“掉隊”的恐懼

1994年被中國人民大學(xué)檔案學(xué)院錄取。

1998年畢業(yè)，輾轉(zhuǎn)北京、廣東、天津三地求工作機會而不得。期間公務(wù)員考試、研究生考試、英語六級考試陸續(xù)落敗。戶口遷回廣東后先后就職于教育機構(gòu)、項目工程和服裝廠。

2000年，和初中同學(xué)結(jié)婚。5年后被前夫拋棄，此時尚且有孕在身。

2006年，和第二任丈夫結(jié)婚，對方小學(xué)學(xué)歷。到如今11年間再次生育5個兒女。

到2017年，和公公、婆婆、5個兒女一同生活在江西九江市修水縣上杭鄉(xiāng)十二坊村的危舊土坯房內(nèi)，婆婆身體殘疾終年臥病在床，丈夫在外務(wù)工收入微薄，小兒子于去年查出疑似患有白血病。家境極為貧窮困苦。

這條人生軌跡以其令人痛心的“滑落”在近日引起軒然大波。一個名牌大學(xué)的畢業(yè)生，為何會落到赤貧的境地？概觀這條新聞帶來的一系列爭議和慨嘆，我們仿佛又回憶起了前陣子由“學(xué)區(qū)房”“東北工人”等關(guān)鍵詞所引發(fā)的種種焦慮。

侯虹斌分析了她的悲劇的三種原因：

其一是因病致貧：家人生病將帶來巨大經(jīng)濟負擔(dān)，往往使這個家庭迅速返貧——臥病在床的婆婆，患病的小兒子，都是重擔(dān)，而因求職挫折、前夫拋棄等原因出現(xiàn)的一系列精神上的問題，大大打擊了她的工作能力，讓家庭更為艱難。

其二則是婚姻所帶來的下行：和一個條件不好，乃至人品有明顯瑕疵的人結(jié)婚，生活質(zhì)量將不可避免地倒退，而她的悲劇，不完全在于嫁給了“窮人”，而是對婚戀毫無主見、一味順從的態(tài)度——匆匆結(jié)婚，再匆匆被介紹給下一任丈夫，因婆婆一句毫無根據(jù)的“結(jié)扎會有生命危險”而放棄節(jié)制生育，如此被動的人生和狹隘的視野，怎能帶她克服困境？

而階層滑落的第三種可能，便是對社會發(fā)展的估計嚴重不足。行業(yè)的革新，政策的變動，都會為個體的人生帶來意想不到的影響——伍繼紅入學(xué)時大學(xué)還“包分配”，畢業(yè)后便是明媒正娶的國家干部，哪知真待到她畢業(yè)，“自主擇業(yè)”大規(guī)模實行，原本的事業(yè)單位夢想幾經(jīng)波折最終破碎。就像如今，隨著智能化與網(wǎng)絡(luò)的新形式，許多原本熱門的行業(yè)逐漸呈現(xiàn)“夕陽”之氣，而一陣接一陣的政策變革和社會風(fēng)潮，更使得一些職業(yè)處于飄搖之勢。若光憑一時的情勢規(guī)劃人生，難保不成為被時代浪頭迎面拍打的無辜者。

張豐則在《伍繼紅掉隊了有人大校友搭救，你呢？》進一步點出伍繼紅“錯位”的根因：對她以及當(dāng)年大部分農(nóng)村人而言，高考本身就意味著的階層的飛躍——一旦考上大學(xué)，便得以成為“國家的人”，借助行政、體制、國家的力量獲得良好生活。殊不知這些年間變換的不只是一種社會情勢，更是普遍的價值觀念和都市文化：當(dāng)學(xué)歷還需戶籍和工作的加持才能完成身份的轉(zhuǎn)換時，名牌大學(xué)本身已不再意味著“金飯碗”或“向上”的直通車；而在不包分配的20年，“公司”取代“單位”，“白領(lǐng)”或“職員”取代“工人階級”，一種中產(chǎn)階層的生活方式的價值文化占據(jù)主流——人們已經(jīng)不再期望依靠權(quán)力和制度的加持完成階層上升，而是將賭注壓在個人命運的搏斗上：當(dāng)上層靠著父母和家族的既有資本占據(jù)先機，底層依賴政府的援助和福利維持基本生活時，中產(chǎn)階層所依靠的只能是自己。伍繼紅盡管靠著熱心的人大校友獲得了捐助和新工作的機會，但未來依然需依靠自身克服難關(guān)，而更多像伍繼紅這樣的掉隊者，未必能有這份受助的幸運。

“人大”和“赤貧”的巨大落差，超出了許多人接受和容忍的底線：爭取一種體面的生活是如此不易，而要喪失這種不易卻宛在朝夕之間。對于那些并不總有“娘家人”的人而言，光是維持辛苦搭建的大廈不倒，便需全身力氣。

女德事件持續(xù)發(fā)酵：“德育”背后的辛酸淚與致富經(jīng)

丁璇在江西九江學(xué)院的女德講座自曝光之后爭議至今。在這場名為“做新時代的窈窕淑女”的講座中，講師丁璇“女人最好的嫁妝是貞操”“女性穿著暴露是非常低俗的表現(xiàn)”等等言論引來一片聲討。中國婦女報、環(huán)球時報、中國青年報、澎湃新聞等媒體報刊第一時間紛紛發(fā)表批判：對反對者而言，這種以“弘揚傳統(tǒng)文明”為幌子的女德講座無異于精神的“裹小腳”，其公然鼓吹封建文明的糟粕，觸犯了性別平等的底線。

但另一個不得不面對的現(xiàn)實是：無論這些高舉傳統(tǒng)文化古代美德大旗的言論多么荒謬可疑，宣揚著“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”的女德館依舊在各地運轉(zhuǎn)，各類女德講座、女德專家近年來更是層出不窮地涌現(xiàn)，而概觀各抨擊文章的留言區(qū)，肯定女德、認為女子應(yīng)該潔身自愛的言論盡管未成為主流，卻依然占據(jù)一席之地?！芭隆睘楹我廊挥惺袌觯渴钦l在臺下點頭鼓掌，又是誰在推動這些機構(gòu)、講座、言論的散播？

光明網(wǎng)的時評便認為，丁璇的理論根源和理論號召力乃是來自“現(xiàn)在”而非“歷史”，要理解當(dāng)下分貝越來越高昂的女德，便不得不直面當(dāng)下女性面臨的具體困境：企業(yè)的就業(yè)歧視，家暴的取證和維權(quán)的困難，性騷擾事件頻發(fā)卻不得到合理重視……在如此大環(huán)境下，“女德”實乃一種女性自保的生存邏輯：“改變環(huán)境太難，就改變自己?！倍詈绫笤凇秱鞑シ粗侵髁x女德的丁璇，不是一個人在戰(zhàn)斗》中同樣指出，大量來自農(nóng)村地區(qū)和部分中小城市乃至大城市中未受過良好教育的女性，盡管目睹了或正經(jīng)歷著女性的殘酷命運，但因無力擺脫，只能在丁璇的因果報應(yīng)說中尋求心理慰藉——這些身受苦難卻無法突破的女性，讓“女德”仍有大量擁躉。

值得提及的是，事發(fā)后廣州“新媒體女性”曾于5月28日親身潛入?？谂e辦的又一女德講座。盡管丁璇講座風(fēng)波尚未過去，全國婦聯(lián)也已明確表態(tài)叫停女德班，這場“頂風(fēng)作案”的講座仍然在抑揚頓挫的經(jīng)典誦讀和眾多聽眾的懇切應(yīng)和中熱鬧地展開了?！皾撊搿钡恼{(diào)查者曾在講座過程中就“對腹中胎兒念《弟子規(guī)》便能生下有道德的子女”等荒謬言論提出質(zhì)問，卻被講師和聽眾群起攻之并扣以“漢奸”之名。這讓調(diào)查者意識到，希求通過現(xiàn)場爭論、反駁讓聽眾幡然醒悟幾乎是不可能的。這類宣揚女性順從忍讓的“傳統(tǒng)文化”早已成為學(xué)員們的精神寄托，用以平復(fù)其所遭遇的家庭和社會傷害——一位學(xué)員阿姨曾激烈地回應(yīng)勸告自己和婚外情的丈夫離婚且不要再聽信各類女德言論的子女：“沒有這些東西，我早就跳樓了!”

正如光明網(wǎng)時評文末所指出：僅僅撻伐丁璇及其女德言論是不夠的，必須懷著勇敢而較真的心態(tài)去參與女性所面對的一個個實際問題。在產(chǎn)生女德這些病癥的土壤尚存之時，切勿在大眾一片訝異、嘲笑、不屑乃至憎惡的情緒中，忘記了臺下熱淚盈眶的聽眾背后的辛酸。

有人反思臺下，便有人質(zhì)疑臺上——比起女德更令人糟心的，或許是給女德提供講臺的人。是哪些人，出于何種動機在支持和鼓勵丁璇們跳到臺前并給予其舞臺？新京報書評周刊所登載的《為什么這個時代“女德”還能大行其道？》一文或許代表了大多數(shù)人的看法和想象：是對女性力量崛起而恐懼的人，是仍然信奉男尊女卑這套天理的人，是企圖用“女德”這條侵染了無數(shù)代女性血淚的繩子再套上當(dāng)代女性脖子的人——這些人既蠢又惡，幻想著一個美好有序的、盡管是建立在欺壓和剝削女性基礎(chǔ)上的古代世界，更對當(dāng)下的女性獨立精神充滿恐懼。

然而僅僅用男權(quán)秩序的恐懼和壓抑解釋“女德”的復(fù)辟恐怕只觸及了冰山的一角。隨著6月2日這場風(fēng)波的又一次轉(zhuǎn)折，我們對丁璇及其背后的金錢鏈有了新的認識。北京時間“暴風(fēng)眼”（微信號：btime007）調(diào)查了丁璇及其背后的河北省傳統(tǒng)文化研究會，指出丁璇不僅涉及頭銜造假，且其任副會長的河北傳統(tǒng)文化研究會雖掛名為“非營利”的公益機構(gòu)，卻通過講座、培訓(xùn)班和電子商城等方式盈利。事實上，不久前“土逗公社”便在《深八丁璇老巢：女德產(chǎn)業(yè)鏈里的天價奴學(xué)、電商和勞務(wù)公司》中扒出，該研究會通過旗下的“中華經(jīng)典網(wǎng)”開設(shè)收費講座、課程、夏令營，乃至直接進行大專預(yù)科招生，費用從千元到萬元不等。而“孝親商城”所售的中老年保健產(chǎn)品則普遍價格虛高，其中一“孝親固本健康屋”（家用桑拿房）更是定價上萬。

“女德”背后絕不僅是男權(quán)與女權(quán)，封建糟粕和現(xiàn)代文明的交鋒——在我們還在爭論要不要傳統(tǒng)、要哪些傳統(tǒng)時，卻不知所謂傳統(tǒng)、經(jīng)典、德性都可以成為一門生意。個人捐款、講座與課程收費、產(chǎn)品售賣所構(gòu)成的金錢鏈條竄動在公益、道德、文化推廣的名號下，這門生意盯上的當(dāng)然不僅僅是弱勢的女性——除了針對女性的“女德教育”外，還有針對兒童“感恩教育”，“土逗公社”在《感恩教育致富經(jīng)：學(xué)生哭哭哭，導(dǎo)師賺賺賺》中繼續(xù)爆出，宣揚弘揚傳統(tǒng)美德，讓孩子聽話、悔過、服人的“感恩教育”同樣是商家眼中的一塊肥肉，除講座中夾雜的書籍或光盤推銷外，還可通過培訓(xùn)班、特訓(xùn)營等獲得大量收入。頗具“傳統(tǒng)”色彩的“感恩教育”還可以和聽著頗具“現(xiàn)代”科學(xué)性的“心智訓(xùn)練”“動能訓(xùn)練”結(jié)合，背后是更為復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)運轉(zhuǎn)；而為了利潤最大化，教育機構(gòu)可能不會在一次訓(xùn)練營完成“培訓(xùn)”，而是分成多次反復(fù)獲利。

“女德”本身的糟粕必須擯棄，而其背后龐大而畸形的“道德教育”產(chǎn)業(yè)鏈或須更多警惕。