“1918年，南高師有外國教育背景的教員有32人，占教員人數(shù)的60%；到1923年，這一人數(shù)達到64人，基本上來自美國各大學?！苯记墼趫蟾嬷姓f。

除卻倚重留美學人革新科學教育之外，郭秉文還在東南大學開“女禁”，首倡“男女同學”、嘗試學分制，推進自由開放的選修制度，南京大學出版社學術(shù)圖書中心主任楊金榮在報告中進一步探究了郭秉文這些對中國現(xiàn)代大學有深遠影響的舉措，并指出其教育變革的思想基礎(chǔ)應(yīng)追溯到他在美國的高等教育經(jīng)歷，“不分性別、膚色與種族的教育實踐對郭秉文產(chǎn)生了潛移默化的影響”。此外哥倫比亞大學博士生Ryan Allen從社會科學視角探討郭秉文的辦學理念，認為其兼具本土視野與國際理念的舉措造就了東南大學的黃金時代。

浙江大學歷史系教授張凱從竺可楨的改革入手，探討近代教育理念的轉(zhuǎn)型。他指出，竺可楨執(zhí)掌浙大后以哈佛為典范，調(diào)整學科結(jié)構(gòu)與人員組成，設(shè)置基礎(chǔ)課程，浙江大學的辦學方針與學術(shù)風氣隨之轉(zhuǎn)型。抗戰(zhàn)時期，“求是”校訓(xùn)成為浙江大學平衡物質(zhì)與精神、中西新舊之爭，應(yīng)對國難的重要思想資源?？箲?zhàn)勝利后，竺可楨提出大學教育以培養(yǎng)理智為先，融匯新舊，溝通文質(zhì)，方可實現(xiàn)“通才教育”。

社科文獻出版社首席編輯徐思彥則從竺可楨日記中發(fā)掘他的閱讀史，指出竺可楨作為一位氣象學家、地理學家，戰(zhàn)時八年（1937-1945）的350種閱讀書目中有70%是人文社科類書籍，其文理兼修的讀書路徑、通才教育的辦學理念和他在哈佛所受的教育有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

復(fù)旦大學歷史系教授姜義華的報告探討了新中國第一位大學女校長、畢業(yè)于美國麻省理工學院的謝希德（1921-2000）。他指出謝希德任復(fù)旦大學校長（1983-1988）任內(nèi)打破了長期以來較為封閉的狀態(tài)，和美、日、歐眾多知名大學建立交流關(guān)系，將師生送往國外深造，使復(fù)旦第一次真正走向世界?！八ε疟娮h，倡導(dǎo)并籌措資金于1985年成立美國研究中心，建成美研中心大樓，開展對美國及中美關(guān)系的全方位研究，在當時引起很大震動。這種開放心態(tài)對1980年代復(fù)旦的飛速發(fā)展、國際化以及思想的活躍有很大關(guān)系。她身上體現(xiàn)了真正的大學精神?！苯x華說。

南京大學中文系教授沈衛(wèi)威的報告則關(guān)注留學生群體中批判和反思的一股力量，即“學衡派”，留學生中新文化運動的反對派。從哈佛留學歸來的梅光迪、吳宓等組織“學衡社”，反對新文化-新文學，以穩(wěn)健保守來制衡牽制激進主義、唯科學主義帶來的文化觀念突變和人生信念失范。

“一個歸國留學生群體公開反對新文化-新文學，反對自由戀愛、倡導(dǎo)包辦婚姻，在當時就特別引人注目。一群沐浴歐風美雨的留學生，而不是遺老遺少來提出這一觀點，甚至有些令人匪夷所思?！鄙蛐l(wèi)威指出，《學衡》在東南大學最有影響的三年，校長是出身哥倫比亞大學的郭秉文；而在胡適及新文化派風頭最勁的北大，校長蔣夢麟也畢業(yè)于哥大。后來中央大學最穩(wěn)定、最好的九年（1932-1941），校長是有哥大學習經(jīng)歷的羅家倫?！斑@是思想自由、學術(shù)獨立在民國大學及輿論空間的最好體現(xiàn)?！?/p>

中西文化交流的橋梁

北京大學歷史系教授歐陽哲生的報告發(fā)掘呈現(xiàn)了胡適留美回國后與西方人士的交往。他指出1920年代的北京有一個由歐美外交官、文人學者、旅行人員組成的西人群體，胡適與之關(guān)系密切；他們的社交互動是五四時期中西文化交流的一個縮影。

據(jù)歐陽哲生介紹，胡適在北京往來的外國人士包括建筑師、人類學家、傳教士領(lǐng)袖等等，胡適與他們會面多負有翻譯任務(wù)。除卻是歐美駐華使館的?？鸵酝猓m與西方人士的深入交流主要在北京的西方學者圈中展開，包括在北大任教的洋教員和來京訪問的漢學家或者學者，如北大教授柯樂文，燕京大學司徒雷登，溥儀的老師莊士敦，德國語言學家雷興，俄國漢學家柏烈偉，法國漢學家戴密微，瑞典漢學家喜仁龍，瑞典地質(zhì)學家安特生等等，均為外籍人士。

胡適晚年生活在紐約時，登門拜訪的人仍絡(luò)繹不絕，唐德剛曾戲稱為“紐約八景之一”，途過紐約的中國名流、學者、官僚、政客如果沒有見過胡適，“就等于游西湖未看到‘三潭印月’、‘雷峰夕照’”，“那回家去，真要妻不下織，嫂不為飲，無面目見江東父老了！”

歐陽哲生引用唐德剛這段話，指出1950年代已是胡適人生軌跡中的落日余暉，社交尚且盛況如斯，五四時期更是如日中天?！昂m參與接待了所有來京西方漢學家或人文社會科學學者的工作，說他是在京西方學人圈內(nèi)的‘地?！⒉贿^分?！睔W陽哲生說，“胡適在五四時期中西文化交流中幾乎扮演了獨一無二的主要角色?！?/p>

作為近代中國歷史上最有名的留學生之一，胡適的角色有更加豐富的內(nèi)涵。上海師范大學歷史教授蘇智良探討“校長胡適”，指出胡適擔任中國公學校長期間的革新；南開大學教授吳克峰指出胡適作為庚款留美的受益者，在1922年“壬戌學制”（今天仍在使用的“六三三制”，小學6年，初中3年，高中3年）的確立中起到的關(guān)鍵性作用，“是完成中國學制從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的第一人”。

個人品質(zhì)的鍛造與磨練

宋子文（1894-1971）是民國政壇上的風云人物，他擁有不凡的教育背景：曾就讀于上海圣約翰大學、美國哈佛大學和哥倫比亞大學。復(fù)旦大學歷史系教授吳景平認為宋子文受惠于近代教育和留美教育，留學前后的兩段經(jīng)歷相得益彰，共同塑造了宋子文。

上海圣約翰大學檔案中至今保存有宋子文的求學記錄，吳景平教授在報告中展示了宋子文在圣約翰預(yù)科國文部“出乎意料的修學課程”；蒙學、修身、國文、歷史……進入大學部以后修課科目擴大到數(shù)學、物理、化學、經(jīng)濟學等學科。

這打破了以往人們對宋子文“西化”的單一印象，并為理解宋子文后半生的軌跡提供了參考。“圣約翰大學是一所‘中國化的美國學?！?，以中國的歷史文化入門，通過文學語言介紹外國，并且與海外學校有非常緊密的聯(lián)系。”吳景平展示了一封宋子文到美國以后寫給圣約翰校長卜舫濟的信件，信中提到在美國的哈佛、MIT等高校都有圣約翰同學的身影。他在信中描繪了對于哈佛的觀察，稱這里“很不一樣”，上課時間少，專題講座多，讓同學在課堂之外有所獲益。他的興趣在這里發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟，為他的一生定下基調(diào)。

現(xiàn)在人們常以“后見之明”揣度歷史人物，認為宋氏三兄弟、三姐妹出國深造似乎“在下一盤很大的棋”，吳景平認為這在早年尚不顯赫的宋家不過一個很自然的決定，“因為從他們的父親宋嘉樹的留學經(jīng)歷中就可以清楚地了解到，留學對一個人的完善、改變是非常顯著的。對個人成長而言，是培養(yǎng)生活的獨立性，是對知識眼界的拓展，也是對意志品質(zhì)的磨礪?！?/p>

近代女子高等教育

留學生對近代女性地位改變的影響引人矚目，復(fù)旦歷史系教授陳雁在報告中探究了密歇根大學、巴伯獎學金（Barbour Scholarship）對中國近代女子高等教育的影響。密歇根大學時最早接收中國學生、接收人數(shù)最多的美國大學之一，該校1918年起設(shè)立的巴伯獎學金是專門針對女性、主要是亞洲女性的獎學金，獲獎?wù)咧兄袊魧W生一度占到總數(shù)的一半。

巴伯獎學金要求獲得資助者學成后回祖國服務(wù)，為亞洲國家培養(yǎng)了杰出的女醫(yī)生、女科學家、女教育家。它是近代中國女生赴美求學的重要渠道，“出走的娜拉”可以不用依靠父親兄長和丈夫，而是憑借自己的能力獨立完成學業(yè)。中國近代史上著名的婦產(chǎn)科醫(yī)生丁懋英、物理學家王明貞、生物學家、教育家吳貽芳等都是巴伯獎學金的受益者。

吳貽芳的故事在南京師范大學教授張連紅的報告中被與“花木蘭”相提并論。吳貽芳是中國第一批獲得學士學位的女大學生，1928年獲得密執(zhí)安大學生物學博士學位，同年被聘請就任金陵女子大學校長。她不僅自己投身抗戰(zhàn)活動，而且作為抗戰(zhàn)婦女的領(lǐng)袖，支持金陵女子大學的學生投身抗戰(zhàn)，參加宣傳、捐款、慰問，甚至積極踴躍參軍。為了適應(yīng)戰(zhàn)時需要，吳貽芳提出戰(zhàn)時教育必須服務(wù)于國家和社會需要。張連紅認為，抗戰(zhàn)期間金陵女大師生也經(jīng)歷了從不問政治的“金陵女兒”到投身抗戰(zhàn)大潮的“國家女兒”的認同轉(zhuǎn)換，這與吳貽芳的鼓勵和大力支持分不開。

法律、政治和兵工教育

交通大學戰(zhàn)后審判研究院教授程兆奇報告介紹了東京審判中的中國法律人。他指出，在美國主導(dǎo)東京審判采用英美法系而非大陸法系，因此，東京審判中國法官梅汝璈、中國檢察官向哲濬、中國檢查組首席顧問倪征燠等為代表的中國團組的主要成員，大多有美國教育背景。這為他們在東京審判中帶來知識、情感、溝通等多方面的便利，在匆促的情況下的審判從取證到庭辯直到最后判決的順利完成成為可能。

北京大學中國政府治理研究中心副主任錢元強先生介紹了留美與近代中國政治學發(fā)展的聯(lián)系。1948年“中央研究院”評選第一屆院士時，政治學組的五名候選人為：周鯁生、蕭公權(quán)、錢端升、張奚若和張忠紱，其中四人留美、一人留歐，可見留美對近代中國政治學的建立影響之深。

南開大學歷史系博士候選人高翔則從軍事角度切入，探討留學生對國民政府兵工教育的影響。他指出國民政府兵工教育始于漢陽兵工專門學校，最早以留日生主導(dǎo)?？箲?zhàn)時期，留美出身的校長方光圻銳意改革；抗戰(zhàn)勝利后，留美生作為集體開始主導(dǎo)兵工教育工作，國民政府仿照美國軍校體系實行軍事院校改革，基本具備了美式兵工教育機構(gòu)的雛形。

反思留美：只影響了社會上層嗎？

研討會間隙，在主辦方特別安排下，92歲的旅美華人作家王鼎鈞出現(xiàn)在會議現(xiàn)場，就著濃濃的山東鄉(xiāng)音，做了一段言簡意賅而余韻無窮的講話：

“留美與近代中國教育，這個大標題牽動了今天在座各位有學問的人。留美的學生如何改變了中國的教育？中國的教育如何改變中國人？中國人又如何改變了中國？想到這里，全中國的人都會受到震動，全美國的人也會受到鼓舞。……

我聽見一個有學問的人說，美國的教育只改變了中國的上層，沒有改變中國的下層。是這樣的嗎？我是在中國社會的下層掙扎奮斗的人。我覺得美國教育，廣義的教育，它的效果，減少了中國人的痛苦。

我沒有研究，我有生活感受。那些年，我確確實實，零零碎碎，斷斷續(xù)續(xù)，上個月減少了一點痛苦，下個月又減少了一點痛苦。痛苦為什么減少？追本溯源，美國的教育思想是源頭活水?！?/p>

王鼎鈞先生發(fā)言后便拄拐杖緩步離開，沒有一句多余的話；像個老神仙，突然來驚醒一眾因為時差和密集研討而略顯疲乏的與會者，又飄然而去。但他拋出的問題留在了會場：留美教育是不是只影響了中國的上層，而沒有影響中國的下層？

與會學者在討論中提到兩位近代著名的“平民教育家”：陶行知、晏陽初。陶行知（1891-1946）求學于伊利諾大學、哥倫比亞大學，1917年秋回國后任南京高等師范學校、國立東南大學教授、教務(wù)主任等職。他在杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，針對中國國情提出了“生活即教育”、“社會即學?！钡闹鲝?，且尤其重視農(nóng)村教育，認為在3億多農(nóng)民中普及教育至關(guān)重要。晏陽初（1890-1990）曾負笈耶魯大學，在一戰(zhàn)時期為法國華工辦“識字班”、白話文《華工周報》，回國后發(fā)起全國識字運動，號召“除文盲、做新民”，并力行鄉(xiāng)村教育實踐。

“中國留美學生當然有過精英化的時代，但中國最早的留美學生，如第一位畢業(yè)于耶魯?shù)闹袊鴮W生容閎，第一批官派留美幼童，均出身平凡乃至窮困的家庭；而他們所受留美教育的影響，及他們給中國帶來的影響，都不容小覷?！崩钣謱幗淌诨仡欁陨碓谏鲜兰o五六十年代的留學經(jīng)歷時說，“我那個時代的留學生，談不上上層或下層，多半是公教人員子女，來美國靠的是獎學金。我也問現(xiàn)在的學生，父母從事什么職業(yè)，當然有‘官二代’‘富二代’，但也常常發(fā)現(xiàn)有來自農(nóng)村、父母是工人、農(nóng)民的孩子。留美教育深入到每一個階層、每一個階段，這是我個人的印象?！?/p>

吳景平教授認為，從歷史上看，留學的確有區(qū)域的差別，經(jīng)濟社會較為發(fā)達的沿海地區(qū)較多?！暗艺J為不是階層的問題。20世紀以后留學漸成風氣，一般社會各階層都知曉留學的情況。留學歸國人才對于社會的影響是廣泛的，如鐵路、醫(yī)學、工業(yè)等等，國家、民族、社會能夠共享成果。在社會科學、思想層面，有從事教育、文學、傳播的人士，受此影響的絕非上層而已。”

歷史與現(xiàn)實：今天我們?yōu)楹斡懻摿魧W？

中山大學研究員許治英提到，美國門戶開放時期政策中，旨在影響中國或確有善意幫助中國的改革與進步的政策，其實大多失敗了，無論是銀行團、粵漢鐵路特許權(quán)的收回還是東北開發(fā)，這些恢宏的計劃最后都受到挫折或無疾而終，唯有一項小小的利用庚子賠款來興學的教育政策，卻意外獲得很大成功。通過這項庚款計劃留學美國而學成歸國的，有些不僅在科技，教育，工程等領(lǐng)域成就突出，而那些進入政界和財經(jīng)界執(zhí)掌大權(quán)的，更成為中華民國特別南京政府時期有影響力的一批人。

吳景平教授認為，留學是一個能打通過去、現(xiàn)在和將來的歷史話題。時過境遷，留學從“救國”的歷史重擔下走出，成為許多家庭、個人考慮的日常問題。負笈遠行的艱辛困苦已經(jīng)遠去，了解和學習的進程沒有停止，留學和關(guān)注留學的人越來越多。

李又寧教授在總結(jié)發(fā)言上說：“今天我們?yōu)槭裁匆芯亢m、郭秉文、宋子文？因為這是把我們的歷史與世界歷史聯(lián)結(jié)在一起的方法。其實在每一代留學生的歷史里，都能看到外國人的歧視，而我們在克服種種歧視和偏向，努力向前邁進。胡適先生受了很多歧視，他不敢講。他提出意見，必須拿出西方的大師做招牌，他搬出了杜威。現(xiàn)在我們不再是這樣，我們敢寫，敢抗議，敢講。但我們必須要了解自己在世界中的地位。我們要發(fā)現(xiàn)自己和世界的關(guān)系?！?/span>