詩歌的總體特征是“慷慨任氣”,《文心雕龍·時(shí)序篇》便稱這種氣質(zhì)的形成良由詩人見慣了亂離的世事,因悲涼而慷慨,遂任氣而為詩。
魏晉風(fēng)度實(shí)際上也是時(shí)代的產(chǎn)物。今天我們談起魏晉風(fēng)度,大多會(huì)比較注意魏晉名士率直任誕的處事風(fēng)格,名士清談、服散、飲酒和縱情山水的逸事尤為令人津津樂道,不過,此類處事風(fēng)格的形成原因其實(shí)非常值得注意。一方面,這是由于東漢末年儒學(xué)由僵化而走向衰落、個(gè)體思想逐漸解放;另一方面漢末至魏晉士族內(nèi)部的傾軋日益激烈,亦有不少士族都試圖通過此類處事風(fēng)格來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿或不合作,例如“竹林七賢”之一的阮籍本有濟(jì)世之志,但因?yàn)橐姷轿簳x嬗代之時(shí)“天下多故,名士少有全者”,于是終日酣飲,不與世務(wù),以此來逃避參與司馬氏與曹氏之間的政爭。因此,將魏晉風(fēng)度看作是一種獨(dú)特的政治文化現(xiàn)象,其中蘊(yùn)含著魏晉士族對現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展的因應(yīng),或許不失為一種妥帖的看法。
詩詞里的魏晉
@柒星:魏晉時(shí)期的詩詞發(fā)展如何?
李屹軒:魏晉南北朝是文學(xué)自覺的時(shí)期,曹操的樂府詩、曹植的游仙詩、嵇康的四言詩、左思的詠史詩以及陶淵明的田園詩都在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆,開創(chuàng)了五言詩、七言詩、田園詩、山水詩和律詩等先河。學(xué)界一般將魏晉時(shí)期詩歌的發(fā)展分為四個(gè)階段:
第一是“建安時(shí)期”,這一時(shí)期是五言詩的大發(fā)展時(shí)期,漢樂府民歌本來長短不一,在這一時(shí)期逐漸向五言詩整齊化發(fā)展。建安詩歌的總體特征是“慷慨任氣”,代表性的人物有“三曹”(曹操、曹丕、曹植)和“建安七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨),曹操的《短歌行》(“對酒當(dāng)歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多”)可以說是“建安詩歌”的代表性作品。

建安風(fēng)骨代表作——曹操《蒿里行》
第二是“正始時(shí)期”,這一時(shí)期的詩歌受到清談風(fēng)氣的影響很大,清談的內(nèi)容主要是道家玄理,因此“正始時(shí)期”的詩歌大多表現(xiàn)出道家的風(fēng)格,衷心向往超現(xiàn)實(shí)的自然境界,像何晏《擬古》詩云:“雙鶴比翼游,群飛戲太清。常畏失網(wǎng)羅,憂患一朝并?!?/p>
第三是“太康時(shí)期”,這一時(shí)期著名的文學(xué)家有三張(張載、張協(xié)、張華)、二陸(陸機(jī)、陸云)、兩潘(潘尼、潘安)、一左(左思),西晉時(shí)期士族政治已然確立,這些文學(xué)家的作品實(shí)際上以官場、宮廷宴會(huì)的應(yīng)酬之作為多。不過,這一時(shí)期潘安的悼亡詩和左思的詠史詩仍可稱為文學(xué)史上的佳作,尤其是左思的詠史詩,其上承班固,下啟鮑照,在李白的詩篇中亦能看到其影響。
第四是“東晉時(shí)期”,這一時(shí)期的詩歌以玄言詩、田園詩和山水詩為主,代表性的人物是郭璞、陶淵明和謝混等人,其中尤以陶淵明的成就為最高。陶淵明的詩在當(dāng)時(shí)普遍追求形式美的時(shí)代寫出了生活真實(shí)的內(nèi)容,開創(chuàng)了“田園詩派”,唐宋以后很多詩人都把田園生活作為歌詠的題材,比如唐代的儲(chǔ)光羲和宋代的范成大均受其影響。
總而言之,魏晉時(shí)期的詩歌文學(xué)既繼承與發(fā)展了漢代文學(xué)的創(chuàng)作成就,又開啟了南北朝乃至隋唐的諸多文學(xué)風(fēng)格,實(shí)乃承上啟下的一個(gè)階段。
飲食中看有溫度的魏晉
@沒有方向的風(fēng):那時(shí)名士吃啥喝啥,普通人呢?
李屹軒:這個(gè)問題很有趣!首先必須指出的是,中古時(shí)期不同階層之間的飲食肯定會(huì)有差異,魏晉士族不乏生活奢靡之輩,如晉武帝時(shí)官至三公的何曾,其生活十分奢豪,每日用于飲食的花費(fèi)超過萬錢,但吃飯時(shí)還說無處下筷。又如外戚王濟(jì)用人乳蒸肫肉以宴請晉武帝,連晉武帝都覺得他太過奢侈。至于一般的士族和普通人,日常主食以經(jīng)過蒸煮的米、麥、粟等谷物為主,其實(shí)與今日頗為接近,史載吳郡陳遺因?yàn)槟赣H喜歡吃鍋底的焦飯,因此他擔(dān)任郡主簿時(shí)常常攜帶一個(gè)囊,專門用來裝焦飯帶回家給母親。魏晉時(shí)期每有饑荒,官府也常以施粥的方式來賑濟(jì)災(zāi)民。
此外,小麥磨成粉后制成的餅食在當(dāng)時(shí)士族和平民的飲食生活中占有重要的位置,《世說新語》記載魏明帝因?yàn)閼岩珊侮棠樕喜肓艘粚雍窈竦陌追鄄棚@得如此潔白,于是在夏日賞賜給他 “熱湯餅”吃,所謂“熱湯餅”其實(shí)就相當(dāng)于今日的熱湯面。西晉束晳的《餅賦》中亦描繪了“曼頭”(即饅頭)、“牢丸”(類似于今天的包子)、“豚耳”、“ 薄壯”和“起溲”等十種餅食的做法和味道。
魏晉名士飲食最值得稱道之處還是個(gè)體的生活情趣與時(shí)代風(fēng)潮碰撞時(shí)所展現(xiàn)出來的風(fēng)采。魏晉嬗代之際,司馬氏高舉“名教”的大旗作為誅鋤異己的工具,父母去世時(shí)士人為表孝心,多不敢盡情飲食,而阮籍卻刻意突破禮制,喪母之后仍然飲酒吃肉,借此表達(dá)與司馬氏的不合作態(tài)度。西晉時(shí)期,吳郡張翰在洛陽見到秋風(fēng)起,因而思念起了家鄉(xiāng)的莼菜羹、鱸魚膾,于是辭官歸鄉(xiāng),留下了“人生貴得適意爾,何能羈宦數(shù)千里以要名爵”的清言。其實(shí)當(dāng)時(shí)正值八王之亂,張翰見齊王司馬囧驕縱奢靡,敗象已生,故借莼鱸之思為由,及早離京避禍。飲食方式應(yīng)該可以說是觀察魏晉士族人生態(tài)度與情感追求的一種獨(dú)特視角。
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