當(dāng)我們談及清代八旗時(shí)，關(guān)于漢化或滿洲化的爭(zhēng)論往往占據(jù)了主要的篇幅，有意無(wú)意中將八旗的另一個(gè)重要組成部分——八旗蒙古置于一種尷尬的位置，正如這一群體在民國(guó)初年劃分民族歸屬時(shí)的曾經(jīng)遭遇的尷尬境遇一樣。那么，蒙古人是何時(shí)開始流入后金（清）政權(quán)的？“滿蒙一家”僅僅是指滿蒙間頻繁的聯(lián)姻政策嗎？入關(guān)前的八旗中有多少蒙古人？如今內(nèi)蒙古境內(nèi)分布的旗盟建制是否與八旗制度有關(guān)？就此種種疑問(wèn)，爰作小文，以奉談資。

從蒙古牛錄到蒙古固山

明代遼東地區(qū)的女真（滿洲）人與蒙古人間交流往來(lái)的頻度與深度，特別是民間的貿(mào)易往來(lái)的程度，可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世人的理解與認(rèn)知。筆者曾在拙作《后金建立400周年︱明末女真各部為何相互廝殺》中提及，明代的遼東，圍繞著開原、撫順、寬奠這條邊境線，曾經(jīng)存在著一個(gè)由女真人、漢人、朝鮮人和蒙古人共同參與的初級(jí)市場(chǎng)。更何況如海西女真葉赫部的酋長(zhǎng)本就出自土默特蒙古，地域與血緣上的親緣性決定了海西女真內(nèi)部存在一定數(shù)量的蒙古人，他們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)被稱為“游牧蒙古”或“移營(yíng)蒙古”。

明末遼東局勢(shì)圖

努爾哈赤的崛起，無(wú)疑打破了這一地區(qū)多民族間長(zhǎng)期存在的平衡體系，也因此引起了遼西蒙古科爾沁、扎魯特、巴林、弘吉喇、巴岳特和烏齊葉忒等內(nèi)喀爾喀諸部的注意與不安。其中，科爾沁部早在1593年便作為九部聯(lián)軍之一參與到古勒山之戰(zhàn)中，內(nèi)喀爾喀五部也多次與葉赫女真乃至明軍聯(lián)手，動(dòng)則糾結(jié)“萬(wàn)余騎”與后金為敵。因此，部分蒙古人便以投誠(chéng)、戰(zhàn)俘或零散逃人的身份流入到后金。在確立與蒙古的同盟政策后，科爾沁與內(nèi)喀爾喀五部的臺(tái)吉、貝勒們紛紛內(nèi)附，“歸投”于努爾哈赤的帳下。對(duì)此，明人在《三朝遼事實(shí)錄》中有著明確的記載：“虜（蒙古）自十方寺等處投入奴（女真）寨，至則納之。今虜過(guò)遼沈者投遼沈，而近開、鐵者猶投奴寨。”

最初融入女真（滿洲）社會(huì)的普通蒙古人，憑借自身的才華，一面以巴克什的身份承擔(dān)起最初的文官職能，一面隨軍征戰(zhàn)盡顯勇武之力，如武訥格、阿機(jī)拜、甘篤、托克托爾、鄂本兌、和濟(jì)格爾、阿賴等人，均在歷史留有濃墨重彩的一筆。隨著歸附人數(shù)的增加，后金政權(quán)自天命六年（1621年）起，陸續(xù)將蒙古壯丁編為獨(dú)立的牛錄（或半個(gè)牛錄），到天命、天聰之交，每旗增設(shè)為五個(gè)蒙古牛錄（即一甲喇），平時(shí)隸屬于本旗旗主貝勒管轄，戰(zhàn)時(shí)獨(dú)立集結(jié)成隊(duì)參與戰(zhàn)斗。追溯起來(lái)，這40個(gè)蒙古牛錄應(yīng)當(dāng)算作是蒙古旗分最早的雛形。

天聰三年（1629年）前后，40個(gè)蒙古牛錄被分為左右翼二旗（即“舊蒙古固山”）并設(shè)有兩名固山額真，其中左翼固山額真為巴克什武訥格，右翼固山額真為鄂本兌。

有多少蒙古人成了旗人？

公元1634年，隨著察哈爾蒙古林丹汗的病逝，天聰汗皇太極終于取得了對(duì)漠南蒙古的統(tǒng)治權(quán)。天聰九年（1635年）正月，以察哈爾蒙古降眾壯丁3126人分別編入八旗；二月，又編審出內(nèi)外喀喇沁蒙古壯丁共16953名，其中9123名外喀喇沁蒙古壯丁被編入“外藩蒙古三旗”（即喀喇沁旗、土默特右翼旗、土默特左翼旗），余下的7830名壯丁則“俱令舊蒙古固山管轄”。但幾乎就在同時(shí)，舊蒙古固山的兩位固山額真鄂本兌（天聰九年正月）和武訥格（天聰九年二月）相繼病逝，如何駕馭人數(shù)眾多的“新附蒙古”也就成為皇太極的當(dāng)務(wù)之急。

相對(duì)于察哈爾蒙古和內(nèi)外喀喇沁蒙古而言，舊蒙古固山轄下的蒙古人歸附較早，已經(jīng)適應(yīng)了八旗的組織紀(jì)律和戰(zhàn)術(shù)習(xí)慣，因此把他們從八旗中析出、充實(shí)到新附蒙古人之中，能起到制約、規(guī)范乃至促進(jìn)其融入后金（清）的作用。也許正是基于這樣的考量，皇太極決定將分布于八旗內(nèi)的40個(gè)蒙古牛錄析出，與新附蒙古“相合”，擴(kuò)編為八旗蒙古，如按照天聰年間每牛錄150人計(jì)，則具體丁額情況如下：

根據(jù)上表累計(jì)，天聰九年八旗蒙古正式編立時(shí)，共有蒙古兵丁16956人。清人魏源在《圣武記?附錄》卷11中稱：“天聰九年又分蒙古為八旗，兵萬(wàn)六千八百四十”，雖然不知其所列數(shù)據(jù)的依據(jù)，但大約應(yīng)該可作一觀。如果按照傳統(tǒng)上一戶五人的習(xí)慣進(jìn)行計(jì)算，則八旗蒙古體系內(nèi)所涵蓋的蒙古人口數(shù)應(yīng)該在8.5萬(wàn)人左右，即便考慮到有可能存在部分一戶出二丁乃至三丁的情形，這個(gè)數(shù)字也應(yīng)該在5萬(wàn)上下。將如此龐大的蒙古人口通過(guò)八旗的形式容納進(jìn)自己的社會(huì)體制中來(lái)，可見“滿蒙一家”真心不是一句停留在嘴上的政治口號(hào)。

福州蒙古營(yíng)巷，其命名由來(lái)似乎與清代的八旗駐防有一定的淵源。

是滿洲，還是蒙古？

值得一提的是，八旗蒙古的編立并沒(méi)有將后金政權(quán)內(nèi)所有的蒙古牛錄全部納入其中，仍有數(shù)目可觀的蒙古牛錄留在了滿洲旗分內(nèi)。查《八旗通志初集?旗分志》可知，八旗滿洲內(nèi)共有“國(guó)初以蒙古人丁編立的牛錄”18個(gè)，即：

鑲黃旗   第二參領(lǐng) 第十六佐領(lǐng)

第三參領(lǐng) 第五佐領(lǐng)

第四參領(lǐng) 第十佐領(lǐng)、第十二佐領(lǐng)

正黃旗   第四參領(lǐng) 第十八佐領(lǐng)

第五參領(lǐng) 第十三佐領(lǐng)

正白旗   第五參領(lǐng) 第三佐領(lǐng)、第十五佐領(lǐng)

正紅旗   第三參領(lǐng) 第十一佐領(lǐng)

鑲白旗   第一參領(lǐng) 第四佐領(lǐng)

第五參領(lǐng) 第八佐領(lǐng)

鑲紅旗   第四參領(lǐng) 第九佐領(lǐng)

正藍(lán)旗   第一參領(lǐng) 第一佐領(lǐng)、第十二佐領(lǐng)、第十三佐領(lǐng)

第二參領(lǐng) 第十四佐領(lǐng)

鑲藍(lán)旗   第二參領(lǐng) 第十七佐領(lǐng)

第三參領(lǐng) 第九佐領(lǐng)

以上18個(gè)牛錄主要是由天命七年（1622年）跟隨兀魯特部明安等“十七貝勒并喀爾喀等部臺(tái)吉共率所屬軍民三千余戶并牲畜歸附”之人編立而成。來(lái)歸伊始，努爾哈赤曾“別立烏魯特蒙古一旗”，不過(guò)又在天聰六年（1632年）因“所行違背”被取消建制，改為“令隨各旗貝勒行走，所屬人員撥與武訥格、鄂本兌旗下管理”，即將兀魯特貝勒分散編入與本人結(jié)親的滿洲貝勒旗分，而將其所屬之牛錄撥入蒙古左右翼二旗統(tǒng)一管理。至天聰九年編立八旗蒙古時(shí)，這些一度被“撥出”的蒙古牛錄并沒(méi)有被一體編入八旗蒙古旗分，而是恢復(fù)了原來(lái)的領(lǐng)屬關(guān)系，跟隨各自的兀魯特貝勒留在了八旗滿洲。

被誤認(rèn)為是科爾沁蒙古人的孝靜成皇后博爾濟(jì)吉特氏，實(shí)為留在滿洲旗分內(nèi)的蒙古人，本隸屬于正藍(lán)旗滿洲，后被抬入鑲黃旗滿洲。

我們似乎可以這樣理解，最早歸附滿洲的科爾沁及內(nèi)喀爾喀五部蒙古貴族及其屬人，因長(zhǎng)期與滿洲貴族保持著聯(lián)姻的親緣關(guān)系而被列入八旗滿洲的序列之內(nèi)，當(dāng)然，保留滿洲旗分對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種殊榮，但同時(shí)也隱含著統(tǒng)治者對(duì)他們的防范之心。天聰年間陸續(xù)歸附的蒙古部落則被與“政治合格、軍事過(guò)硬”的蒙古固山整編為八旗蒙古，與八旗滿洲、八旗漢軍一起承擔(dān)起有清一代“國(guó)家根本”的支撐作用，以武力締造并一度維系著一個(gè)幅員遼闊的政權(quán)。

八旗制度內(nèi)的蒙古子弟們與滿洲旗人和漢軍旗人一樣，居于京師又輾轉(zhuǎn)駐防于各地。在嚴(yán)整而漫長(zhǎng)的“旗制社會(huì)”影響下，他們一方面漸漸融入到旗人之中，一方面又與游牧的蒙古社會(huì)產(chǎn)生了語(yǔ)言和文化上的差距，因此在新中國(guó)建立之后，八旗中的蒙古后裔在上報(bào)民族成分情況時(shí)，有一部分報(bào)了蒙古族，卻而也有相當(dāng)一部分報(bào)為滿族，還有一小部分報(bào)為漢族。這是不容置疑的客觀實(shí)際，也是民族融合與形成的必然。

相對(duì)于八旗滿洲旗分內(nèi)的蒙古子弟和八旗蒙古而言，真正傳承著蒙古文化的主體乃是蒙古札薩克體系下的蒙古人。

蒙古札薩克與八旗蒙古

有清一代，施行于蒙古地區(qū)的札薩克制度同樣也起始于天聰九年（1635年），即前文提到的“外藩蒙古三旗”設(shè)立之時(shí)。外藩蒙古三旗設(shè)立后的第二年，正式登基為大清皇帝的皇太極命內(nèi)弘文院大學(xué)士希福與蒙古衙門承政尼堪、都察院承政阿什達(dá)爾汗前往察哈爾、喀爾喀、科爾沁等處“清查戶口，編牛錄，審問(wèn)罪犯，頒布法律”，將外藩蒙古旗增至13個(gè)，即喀喇沁一旗、土默特三旗、科爾沁五旗、敖漢一旗、阿魯科爾沁一旗、翁牛特一旗、四子部落一旗。并規(guī)定每50戶為一牛錄，其佐領(lǐng)蒙語(yǔ)稱為“蘇木”，牛錄以上即旗，旗長(zhǎng)仍為部落酋長(zhǎng)擔(dān)任，蒙語(yǔ)稱“札薩克”，這也是現(xiàn)在蒙古旗盟制度的肇端。

銀質(zhì)滿、蒙雙文“翁牛特左翼札薩克印”

需要強(qiáng)調(diào)的是，蒙古札薩克與八旗蒙古并不存在統(tǒng)屬關(guān)系，而且彼此間也存在著本質(zhì)上的區(qū)別。

首先，札薩克作為一個(gè)行政組織，雖然被冠以“旗”的稱呼，但并沒(méi)有打亂蒙古部落舊有的組織形式，旗長(zhǎng)仍有貴族世襲，因此人數(shù)也多寡不一、不相一致。而八旗蒙古的機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員配備則完全遵照八旗制度的要求，每牛錄在150人上下，固山額真、梅勒章京、甲喇章京、牛錄額真等員也均由朝廷統(tǒng)一任命。其次，蒙古札薩克是行政機(jī)構(gòu)，設(shè)置在部落舊有的駐牧地，保持著傳統(tǒng)的游牧生活、生產(chǎn)狀態(tài)，而八旗蒙古則完全集中內(nèi)遷，與八旗滿洲一樣承擔(dān)生產(chǎn)和軍事職責(zé)。此外，就隸屬關(guān)系而言，札薩克分隸屬于蒙古衙門（即理藩院），而八旗蒙古則隸屬于相同旗色之旗主貝勒。