不止會(huì)“搞笑”：圣德太子和小野妹子的遣隋使外交

郭慧嵐

2017-08-16 14:34

來源：澎湃新聞

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圣德太子和小野妹子對于喜歡看漫畫的人來說并不陌生，因?yàn)樗麄兪侨毡尽陡阈β嬋蘸汀分械慕?jīng)典人物形象。實(shí)際上，圣德太子與小野妹子可不是虛構(gòu)的，他們均是歷史上真實(shí)存在過的人物。

《搞笑漫畫日和》中的小野妹子與圣德太子

圣德太子（574-622），日本飛鳥時(shí)代皇室成員，思想家、政治家。他在攝政期間，面對矛盾叢生、權(quán)臣欺主的國內(nèi)環(huán)境，進(jìn)行了一系列卓有成效的政治改革，重塑了皇室權(quán)威。他學(xué)兼儒、釋兩教，思想開明，在他的主導(dǎo)下，佛教在日本得以迅速傳播，成為日本最大的宗教。與此同時(shí)，他先后四次派遣遣隋使來華，開啟了中日交流的新紀(jì)元。

圣德太子像

小野妹子（565-625），日本飛鳥時(shí)期的政治家。根據(jù)《日本書紀(jì)》中記載，他曾以遣隋使的身份于607年與609年兩度出使隋朝。在隋的漢名為“蘇因高”，為其名的漢語諧音。雖然名為“妹子”，但卻是男性（當(dāng)時(shí)“子”字男女皆可用）。

小野妹子像

圣德太子的改革

公元574年2月7日，日本的穴穗部間人公主在皇宮馬廄的外面產(chǎn)下了一名男嬰。因?yàn)檫@個(gè)緣故，父親用明天皇給這個(gè)男嬰取名為廄戶，又因?yàn)椋〒?jù)說）他能夠同時(shí)聽十個(gè)人說話而不會(huì)誤聽，又給他取了個(gè)別名，叫“豐聰耳”。這便是后來的圣德太子。

用明天皇死后，崇峻天皇即位，以蘇我馬子為大臣。蘇我馬子倚仗權(quán)勢，逐漸操控了內(nèi)外朝政。為了進(jìn)一步奪權(quán)，公元592年11月3日，蘇我馬子指使東海直駒殺害了崇峻天皇。事后，蘇我馬子當(dāng)政專權(quán)，擁立自己的外甥女豐御食炊屋姬為天皇。公元592年12月8日，38歲的豐御食炊屋姬即位。這位天皇就是日本第一位女皇——推古天皇。

推古天皇像

推古天皇（用明天皇妹妹）即位的第二年，就將自己的外甥廄戶豐聰耳立為太子，并封其為攝政王，輔佐自己執(zhí)政。推古天皇在位36年，以圣德太子（因?yàn)槭サ绿铀烙?21年，推古女皇死于628年，所以終其一生，只能稱為太子）總攝朝政，推行了一系列改革，史稱“推古朝改革”。改革大力加強(qiáng)了皇權(quán)統(tǒng)治，逐步建立起了以“天皇”為中心的中央集權(quán)制度。

在這一系列改革中，最為重要的是制定了新的官位制度。公元603年，圣德太子制定了“冠位十二階”法，即修改種姓制度，把官位定為12個(gè)等級(jí)，按照能力和功績?nèi)斡霉賳T。冠位不分門第，只按才干和功績授予個(gè)人，不能世襲?！肮谖皇A”的施行在一定程度上抑制了貴族的勢力，并起到了廣納賢才的作用，推進(jìn)了貴族的官僚化和以天皇為首的官僚體制的形成。

公元604年，圣德太子又主持制定“十七條憲法”，這是日本第一部成文法典。但這并不是今天意義上的憲法，只是約束官員的規(guī)定，內(nèi)容多出自中國儒、法、道諸子百家以及佛教思想，其中儒家的“三綱”、“五?！笔恰笆邨l憲法”的核心思想，它規(guī)定了每個(gè)等級(jí)不同的社會(huì)地位與權(quán)利義務(wù)，特別突出規(guī)定了皇權(quán)的崇高性?！笆邨l憲法”的第一條規(guī)定“以和為貴”，第二條是“篤敬三寶”（三寶是指佛、法、僧），第三條是“承詔必謹(jǐn)”。第一條強(qiáng)調(diào)的是日本社會(huì)的和諧，第二條則在神道國家日本確立了佛教的地位，第三條樹立了天皇的權(quán)威。這三條對日本社會(huì)的影響，一直延續(xù)至今。

圣德太子為了統(tǒng)一思想，還大力推崇佛教。除了要“篤敬三寶”外，他還數(shù)次在皇宮中講經(jīng)說法，親自撰寫《勝鬘》、《蓮華》、《維摩》三經(jīng)義疏，興建了四大天王寺、法隆寺、中宮寺等七座佛寺。

遣隋使外交

“飛鳥時(shí)代”上承日本古墳時(shí)代，下啟奈良時(shí)代，是日本進(jìn)入封建社會(huì)的重要時(shí)期。此時(shí)在亞洲，與日本飛鳥時(shí)代同期的是中國的隋王朝。589年，隋朝統(tǒng)一了中國南北，隋王朝國力強(qiáng)大、文化繁榮、制度先進(jìn)、生產(chǎn)技術(shù)發(fā)達(dá)，對周邊的國家有著強(qiáng)烈的影響力和吸引力。圣德太子早就對中華文化十分仰慕，喜研中土歷朝文政。為了學(xué)習(xí)和引進(jìn)中華優(yōu)秀文化以及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，也為了擺脫與大陸朝廷交往中歷來的屈從地位，建立對等地位，鞏固自身統(tǒng)治，圣德太子決定派遣使者來華。

另外，當(dāng)時(shí)的朝鮮半島上，高麗、新羅、百濟(jì)呈三國鼎立之勢。598年，因高麗進(jìn)攻遼西，隋文帝遂舉兵征討；而新羅、百濟(jì)則乘機(jī)向隋朝貢，借隋國威，以抗衡高麗。當(dāng)時(shí)日本在朝鮮的勢力據(jù)點(diǎn)——任那，于562年被新羅所消滅，為此，日本（時(shí)稱倭國）一直不肯罷休。此后，日本對朝鮮半島最關(guān)心的就是任那能否復(fù)興，就在598年隋朝派出了30萬大軍征伐高麗之后，日本也準(zhǔn)備征伐新羅。但由于日本征伐將軍來目皇子生病，征伐計(jì)劃不得不放棄，而新羅此時(shí)已和實(shí)力強(qiáng)大的隋朝交好。為了與新羅抗衡，保持自己的國際地位，對隋朝開展外交活動(dòng)的重要性就顯得更加凸顯。

公元607年，圣德太子派遣小野妹子帶領(lǐng)學(xué)者、沙門（出家修道者的通稱）出訪隋朝。當(dāng)時(shí)隋煬帝啟用洛陽的鴻臚寺四方館接待日本使團(tuán)，并敕命高僧負(fù)責(zé)教育留學(xué)生及沙門。

遣隋使來華路線

對于此次派遣，《日本書紀(jì)》上有明確記載：“秋七月，戊申朔庚戌，大禮小野臣妹子遣于大唐，以鞍做福利通事?！保ā度毡緯o(jì)》成書于720年，對應(yīng)中國的唐朝，日本已經(jīng)開始用“唐”指代中國，遂在撰寫史書時(shí)稱隋朝為“大唐”。后文中的“唐帝”也是同理。）此次遣隋使外交中還發(fā)生了“國書事件”：日本急于建立與隋朝的“平等外交”，在國書中自稱“日出處的天子”，稱隋煬帝為“日沒處的天子”。一個(gè)一向受中國冊封為“漢委奴國王”、“親魏倭王”的小國，竟然敢自稱“天子”，并且，從方位上來講“日出處”明顯地位比“日沒處”更為尊貴，隋煬帝當(dāng)然會(huì)反感厭惡，不過小野妹子以他們文化水平低下、不善文辭的理由說服了隋煬帝。隋煬帝修國書一封，并且派遣裴世清等十三人與小野妹子一同回訪日本。

不料，小野妹子回國途中，又發(fā)生了“國書遺失事件”。裴世清與小野妹子一行人到達(dá)難波津后，小野妹子上奏天皇說，自己本來是攜帶了隋煬帝的國書的，但是在回國途中被百濟(jì)國奪走了。其事載于《日本書紀(jì)》：

爰妹子臣奏之曰：“臣參還之時(shí)，唐帝以書授臣。然經(jīng)過百濟(jì)國之日，百濟(jì)人探以掠取，是不得以上。”于是群臣議之曰：“夫使人雖死之，不失旨。是使矣。何怠之失大國之書哉？”則坐流刑。時(shí)天皇赦之曰：“妹子雖有失書之罪，輒不可罪。其大國客等聞之，亦不良。”乃赦之不罪也。

關(guān)于小野妹子丟失國書一事一直存在爭議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為小野妹子所言屬實(shí)，確實(shí)是百濟(jì)國奪走了國書；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為丟失國書一事是圣德太子等日本朝廷中樞與小野妹子聯(lián)合導(dǎo)演的。

從當(dāng)時(shí)的國際形勢來講，百濟(jì)國奪取隋煬帝給日本國書這種行為是不太可能發(fā)生的。當(dāng)時(shí)朝鮮半島的局勢緊張，新羅、百濟(jì)選擇向隋朝貢，借隋國威，以抗衡高麗。既然要借助隋朝以求自保，百濟(jì)國若在此時(shí)奪取隋朝付與日本的國書，不僅會(huì)惹怒隋煬帝繼、失去隋朝的庇護(hù)，還會(huì)樹立日本這個(gè)新敵人，再加原本就虎視眈眈的高麗國，百濟(jì)將會(huì)三面受敵。無疑，掠奪國書對于百濟(jì)國可是百害而無利的，故而，國書是百濟(jì)所奪一說可信度并不大。

出于使者的責(zé)任和使命，小野妹子應(yīng)該是知道國書內(nèi)容的，日本當(dāng)時(shí)的權(quán)力中樞圣德太子等人也應(yīng)該知道國書的內(nèi)容。有的學(xué)者便推測，丟失國書事件就是小野妹子與日本權(quán)力中樞聯(lián)合導(dǎo)演的一出戲。因?yàn)?，隋朝對于?dāng)時(shí)日本力求平等外交的做法，尤其是在國書中自稱“日出處的天子”，稱隋煬帝為“日沒處的天子”這一做法十分不快。據(jù)《隋書·倭國傳》記載，閱畢小野妹子所攜帶的國書后，隋煬帝的反應(yīng)是“閱之不悅，謂鴻臚卿曰，蠻夷書有無理者，勿復(fù)以聞”，那么這種不快的情緒難免會(huì)體現(xiàn)在隋煬帝給日本的國書中。為了保持天皇皇室與本國的顏面，圣德太子與小野妹子聯(lián)合導(dǎo)演“國書被奪”這一出戲，也就在情理之中了。

那么小野妹子最終接受了怎樣的“懲罰”呢？《竹書紀(jì)年》里記載：群臣提議將小野妹子流放，但天皇以這件事若是被隋朝聽說影響不好為由，赦免了小野妹子。事實(shí)上，小野妹子不僅沒有受到任何處罰，圣德太子還第二次任命小野妹子為大使、吉士雄成為小使（即副使）、鞍作福利為通事，以及留學(xué)生、留學(xué)僧各四名，陪送隋使裴世清等人回國。從這里也可以從側(cè)面說明，小野妹子的國書并沒有在百濟(jì)國被搶走。否則，一個(gè)遺失國書的使者怎么可能不受懲罰，還被委以重任、再次出使？

這一次派遣遣隋使主要是出于外交禮節(jié)的考量，即送裴世清等人回國，同時(shí)也派遣留學(xué)僧和留學(xué)生來華學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀文化，尤其是佛教文化。因此，小野妹子翌年（609年）結(jié)束訪問回國時(shí)，留學(xué)生和留學(xué)僧則留在隋朝繼續(xù)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，長達(dá)幾十年。這些留學(xué)生和留學(xué)僧為日后日本的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以及推動(dòng)社會(huì)變革等方面都做出了重大貢獻(xiàn)。這次遣隋使也被認(rèn)為是以后規(guī)模巨大的“遣唐使”的前奏。

614年，日本又派出遣隋使訪華，《日本書紀(jì)》載，614年6月，“遣犬上君御田鍬、矢田部造于大唐”；615年9月，“犬上君御田鍬、矢田部造至自大唐”。但是這一次的出使人員中，卻不見了小野妹子的身影。小野妹子從609年完成了第二次出使任務(wù)后，就消失在了歷史中。不過值得一提的是，圣德太子執(zhí)政時(shí)推行了“冠位十二階”，小野妹子第一次出現(xiàn)在歷史記載中是第五階，完成出使后提升到了第一階。

遣隋使是推古朝日本統(tǒng)治者力爭推進(jìn)對華平等外交的開端，雖然遭到了隋朝君主的不承認(rèn)與斥責(zé)，但拉開了此后近三百年的中日文化交流的大幕，具有重大的歷史意義。推古朝的“遣隋使”共出使四次，推動(dòng)了隨后唐朝時(shí)期大規(guī)模的遣唐使運(yùn)動(dòng)。遣唐使們帶回去的典籍使得日本國內(nèi)人們的思想發(fā)生了變革，為大化改新準(zhǔn)備了思想條件；而這些遣唐使、留學(xué)生和留學(xué)僧則為大化改新提供了人才儲(chǔ)備。大化改新中作為政治改革主力的，正是南淵請安、高向玄理以及僧星等一些老留學(xué)生。

中土文明大量傳入日本，日本迎來史上第一個(gè)文化繁榮時(shí)期，其中佛家文化在這一時(shí)期興起和廣傳成為最大的亮點(diǎn)。從推古朝到大化革新這一段時(shí)間，史稱“飛鳥文化時(shí)代”。圣德太子作為這一時(shí)期文化交流的重要推手，照亮了日本的飛鳥時(shí)代。小野妹子作為遣隋使的重要人物也被載入了史冊。