有唐河?xùn)|張氏為書(shū)畫(huà)鑒藏世家，三代貴為宰相，五世遞藏書(shū)畫(huà)，始于張嘉貞（665-729）及其子張延賞（726-787），大成于其孫張弘靖（760-824），總結(jié)于其玄孫張彥遠(yuǎn)（815-907），彥遠(yuǎn)著《法書(shū)要錄》、《歷代名畫(huà)記》，集古書(shū)畫(huà)鑒藏之大成，今人推為書(shū)畫(huà)鑒藏史之白眉。張氏五代幾乎與整個(gè)唐王朝相始終，長(zhǎng)期居于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京，家族書(shū)畫(huà)寶藏的聚散悲喜劇在東西二京不斷搬演?？疾焯拼鷥删┮驎?shū)畫(huà)鑒藏而建立的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，河?xùn)|張彥遠(yuǎn)家族是個(gè)極好的個(gè)案。

收藏之都的河?xùn)|張氏家族宅第

張彥遠(yuǎn)高祖河?xùn)|公張嘉貞，開(kāi)元八年（720）官至中書(shū)令，生平喜收藏書(shū)畫(huà)，善書(shū)法，河?xùn)|張氏家族之收藏始于張嘉貞。曾祖魏國(guó)公張延賞，貞元三年（787）正月拜尚書(shū)左仆射同平章事，亦雅善書(shū)畫(huà)，墨跡“妙合鐘〔繇〕、張〔芝〕”，墨跡高古。祖父高平公張弘靖，元和九年（814）累官至刑部尚書(shū)、同平章事，善書(shū)法，“書(shū)體三變，為時(shí)所稱(chēng)”，盡力搜求法書(shū)名畫(huà)，卷軸滿(mǎn)架。自張彥遠(yuǎn)高祖張嘉貞至祖父張弘靖，一門(mén)三代官至宰相，故當(dāng)時(shí)號(hào)“三相張氏”。張彥遠(yuǎn)叔祖張諗與李纘、李約“琴尊自樂(lè)，終日陶然”，共享蔡邕萬(wàn)卷之書(shū)、虎頭一櫥之畫(huà)。其父張文規(guī)，“少耽墨妙，備盡楷模，彥遠(yuǎn)自幼及長(zhǎng)，習(xí)熟知見(jiàn)”。張彥遠(yuǎn)本人更是博聞多識(shí)，留心書(shū)畫(huà)，自詡“收藏鑒識(shí)，有一日之長(zhǎng)”，著有《法書(shū)要錄》、《歷代名畫(huà)記》，謂“好事者得余二書(shū)，書(shū)畫(huà)之事畢矣”，努力搜求其家已經(jīng)散佚的先世的書(shū)畫(huà)收藏，經(jīng)眼之多、鑒別之精超越乃祖。

張氏家族在河?xùn)|故里的住宅已見(jiàn)宿白考證。張氏家族遷至洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，始于張嘉貞之崛起。武周長(zhǎng)安年（701-705）間，嘉貞因緣際會(huì)，逐漸顯貴。武周以洛陽(yáng)為神都，皇帝、朝廷皆在此城，張嘉貞當(dāng)于此時(shí)在洛陽(yáng)思順?lè)唤ㄕ?。開(kāi)元十年張嘉貞隨玄宗至東都，洛陽(yáng)縣主簿王鈞為求御史之職，特為嘉貞增修思順?lè)徽?。開(kāi)元十七年后復(fù)歸洛陽(yáng)養(yǎng)病，仍居此宅。史載“延賞東都舊第在思順里，亭館之麗，甲于都城，子孫五代，無(wú)所加工”，所謂“延賞東都舊第”，就是繼承張嘉貞始建并增修的宅第。此宅自張嘉貞創(chuàng)建，至延賞、弘靖、文規(guī)、彥遠(yuǎn)遞傳，故云子孫五代。張弘靖是延賞長(zhǎng)子，故得繼承思順里宅，而次子張諗則在緊鄰思順里南側(cè)的修善里創(chuàng)建新宅。

張嘉貞在長(zhǎng)安的住宅可能始于中宗、睿宗時(shí)期，當(dāng)居于長(zhǎng)安，然居址不詳。大約開(kāi)元元年外任梁州都督、秦州都督、并州長(zhǎng)史，此時(shí)所居大約是長(zhǎng)興坊。其宅本崔日知宅，日知開(kāi)元三年正月任京兆尹，同年十二月坐贓罪貶，其宅應(yīng)入官，張氏據(jù)有其宅在此之后。至張弘靖時(shí)，張氏家廟仍在長(zhǎng)安長(zhǎng)興坊，或?yàn)閺埵吓f宅改建，改建年代不詳。開(kāi)元八年正月張嘉貞由并州長(zhǎng)史拜相，則遷至安邑坊，嘉貞、嘉佑兄弟皆居此坊。開(kāi)元十七年張嘉貞終于洛陽(yáng)思順里宅，二十九年，張嘉佑終于長(zhǎng)安安邑里宅，此宅其后大約為嘉佑后人繼承。嘉貞晚年退居洛陽(yáng)，仍居思順里舊宅，張延賞即生于此宅。約開(kāi)元末張延賞入仕，從洛陽(yáng)思順里遷至長(zhǎng)安，最初所居坊里不詳，最晚于德宗時(shí)已遷至平康坊。較之長(zhǎng)興舊宅，平康新居更接近興慶宮和大明宮，符合開(kāi)元末年至天寶間高級(jí)官員住宅的移動(dòng)規(guī)律。實(shí)際上平康坊宅始于張延賞，延賞之后，張弘靖、張文規(guī)、張彥遠(yuǎn)三代繼承此宅。

平康坊唐武德（618–626）、貞觀（627–649）年間有褚亮褚遂良父子宅、孔穎達(dá)宅，武后、中宗時(shí)代有崔融宅、裴光庭宅，開(kāi)元（713-741）、天寶（742-756）年間有姚崇宅、崔泰之宅、李林甫宅，晚唐則設(shè)諸州進(jìn)奏院于此坊；又有創(chuàng)立于隋代的菩提寺，有鄭法士、吳道玄、楊廷光、董諤、耿昌言等人壁畫(huà)；有嘉猷觀，觀額為玄宗御書(shū)金字，觀中精思院王維、鄭虔、吳道子皆有壁畫(huà)；以及永穆公主舍宅所立萬(wàn)安觀，觀內(nèi)公主影堂，有李昭道畫(huà)山水；其坊內(nèi)三曲有妓所，士人往來(lái)極多。此外，平康坊緊鄰東市，便于生活和收藏。

張家收藏就地理分布而言，張嘉貞之搜求極有可能在從司馬承禎學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)之后，故當(dāng)聚于長(zhǎng)安安邑坊宅；嘉貞之子張延賞繼承洛陽(yáng)思順?lè)?，而于長(zhǎng)安另建平康坊宅，所得應(yīng)聚于此兩處宅第；延賞長(zhǎng)子張弘靖的收藏最富，大成于長(zhǎng)安平康坊，憲宗元和十三年所進(jìn)獻(xiàn)的藏品本來(lái)皆在平康坊宅，其余藏品大約穆宗長(zhǎng)慶元年（821）攜至幽州，遭亂散佚。延賞次子張諗亦有收藏，保存于洛陽(yáng)修善里，并續(xù)有新藏。弘靖長(zhǎng)子張文規(guī)繼承余緒，仍居長(zhǎng)安平康里和洛陽(yáng)思順里宅，然所存書(shū)畫(huà)卷軸不多，珍品絶少。張彥遠(yuǎn)發(fā)奮追蹤張家散佚舊藏，然新藏有限，仍然聚于長(zhǎng)安平康里和洛陽(yáng)思順里宅。

河?xùn)|張氏鑒藏世家的形成

張家鑒藏之學(xué)的開(kāi)啟和傳承

張彥遠(yuǎn)雖一再?gòu)?qiáng)調(diào)河?xùn)|張氏家族的世代收藏始于其高祖張嘉貞，今所知張嘉貞有關(guān)書(shū)畫(huà)及收藏之事，僅有二三事而已。其一，武周時(shí)張嘉貞與收藏前輩鐘紹京合作《靜法師方墳記》，睿宗時(shí)又受中書(shū)令崔湜獎(jiǎng)掖，透露出嘉貞進(jìn)入京城即受到鑒藏家的啟發(fā)；其二，張嘉貞書(shū)畫(huà)鑒藏學(xué)本于高道司馬承禎；其三，張嘉貞行書(shū)作品有“定州《北岳碑》，為好事者所傳”。

武周長(zhǎng)安年間，張嘉貞受到武則天的任用，至睿宗先天年間官至中書(shū)舍人，逐漸顯貴。這一時(shí)期，正是唐代宮內(nèi)所藏法書(shū)、名畫(huà)流失的重要階段。再經(jīng)唐隆、先天兩次政變，珍貴書(shū)畫(huà)多次轉(zhuǎn)手，激發(fā)了京城收藏?zé)岢?。張嘉貞鑒藏之途，正是肇端于此時(shí)此地。

張嘉貞初入長(zhǎng)安為官，結(jié)識(shí)京城書(shū)畫(huà)鑒藏之家?！督鹗洝份d，長(zhǎng)安元年（701）十二月所建《周靜法師方墳碑》為張嘉貞撰，鐘紹京正書(shū)。鐘紹京為盛唐著名書(shū)家，與張嘉貞合作《靜法師碑》正在此時(shí)。鐘氏也是長(zhǎng)安重要的書(shū)畫(huà)鑒藏家，其家藏有王羲之、王獻(xiàn)之及褚遂良法書(shū)數(shù)十百卷。另外張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中有《鐘紹京傳》，詳載所見(jiàn)鐘氏畫(huà)作。逮至先天元年，崔湜為中書(shū)令，張嘉貞為中書(shū)舍人，最初不為崔湜所禮，戲稱(chēng)為“張底”，后因張嘉貞議事頗有見(jiàn)識(shí)，故相推重。崔湜亦是武后至睿宗時(shí)期京城重要書(shū)畫(huà)收藏家。鐘紹京、崔湜購(gòu)求鑒賞書(shū)畫(huà)，宗楚客、薛稷因緣際會(huì)而得內(nèi)府御藏，皆為張嘉貞所親歷，或是開(kāi)啟張家收藏之因。

開(kāi)元九年，張嘉貞因拜相重返長(zhǎng)安，其間又從司馬承禎問(wèn)學(xué)，開(kāi)啟書(shū)畫(huà)鑒藏之學(xué)的門(mén)徑。兩人的師生關(guān)系見(jiàn)于《歷代名畫(huà)記》：

司馬承禎，字子微。自梁陶隱居（陶弘景）至先生四世傳授仙法。開(kāi)元中自天臺(tái)征至，天子師之。十五年，至王屋山，敕造陽(yáng)臺(tái)觀居之，嘗畫(huà)于屋壁。又工篆隸，詞采眾藝，皆類(lèi)于隱居焉。制雅琴鎮(zhèn)銘，美石為之，詞刻精絶。開(kāi)元中，彥遠(yuǎn)高王父河?xùn)|公（張嘉貞）獲受教于先生。玄宗皇帝制碑，具述其妙。

此節(jié)略述司馬承禎的道教法系及生平，特別凸顯不僅司馬氏的道法傳自陶弘景，其辭采及書(shū)法、繪畫(huà)、斫琴等眾藝亦皆規(guī)摹于其四世祖師陶弘景，玄宗所作碑文盛稱(chēng)其學(xué)問(wèn)、眾藝之妙。再者，陶弘景是法書(shū)鑒定大家，所作《真誥》整理、辨析真人楊羲及二許筆跡，言之有據(jù)，又《與梁武帝論書(shū)啟》論定梁代內(nèi)府收藏二王法書(shū)真?zhèn)?，頗重肯綮。

張嘉貞至其子張延賞之間存在代際斷裂，張嘉貞晚年得子，嘉貞去世，延賞年僅三歲。張嘉貞的書(shū)畫(huà)收藏皆由張延賞繼承，但嘉貞生前未能傳授其子延賞鑒藏之學(xué)。史傳云張延賞“博涉經(jīng)史，達(dá)于政事”，所讀書(shū)籍當(dāng)是張家藏書(shū)。至于張家書(shū)畫(huà)收藏得以延續(xù)，關(guān)鍵在于玄宗的文化氛圍和肅代之際的收藏機(jī)遇。因肅代之際，長(zhǎng)安屢經(jīng)戰(zhàn)亂，兵連禍結(jié)，內(nèi)府法書(shū)名畫(huà)損失慘重，張彥遠(yuǎn)敘其大略云“祿山之亂，耗散頗多，及德宗艱難之后，又經(jīng)散失，甚可痛也”，徐浩云“潼關(guān)失守，內(nèi)庫(kù)法書(shū)皆散失”，其后“吐蕃入寇，圖籍無(wú)遺”。戰(zhàn)亂之后，唐廷也曾收拾舊藏，企圖復(fù)原其舊。徐浩等人努力搜求的法書(shū)名畫(huà)因“肅宗不甚保持，頒之貴戚，貴戚不好，鬻于不肖之手”，張懷瓘云“〔內(nèi)府書(shū)畫(huà)〕既所不尚，散在人間；或有進(jìn)獻(xiàn)，多堆于翰林雜書(shū)中，玉石混居，熏蕕同器”，正可互相印證。張彥遠(yuǎn)云“物有所歸，聚于好事之家”，所謂聚于好事之家，實(shí)即河?xùn)|張氏家族。貞元之初，正值張延賞拜相，是其家族鼎盛之際。張家所藏法書(shū)名畫(huà)，如王羲之草書(shū)《初月帖》、馮承素摹本王羲之正書(shū)《樂(lè)毅論》《蘭亭序》，顧愷之《清夜游西園圖》均為貞觀內(nèi)府舊藏，極有可能是肅代之際內(nèi)府散出者。聚于好事者之家的途徑則是經(jīng)由長(zhǎng)安的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上真?zhèn)坞s陳，切須鑒識(shí)者才能分辨。張懷瓘云“二王書(shū)中多有偽跡，好事所蓄，尤宜精審，儻所寶同乎燕石，翻為有識(shí)所嗤也”，張延賞搜求書(shū)畫(huà)，正是藉助市場(chǎng)上的高明書(shū)畫(huà)商賈。張彥遠(yuǎn)云“貞元初有賣(mài)書(shū)畫(huà)人孫方颙，與余家買(mǎi)得真跡不少”，孫方颙又名仲容，“亦鑒書(shū)畫(huà)，精于品目，豪家所寶，多經(jīng)其手，真?zhèn)螣o(wú)逃焉”。孫方颙經(jīng)手為張家所購(gòu)皆為真跡。此外，張延賞還收藏當(dāng)代名家的精心之作，如大歷四年（769），延賞收藏弘詞科舉子齊暎的山水畫(huà)，建中四年，曾邀山水樹(shù)石名家張璪為其平康坊宅畫(huà)八幅山水障子?？傊?，張延賞逢此機(jī)緣，家富于財(cái)，依靠鑒識(shí)高明的書(shū)畫(huà)商賈，故能奠定河?xùn)|張氏鑒藏世家的地位。

張延賞有張調(diào)、張諗二子，張調(diào)后改名為張弘靖。張延賞的書(shū)畫(huà)藏品分由兩子張調(diào)（弘靖）和張諗繼承。張弘靖是延賞長(zhǎng)子，繼承了長(zhǎng)安平康坊宅和洛陽(yáng)思順?lè)徽?。河?xùn)|張氏至張弘靖一代已三世宰相，積累豐富的文化資源，包括書(shū)畫(huà)藏品和社會(huì)聲望。張弘靖拜相制詞贊其學(xué)養(yǎng)，稱(chēng)有“蘊(yùn)積稽古之學(xué)，發(fā)揮經(jīng)緯之文”，自是家族傳承，其中稽古之學(xué)，既是稽考古代典籍之學(xué)，又是搜求古器書(shū)畫(huà)之學(xué)。張弘靖鑒藏之學(xué)的培養(yǎng)，當(dāng)與張延賞的收藏經(jīng)歷有關(guān)。張弘靖生于乾元三年或上元元年（760），至建中四年朱泚之亂時(shí)弘靖已近而立之年，建中四年邀請(qǐng)張璪畫(huà)八幅山水障子，貞元初年經(jīng)孫方颙購(gòu)入書(shū)畫(huà)真跡，皆為弘靖親歷；尤其前者，延賞時(shí)在西川成都，此事當(dāng)是弘靖親手經(jīng)辦。如上經(jīng)歷使張弘靖得以親近畫(huà)家和書(shū)畫(huà)商賈，漸染收藏之癖，且具鑒識(shí)、銓次之能。其家云弘靖“金帛散施之外，悉購(gòu)圖書(shū)。古來(lái)名跡，存于篋笥”。又云“大父高平公（張弘靖）幼學(xué)元常（鐘繇），自鎮(zhèn)蒲陜，跡類(lèi)子敬（王獻(xiàn)之），及處臺(tái)司，乃同逸少（王羲之），書(shū)體三變，為時(shí)所稱(chēng)”。幼學(xué)元常，當(dāng)為張延賞的偏好，史載延賞墨跡“妙合鐘〔繇〕、張〔芝〕”，所學(xué)范本或即張家早年所得鐘繇《道德經(jīng)》；自元和四年為陜虢觀察，書(shū)法全似王獻(xiàn)之，鐘繇、子敬有古質(zhì)今妍之異，差異極大，后者應(yīng)是弘靖自己的喜好；其后元和九年弘靖拜相，書(shū)跡轉(zhuǎn)而同于王羲之。張家藏有二王書(shū)跡五卷，其中有馮承素摹本王羲之正書(shū)《樂(lè)毅論》、行書(shū)《蘭亭序》、草書(shū)《十七帖》等名跡，皆為弘靖之好。張弘靖鑒藏之學(xué)的培養(yǎng)頗具影響的還有隴西李勉、李約、李纘父子。李家亦為鑒藏世家，張延賞、弘靖父子與李吉甫、李德裕父子的交往也有收藏群體互相欣賞、激發(fā)的作用，是河?xùn)|張氏鑒藏世家形成的重要一環(huán)。

張弘靖收藏生涯中有兩次慘痛的損失，其一是元和十三年被迫進(jìn)獻(xiàn)所藏書(shū)畫(huà)精品，其二是，長(zhǎng)慶元年遭遇朱克融之亂而散失。張彥遠(yuǎn)記其事云“元和十三年，高平公鎮(zhèn)太原，不能承奉中貴，為監(jiān)軍使內(nèi)官魏弘簡(jiǎn)所忌，無(wú)以指其瑕，且驟言于憲宗曰：‘張氏富有書(shū)畫(huà)’。遂降宸翰，索其所珍。惶駭不敢緘藏，科簡(jiǎn)登時(shí)進(jìn)獻(xiàn)”，更加慘痛的是“其余者，長(zhǎng)慶初，大父為內(nèi)貴魏弘簡(jiǎn)門(mén)人宰相元稹所擠，出鎮(zhèn)幽州，遇朱克融之亂，皆失墜矣”。二事起因都是張弘靖與宦官魏弘簡(jiǎn)之爭(zhēng)端，且前后相接，造成張家所藏幾乎喪失殆盡，成為最為痛苦的記憶，其孫張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中反復(fù)提及。張弘靖之弟張諗同受熏染，亦有收藏之癖，其洛陽(yáng)修善坊宅建有蕭齋，將南朝蕭子云飛白壁書(shū)嵌于齋內(nèi)以觀賞，然此寶藏約在文宗時(shí)代被權(quán)臣王涯仗勢(shì)搶奪，其后毀于甘露之變，亦是張家藏品的重大損失。

張弘靖有子四人，分別為張文規(guī)、張景初、張嗣慶、張次宗，張文規(guī)之子即張彥遠(yuǎn)。

較之前代祖先，張彥遠(yuǎn)癖好最深，但他面臨兩方面的困境，一是“不見(jiàn)家內(nèi)所寶，其進(jìn)奉之外，失墜之余，存者才二三軸而已”，一是“不得竊觀御府之名跡，以資書(shū)畫(huà)之廣博，又好事家難以假借，況少真本”,本家所藏已失，而公私兩類(lèi)收藏皆難寓目。祖父張弘靖的兩次藏品散失，其時(shí)彥遠(yuǎn)年紀(jì)尚幼。這兩次書(shū)畫(huà)藏品的散失，是張氏家族最為痛苦而深刻的記憶，張彥遠(yuǎn)自幼年就致力于搜尋張家先祖的書(shū)畫(huà)舊藏，與當(dāng)時(shí)名流交往，經(jīng)眼法書(shū)名畫(huà)極多。張彥遠(yuǎn)總結(jié)了張家五世收藏的心得，指出鑒藏家當(dāng)具備收藏、鑒識(shí)、閱玩、裝褫、銓次等方面的學(xué)識(shí)和眼光，《歷代名畫(huà)記》充分展示了張彥遠(yuǎn)在以上各方面，尤其鑒識(shí)和銓次兩項(xiàng)的才能。對(duì)于所余書(shū)畫(huà)，他抱定“雖有豪勢(shì)，莫能求旃，嗟爾后來(lái)，尤須靳固，宜抱漆書(shū)而興嘆，莫將棐柿以藩身”的理念，誓與之相始終。繪畫(huà)方面，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中詳述歷代畫(huà)家的傳世名作及兩京寺觀的壁畫(huà)；法書(shū)方面，《法書(shū)要錄》卷十詳錄了王羲之、獻(xiàn)之父子傳世的法書(shū)內(nèi)容，且記載了張家鑒藏的盛衰經(jīng)歷，兼及周邊的鑒藏世家、畫(huà)家、商賈，皆由篤好書(shū)畫(huà)收藏而起。

張家周邊的鑒藏世家

張家收藏之癖、鑒藏之學(xué)的養(yǎng)成與其交往的收藏世家有著密切關(guān)聯(lián)。

張家和宗室李家三代交誼，始于張嘉貞、李擇言任職蜀中之際，平定安史之亂時(shí)，張延賞與擇言之子李勉曾經(jīng)共同輔佐王思禮收復(fù)長(zhǎng)安，結(jié)下深厚友誼。張延賞、張弘靖張諗父子和李勉、李約父子均是鑒藏家，兩家關(guān)系最為密切。早年同在王思禮幕府的經(jīng)歷是張延賞、李勉相交的重要階段，收復(fù)長(zhǎng)安之后李勉宅在長(zhǎng)安親仁坊，張延賞宅在其北平康坊，中間隔宣陽(yáng)坊，宅第相鄰，交往近便。所謂“許詢(xún)、逸少（王羲之），經(jīng)年共賞山泉；謝傅（謝安）、戴逵，終日惟論琴畫(huà)”，應(yīng)是語(yǔ)帶雙關(guān)，既指張延賞、李勉的交誼如同王羲之與許詢(xún)、謝安與戴逵一般，也暗指李勉的收藏之中有王羲之、謝安的法書(shū)，戴逵的畫(huà)卷。兩家可能互通藏品，交相欣賞，李家裱背書(shū)畫(huà)漿糊調(diào)蠟之法為張家所用。兩家的文藝趣味也有相同之處。

兩家第二代張諗、李約交誼最厚。李約自述其書(shū)畫(huà)之癖云“余少好圖書(shū)，耽嗜奇古，由此雖志業(yè)不立，而性莫能遷”，張諗志業(yè)與李約相同，其家云“〔李〕約與主客（張諗）皆高謝榮宦，琴尊自樂(lè)，終日淘然，士流企望莫及也。繇是萬(wàn)卷之書(shū)，盡歸王粲，一廚之畫(huà)，惟寄桓玄”，又云“〔李約〕與主客張員外諗同官。并韋征君況，墻東遁世，不婚娶，不治生業(yè)。李獨(dú)厚于張，每與張匡床靜言，達(dá)旦不寢，人莫得知”?！叭f(wàn)卷之書(shū)，盡歸王粲”是用蔡邕欣賞王粲而以藏書(shū)相贈(zèng)之事，“一廚之畫(huà)，惟寄桓玄”用顧愷之以畫(huà)櫥寄存桓玄之典，想是李約和張諗藏書(shū)、藏畫(huà)不分彼此，互通有無(wú)。張諗長(zhǎng)于鑒賞吳道玄畫(huà)，曾撰《吳畫(huà)說(shuō)》一篇，收在文集之中；李約激賞張璪松石畫(huà)障，作《繪練記》詳述畫(huà)意，亦具文集之內(nèi)。辨識(shí)畫(huà)家風(fēng)格，熟悉經(jīng)典作品，明了繪畫(huà)技法，綜合應(yīng)用于鑒藏，并著之于書(shū)，與同好互相參證，傳之后世，正是鑒藏家本色。

河?xùn)|張嘉貞、張弘靖父子與趙郡李吉甫、李德裕父子關(guān)系密切，政見(jiàn)相同，前人論之備矣，李德裕之書(shū)畫(huà)鑒藏事跡。張彥遠(yuǎn)述鑒識(shí)印記，著錄“故相趙國(guó)公李吉甫?。嘿澔省?，述近代畜聚之家，特標(biāo)“李太尉德?！保梢?jiàn)兩家世代之誼。元和中張弘靖被迫進(jìn)獻(xiàn)書(shū)畫(huà)，當(dāng)時(shí)弘靖任職太原，參與科簡(jiǎn)平康坊張家書(shū)畫(huà)并代為起草《進(jìn)書(shū)畫(huà)表》者正是掌書(shū)記李德裕。《歷代名畫(huà)記》全文移錄了李德裕表疏，可見(jiàn)張彥遠(yuǎn)深知張、李兩家淵源。

李德裕所藏畫(huà)卷有馬圖，時(shí)人水墨李處士鑒定為展子虔或韓干所作，見(jiàn)諸《唐闕史》。此畫(huà)絹本，畫(huà)馬，長(zhǎng)約三四幅，以珍貴織錦為褾，以鼉龍皮為軸首，雖已顏色暗晦，但無(wú)疑出自名家之手，為李德裕所寶愛(ài)，絹畫(huà)接縫處鈐有他所繼承的“贊皇”二字收藏印。本朝閻立本所繪《步輦圖》亦有李德裕題跋。李家還曾收藏二王書(shū)帖，其中頗有贗品，其軼事見(jiàn)于《盧氏雜說(shuō)》和溫憲所作《程修己墓志》，說(shuō)明其鑒定之學(xué)遠(yuǎn)遜于當(dāng)時(shí)河?xùn)|張氏這樣的名家。李德裕對(duì)于保存壁畫(huà)，極有功勞。會(huì)昌（841-846）法難之際，各地寺院多遭滅頂之災(zāi)，而李德裕保留了他在潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）創(chuàng)立的甘露寺，且將浙西節(jié)度管內(nèi)各寺的珍貴壁畫(huà)移至甘露寺，其事當(dāng)與李德?？釔?ài)書(shū)畫(huà)有關(guān)。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中詳細(xì)記錄了甘露寺所存珍貴壁畫(huà)的品目，無(wú)疑是表彰李德裕保存古畫(huà)之舉。同樣，趙公佑在成都諸寺畫(huà)壁得以保存，大約也與李德裕有關(guān)。張彥遠(yuǎn)非常曾關(guān)注李吉甫、李德裕家族的收藏。《歷代名畫(huà)記》曾批評(píng)李吉甫家用硬黃紙裝背的方法，張家使用此法裝背的書(shū)畫(huà)后來(lái)多有損壞。

為搜求張氏舊藏，張彥遠(yuǎn)特別關(guān)注前代與張氏先祖交往的藏家后代，今可考知者有吳郡張從申、張惟素、張周封三代，段文昌、段成式父子，韓愈、韓昶父子，令狐楚、令狐绹父子。張家收藏多在張弘靖時(shí)代散佚，所余甚少，張彥遠(yuǎn)的鑒識(shí)、詮次之學(xué)的重要來(lái)源是兩京寺觀的壁畫(huà)、壁書(shū)和碑版。他曾云“彥遠(yuǎn)游西京寺觀不得遍，惟敬愛(ài)寺得細(xì)探討，故為詳備”，可知洛陽(yáng)曾經(jīng)遍游，長(zhǎng)安寺觀巡禮則大約止于會(huì)昌法難。張彥遠(yuǎn)的兩京外州寺觀壁畫(huà)巡禮，根據(jù)前代文獻(xiàn)和傳聞，確定畫(huà)作的佚存，辨析是否出自名家手筆，品第畫(huà)作高下，這也是同時(shí)鑒藏家普遍利用之法。較之張彥遠(yuǎn)稍早的朱景玄、段成式巡禮兩京寺觀亦在于會(huì)昌法難之前，朱景玄所作《唐朝名畫(huà)錄》依張懷瓘《畫(huà)斷》之例，旨在定畫(huà)家品第，其中也頗有涉及寺觀壁畫(huà)之處，段成式游歷編為《寺塔記》，其指南即韋述《兩京新記》即佚名《游目記》，張彥遠(yuǎn)則主要根據(jù)裴孝源《貞觀公私畫(huà)錄》、韋述《兩京新記》。

……

張家與畫(huà)家

張彥遠(yuǎn)指出上古畫(huà)圖之用在箴訓(xùn)教化，闡揚(yáng)禮樂(lè)，圖畫(huà)主題以人物、故事為主，故朱景玄云“夫畫(huà)者以人物居先，禽獸次之，山水次之，樓殿屋木次之”，這是中唐以前鑒賞家心目中圖畫(huà)主題和品第的次序。近世則偏好書(shū)畫(huà)的閱玩功能，講究在書(shū)畫(huà)中寄托情懷，故頗重山水樹(shù)石。張家的收藏趣味，與畫(huà)史的變遷合拍，其先張嘉貞有拜相寫(xiě)真圖，張延賞、張弘靖收藏晉衛(wèi)協(xié)《詩(shī)經(jīng)北風(fēng)圖》、顧愷之《清夜游西園圖》、宋陸探微《蕭史圖》和本朝寫(xiě)真高手陳閎所繪的《玄宗馬射真圖》，張弘靖提攜人物名家周昉弟子王腓。張家前兩代的收藏趣味和他們推崇的畫(huà)家主要屬于人物故事畫(huà)派，而張延賞之后，張家明顯轉(zhuǎn)向山水樹(shù)石畫(huà)。開(kāi)創(chuàng)山水畫(huà)的吳道玄、李思訓(xùn)、李林甫，備極樹(shù)石之妙的韋鶠、張璪，皆活躍于玄宗至肅宗時(shí)期，此間正是張家收藏逐漸豐富之際。張延賞、張弘靖父子常邀張璪至其宅，所藏張璪畫(huà)作甚多，尤以八幅山水障最為佳作，張家世交李約藏有張璪樹(shù)石畫(huà)障，并撰《繪練記》詳述作畫(huà)之意；張氏父子賞拔長(zhǎng)于山水的齊皎、齊暎昆仲，藏有齊皎書(shū)畫(huà)，延賞之子張諗專(zhuān)為吳道玄作《吳畫(huà)說(shuō)》以表彰，延賞之婿韋皋禮待蜀地山水畫(huà)家王宰；李勉推重山水樹(shù)石畫(huà)家劉方平。以上種種可以看出張家及其周邊的鑒藏群體的時(shí)代正處于畫(huà)史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，新的山水樹(shù)石畫(huà)派的生成和發(fā)展強(qiáng)烈吸引著他們，同時(shí)張家通過(guò)他們的評(píng)論和品第參與并塑造了新畫(huà)派，推進(jìn)了新畫(huà)派的提升。

唐代山水畫(huà)家還有吹云、潑墨等特殊技法，均為誕育于唐代中期的新奇技法，為當(dāng)時(shí)鑒藏家所關(guān)注。潑墨山水的著名人物是頗具傳奇色彩的王墨，朱景玄列之于逸品，詳述其潑墨作畫(huà)之法。此王墨又作王默，張彥遠(yuǎn)曾于其兄張厚處得知王默的師承和行事，也曾見(jiàn)其畫(huà)作，記之于《歷代名畫(huà)記》。然朱景玄和張彥遠(yuǎn)都認(rèn)為潑墨不見(jiàn)筆蹤，非畫(huà)之本法，不可稱(chēng)之為畫(huà)，不可效仿。

張彥遠(yuǎn)特別記錄了他與吳興畫(huà)家徐表仁之間的交往，從此記事當(dāng)中，可以看出張彥遠(yuǎn)與畫(huà)家交流的方式和內(nèi)容。彥遠(yuǎn)有觀畫(huà)知人之鑒。張彥遠(yuǎn)偕徐表仁前往吳興茶山探幽寫(xiě)生，兩人討論山水之意，彥遠(yuǎn)引為知己。唐代鑒藏家與文人畫(huà)家之間的互動(dòng)記錄甚少，而這個(gè)事例則提供了很多信息，張彥遠(yuǎn)了解畫(huà)家徐表仁的師承、風(fēng)格和擅長(zhǎng)的主題，參與畫(huà)家的創(chuàng)作；畫(huà)家亦能發(fā)揮所長(zhǎng)，得到鑒藏家的指點(diǎn)和揚(yáng)譽(yù)，從而提升畫(huà)藝和境界，并在收藏家群體中獲得更高的聲譽(yù)。

張家的書(shū)畫(huà)秘藏及其品鑒

張氏五代收藏的大概，略見(jiàn)于張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》和《歷代名畫(huà)記》，《新唐書(shū)》和李綽《尚書(shū)故實(shí)》也有記載。宿白先生根據(jù)以上史料，認(rèn)為張弘靖一代既是張家收藏最富之時(shí)，也是收藏散失時(shí)期，張家的收藏肇端于武后、中宗內(nèi)府書(shū)畫(huà)散出之際，而后又增長(zhǎng)于安史、吐蕃、朱泚亂唐之時(shí)，其所藏原本多為御物，經(jīng)由各種途徑（尤其是書(shū)畫(huà)市場(chǎng)）為張家所有，然其正當(dāng)性難免受到質(zhì)疑，故藏家往往剪除內(nèi)府的收藏印記，包括排署、藏印等。為了掩人耳目，張家著述從未詳載其藏品目錄，故所藏書(shū)畫(huà)稱(chēng)為秘藏，亦不為過(guò)。今天所見(jiàn)，僅有《歷代名畫(huà)記》所載元和十三年張弘靖進(jìn)獻(xiàn)給憲宗的法書(shū)名畫(huà)目錄，值得詳細(xì)考索。張家進(jìn)獻(xiàn)目錄中法書(shū)有：

鐘（繇）、張（芝）、衛(wèi)、索（靖）真跡各一卷

二王真跡各五卷

魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋真跡各一卷

其中鐘繇真跡，即《尚書(shū)故實(shí)》所載“鐘元?！兜赖陆?jīng)》一卷”。張家所藏二王書(shū)跡有馮承素摹本王羲之《蘭亭序》和《樂(lè)毅論》。張弘靖將馮承素摹本《蘭亭序》進(jìn)獻(xiàn)給憲宗，卻將有唐太宗跋尾的《樂(lè)毅論》私匿不獻(xiàn)，頗具深意。以上法書(shū)皆?xún)r(jià)值連城，張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》所載張懷瓘《書(shū)估》云“《樂(lè)毅》、《黃庭》、《太師箴》、《畫(huà)贊》、《累表》、《告誓》等，但得成篇，即為國(guó)寶”。盛唐時(shí)代，與張嘉貞同好而相知的鐘紹京曾經(jīng)花費(fèi)數(shù)百萬(wàn)錢(qián)購(gòu)求王羲之正書(shū)作品，最終“惟市得右軍行書(shū)五紙，不能致真書(shū)一字”。元常法帖東晉過(guò)江之后便已難得，羲之正書(shū)真跡至唐皆收在內(nèi)府，其《樂(lè)毅論》褚遂良編為王羲之正書(shū)第一卷，唐太宗命馮承素摹寫(xiě)分賜親貴。羲之原帖毀于開(kāi)元年間，而其唐代摹本則在外流傳。唐代馮承素摹本有褚遂良跋語(yǔ)，記其本末云：

貞觀十三年四月九日，奉敕內(nèi)出《樂(lè)毅論》，是王右軍真跡，令將仕郎直弘文館馮承素模寫(xiě)，賜司空趙國(guó)公長(zhǎng)孫無(wú)忌、開(kāi)府儀同三司尚書(shū)左仆射梁國(guó)公房玄齡、特進(jìn)尚書(shū)左仆射申國(guó)公高士廉、吏部尚書(shū)陳國(guó)公侯君集、特進(jìn)鄭國(guó)公魏征、侍中護(hù)軍安德郡開(kāi)國(guó)公楊師道等六人，于是在外乃有六本，并筆勢(shì)精妙，備盡楷則。褚遂良記。

張家所藏即唐代貞觀內(nèi)府六本之一。以上兩種雖非羲之真跡，然《樂(lè)毅》、《蘭亭》原帖不存，摹本彌足珍貴。

此外，張家還可能還藏有王羲之《初月帖》、《還問(wèn)帖》、《思想帖》、《丹陽(yáng)帖》、《清和帖》、《書(shū)問(wèn)帖》、《十七帖》等法書(shū)?！缎蜁?shū)譜》記錄了當(dāng)時(shí)內(nèi)府所藏張彥遠(yuǎn)草書(shū)墨跡，計(jì)有《臨王羲之初月帖》、《臨王羲之還問(wèn)帖》、《臨王羲之思想帖》、《臨王羲之丹陽(yáng)帖》、《臨王羲之清和帖》、《臨王羲之別紙?zhí)?、《臨王羲之書(shū)問(wèn)帖》七種，除《別紙?zhí)凡辉斔钢?，其余六種皆見(jiàn)于張彥遠(yuǎn)《右軍書(shū)記》?！队臆姇?shū)記》是王羲之法帖的輯錄，或來(lái)自其他藏家著錄，或是張彥遠(yuǎn)經(jīng)眼，至于何帖曾經(jīng)彥遠(yuǎn)收藏，難以遽定。但《宣和書(shū)譜》所載張彥遠(yuǎn)臨摹右軍法帖的原作（或摹本），即《初月帖》、《還問(wèn)帖》、《思想帖》、《丹陽(yáng)帖》、《清和帖》、《書(shū)問(wèn)帖》六種，極有可能是張家藏品。又，《尚書(shū)故實(shí)》“王內(nèi)史書(shū)帖”條所記實(shí)為王羲之《十七帖》，且張彥遠(yuǎn)亦云此帖為烜赫名帖，張家至少藏有此帖摹本。《初月帖》、《十七帖》原本皆為貞觀內(nèi)府所藏。

張家進(jìn)獻(xiàn)目錄中名畫(huà)則有“顧（愷之）、陸（探微）、張（僧繇）、鄭（法士）、田（僧亮）、楊（子華）、董（伯仁）、展（子虔）洎國(guó)朝名手畫(huà)合三十卷”。

張弘靖的主要收藏（以元和十三年進(jìn)獻(xiàn)為準(zhǔn)），法書(shū)如鐘繇《道德經(jīng)》以及張芝書(shū)、衛(wèi)氏書(shū)、索靖書(shū)等，時(shí)屬上古，張懷瓘列為第一等；王羲之《樂(lè)毅論》、《蘭亭序》本是銘心絶品，其唐貞觀年間馮承素摹本人間僅傳，亦為上品?！兜赖陆?jīng)》、《樂(lè)毅論》因真書(shū)之故，“但得成篇，即為國(guó)寶”。張氏所藏名畫(huà)如顧愷之《清夜游西園圖》、陸探微《蕭史圖》時(shí)在中古，可齊上古；衛(wèi)協(xié)《毛詩(shī)北風(fēng)圖》，為中古孫暢之、顧愷之所推服，比之上古亦無(wú)不可；張僧繇《定光如來(lái)像》，雖在下古，而可齊中古；鄭（法士）、楊（子華）、董（伯仁）、展（子虔）諸畫(huà)，雖屬近代，可齊下古；本朝名手如閻立本《田舍屏風(fēng)》，可齊中古?？梢?jiàn)元和十三年張弘靖所藏法書(shū)名畫(huà)精華部分仍留在長(zhǎng)安，經(jīng)過(guò)進(jìn)獻(xiàn)之事，所余數(shù)上品已經(jīng)不多；長(zhǎng)慶元年（821）幽州散失卷帙雖多，恐不及此次進(jìn)獻(xiàn)書(shū)畫(huà)之精。

至于張弘靖進(jìn)獻(xiàn)給憲宗的法書(shū)名畫(huà)，在穆宗時(shí)代不再重視，內(nèi)府收藏不慎，其中名品顧愷之《清夜游西園圖》又遭宦官崔潭峻竊取，重新流入長(zhǎng)安書(shū)畫(huà)市場(chǎng)?！肚逡褂挝鲌@圖》為赫赫名跡，覬覦者多，難免命途多舛。經(jīng)張周封、王涯、郭承嘏、令狐绹，最后于在宣宗時(shí)進(jìn)奉宮中。

此后，張弘靖入幽州，又遭朱克融之亂，所攜書(shū)畫(huà)散失殆盡。

結(jié)論

所謂河?xùn)|張氏，本非士族，乃偽托范陽(yáng)張氏族裔，實(shí)為唐代的新興士族。張嘉貞一系，或稱(chēng)范陽(yáng)張氏，或稱(chēng)清河張氏，或與吳郡張氏認(rèn)為同宗，更為常見(jiàn)的自我標(biāo)榜為河?xùn)|張氏。這種現(xiàn)象說(shuō)明張家的族姓認(rèn)同是一直在變動(dòng)的，或者張氏自身對(duì)族姓認(rèn)同并不在意。唐代標(biāo)榜家世門(mén)閥的士族不外兩件大事，一是婚，與世代在士族內(nèi)部聯(lián)姻，最好是五姓家族，一是宦，以清官起家，世代膏腴。以宦論，張嘉貞起家不過(guò)平鄉(xiāng)縣尉，與其父祖所歷官職相當(dāng)，還一度坐事免官，若非張循憲與之相遇于蒲州驛，力薦于朝廷，時(shí)逢武則天用人不拘一格，驟升監(jiān)察御史，終至拜相，恐怕張嘉貞會(huì)與其父祖一樣終身不離一尉吧。以婚論張嘉貞姻親不詳姓氏，頗疑張延賞所生母地位不高，延賞娶于苗氏，其女嫁韋氏，均非高門(mén)，至張弘靖娶范陽(yáng)盧氏，才與五姓聯(lián)姻。從婚宦兩方面觀察，河?xùn)|張氏均與高門(mén)士族有別。

在文化上，中古世家大族還有更為內(nèi)在的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，那就是清。上田早苗指出從東漢到南北朝，“清”是士族重要的生活理念，首先當(dāng)理解為高潔清靜的生活，清的生活必然是樸素、節(jié)儉的，不求奢華。極端情形下甚至為清貧而舍身。其次，清也指說(shuō)話、文章用辭簡(jiǎn)明扼要，如風(fēng)行水上。與此相似，隋唐時(shí)代士族在文化上所追求的清則指立身清白儉樸，為學(xué)清通融會(huì)。清是區(qū)分士族和庶族的重要標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)觀察，張氏家族顯然存在缺陷。以立身清白而言，張嘉貞、張嘉佑、張延賞均有貪贓、納賄的污點(diǎn)；張嘉貞、張延賞皆有干略，少文采，雖博涉經(jīng)史，但造詣不深。至張弘靖漸有士族清通融會(huì)之風(fēng)，收藏之外，音律、造園、類(lèi)事、為文皆能。張彥遠(yuǎn)官品雖不及先祖，而刻意其家族塑造清簡(jiǎn)的士族文化形象，“每清晨閑景，竹窗松軒，以千乘為輕，以一瓢為倦，身外之累，且無(wú)長(zhǎng)物，唯書(shū)與畫(huà)，猶未忘情。既頹然以忘言，又怡然以觀悅”，于珍愛(ài)之品亦不妄取，于先祖之遺則靳固終身，儼然為一清閑且清通的儒素士人。以此觀之，書(shū)畫(huà)固然是張彥遠(yuǎn)家族所酷愛(ài)，但其收藏行為，不妨視為張氏士族文化認(rèn)同的一種策略，而書(shū)畫(huà)藏品則是張氏家族積累的文化資本。

唐代收藏史上，兩京地位無(wú)疑最為重要，一方面是因?yàn)楹弥辛Φ牟丶揖趦删?，首屈一指的?dāng)然李唐皇室在內(nèi)，其次則有不同類(lèi)型的好事者，即傳統(tǒng)世家大族、新興士族、科舉世家、勛貴、一般士子等等；另一方，兩京有全國(guó)最大的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)和最高明的書(shū)畫(huà)商賈。無(wú)論何地的重要藏品，都會(huì)向兩京匯聚，例如張弘靖在幽州散佚的書(shū)畫(huà)，韓滉潤(rùn)州上元縣（今南京）古寺所得飛白蕭字壁書(shū)，仍然回到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)流通和收藏。長(zhǎng)安的朱雀門(mén)或丹鳳門(mén)，隔開(kāi)兩個(gè)世界，其內(nèi)是官府和內(nèi)廷，其外是外郭坊里和市肆，書(shū)畫(huà)藏品以購(gòu)買(mǎi)、進(jìn)獻(xiàn)、宣索以及賞賜、盜竊、戰(zhàn)亂散佚等方式流動(dòng)，而終唐一代總的趨勢(shì)是內(nèi)府收藏漸漸流入私家，而私家的秘藏則隨著權(quán)利、文化、家族等因素再行分化或組合。張家收藏的興衰，恰似標(biāo)定顏色的基因組，為我們清晰顯示了唐代收藏史的脈絡(luò)和變動(dòng)。

張彥遠(yuǎn)家族書(shū)畫(huà)藏品，來(lái)源大抵是內(nèi)府因戰(zhàn)亂和賞賜而落入外郭坊里，再經(jīng)由市肆重聚于好事者之宅第，去向則是家族敗落而歸于他人之手。如果我們逐一分析唐代的書(shū)畫(huà)鑒藏家，可以慢慢畫(huà)出一幅幅兩京的收藏地圖。筆者曾經(jīng)討論過(guò)長(zhǎng)安永寧坊王涯書(shū)畫(huà)秘藏的得失，其中《清夜游西園圖》的流動(dòng)環(huán)節(jié)恰可以與平康坊張彥遠(yuǎn)家族的收藏史相銜接，其間長(zhǎng)安安邑坊李德裕、某坊張周封、永寧坊王涯、親仁坊郭承嘏、宣陽(yáng)坊令狐绹亦與之關(guān)聯(lián)；另有飛白蕭字壁書(shū)從潤(rùn)州到洛陽(yáng)仁風(fēng)坊李約、修善坊張?jiān)?，再到長(zhǎng)安永寧里王涯的關(guān)聯(lián)。張氏收藏的衛(wèi)協(xié)《毛詩(shī)北風(fēng)圖》又聯(lián)結(jié)了長(zhǎng)安某坊張惟素（張周封之父）、修行坊段成式、靖安坊韓愈與張家。通過(guò)藏品的地理流動(dòng)，我們可以貫串起一個(gè)重要的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)既與其他宗族、姻親、同僚、師友、鄰里、政敵關(guān)系部分重合，又因?qū)τ跁?shū)畫(huà)的愛(ài)好突破原有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而結(jié)成新的同好關(guān)系。書(shū)畫(huà)藏品的贈(zèng)送或交易明晰地顯示出書(shū)畫(huà)收藏界人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有某種排他性，好書(shū)者常用非其人不可傳授為辭；而且收藏群體有其基本規(guī)則，如果像魏弘簡(jiǎn)、王涯那樣使用強(qiáng)力打破規(guī)則和關(guān)系，則造成激烈沖突和慘痛的記憶。這些書(shū)畫(huà)收藏的得失，對(duì)于兩京的好事者并非無(wú)關(guān)緊要，書(shū)畫(huà)藏品是他們歷代累積的文化資產(chǎn)；另一方書(shū)畫(huà)藏品也影響了鑒藏者的文化品位，改變了鑒藏者的生活空間，既可退回宅第中的書(shū)齋，獨(dú)自從容玩閱，又可置于山亭園林，聚集友朋共同鑒賞，還可巡禮兩京乃至外州寺觀的難以移動(dòng)壁畫(huà)、壁書(shū)和碑版。即使到了外州，觀覽珍貴書(shū)畫(huà)收藏時(shí)還是會(huì)激活他們?cè)趦删┲械蔫b賞記憶。鑒藏史使我們看到了以前忽略的唐代文化史、生活史的一個(gè)側(cè)面，值得持續(xù)關(guān)注。

本文原題為《唐代兩京的書(shū)畫(huà)鑒藏與士人交游——以張彥遠(yuǎn)家族為核心》，轉(zhuǎn)載自“北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心”，原載榮新江主編《唐研究》第二十一卷，北京大學(xué)出版社。有刪節(jié)，引用請(qǐng)參考原書(shū)。