總結(jié)業(yè)界、學界已有的對智慧城市、智慧園區(qū)的觀點，不少人特別是開發(fā)實踐領域的一線工作人員，都隱約意識到“智慧城市”“智慧園區(qū)”的概念不應該只是單純的智能軟硬件技術(shù)的加入，還應該具有一些科技以外的東西。本文并不試圖給出一個有關(guān)智慧城市、智慧園區(qū)的標準答案，但試圖構(gòu)建一套思考智慧城市及智慧園區(qū)的思考方式，供實踐參考。

認識我們的時代

幾乎所有的人在討論智慧園區(qū)時，都在用著現(xiàn)在的技術(shù)、現(xiàn)在的思維去打造一個所謂智慧的園區(qū)，但其實智慧園區(qū)是屬于未來時代的，是未來時態(tài)的，而不是現(xiàn)在時。之所以稱之為“智慧”園區(qū)，不正是因為它相對于當前要更超前、更未來、更智慧嗎？因此，立足當前來遙望未來的時代就顯得非常有必要，反過來也更容易認清我們所處的時代。

我們處在一個變革極為迅猛的時代。這種快速的變化，放在更長的歷史潮流中會很容易發(fā)現(xiàn)其規(guī)律?？v觀人類現(xiàn)代歷史，存在著長約50-60年的大周期，經(jīng)濟學里稱之為康波周期：先是約為15年的衰退期；緊跟著是近20年對新技術(shù)及工程的巨量投資，期間經(jīng)濟快速發(fā)展并進入繁榮期；此后的10多年是新技術(shù)的過度投資造成混亂的時期，也為下一次大衰退、地緣及經(jīng)濟格局的重新洗牌埋下伏筆。

自1771年工業(yè)革命伊始第一個長周期以來，人類社會已經(jīng)歷了四個康波周期：蒸汽及鐵路時代（1829年）、鋼鐵電力及重工業(yè)時代（1875年）、石油汽車與量產(chǎn)時代（1908年）及信息與通信時代（1969年）。按照這四個時間周期推算，可以清楚地意識到，此時的我們很可能正處于一個康波周期末端的“混亂時代”。

過去幾十年的發(fā)展建設及全球化浪潮已經(jīng)見頂，1998年金融風暴、2008年金融危機是頂峰之后明顯的分水嶺。而現(xiàn)如今新的智能技術(shù)革命嶄露頭角，但還遠沒到技術(shù)成熟、大規(guī)模商業(yè)應用之后的收獲期。在這個格局稍顯混亂的時代，接下來出現(xiàn)一次大蕭條或許是大概率事件，但蕭條之后便是新的攀升期。

認清我們處在周期末端這一時代背景，對智慧城市或園區(qū)有何影響？當互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)將變成每個地方必備的技術(shù)條件，成為人盡皆知的內(nèi)容時，未來的城市和園區(qū)除了信息技術(shù)，還有哪些要素值得被稱之為“智慧”？再進一步試問，產(chǎn)業(yè)園區(qū)是否應該指向未來，立足成為尚未成熟的“未來技術(shù)”的試驗場，以及成為城市未來空間科技的實踐區(qū)，從而承擔起城市進階的職能，而非僅是當前成熟技術(shù)的運用而已？這兩個問題，將是智慧園區(qū)與一般園區(qū)定位的核心區(qū)別。

全系統(tǒng)的智慧城市

目前已有的對智慧城市概念的闡述主要分為三大類型：

第一類是從技術(shù)論的角度出發(fā)，強調(diào)新一代的技術(shù)發(fā)展，特別是物聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)。

第二類是功效論，強調(diào)城市管理方式更加先進智慧，可以實現(xiàn)不同的人群和客體之間有效地感知連通。

第三類是從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，強調(diào)智慧城市是依靠多種不同功能系統(tǒng)實現(xiàn)智能化，通過數(shù)字技術(shù)有機融合后成為完整的智慧城市體系。

這些已有的概念其優(yōu)點是，都重視新一代通信技術(shù)對于未來城市發(fā)展的重要性，重視城市管理者在智慧城市建設工作中的統(tǒng)籌作用，也重視技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為應用成果的理念與過程。但是普遍存在的缺點顯著地表現(xiàn)為過分強調(diào)技術(shù)、硬件創(chuàng)新和人工環(huán)境，而忽視技術(shù)應服務于人這個最終主體，忽視對人的智慧性的調(diào)動，以及城市是建設在自然基底之上并與之互動這一大前提。

綜上，為彌補原有概念內(nèi)涵的不足，在此特別將智慧城市創(chuàng)造性地定義為：智慧城市是指借助新的信息技術(shù)（含物聯(lián)網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)等），實現(xiàn)城市空間中的四大要素——物質(zhì)、流、人、自然環(huán)境的相互作用，最終實現(xiàn)城市的智慧發(fā)展。

這里的“物質(zhì)”是指城市中的一切人造空間物質(zhì)實體，包含全部交通、建筑、基礎設施等。對物質(zhì)類型的無盡劃分，實際上隱含的是過分強調(diào)物質(zhì)要素本身，而忽視物質(zhì)以外的智慧元素的概念偷換。另外，不同于已有定義中物質(zhì)僅作為數(shù)據(jù)的獲取基礎，本定義更加突出了物質(zhì)本身以及物質(zhì)變化而產(chǎn)生的新屬性。

“流”指的是城市中一切非實體化的城市信息資源和數(shù)據(jù)資源。傳統(tǒng)的智慧城市概念，數(shù)據(jù)流的出現(xiàn)多是對實體物質(zhì)進行數(shù)據(jù)收集，例如交通信息的感知、傳輸和收集。而真正完整意義上的智慧城市，既應該包括依托傳感設備的物質(zhì)實體的數(shù)據(jù)收集，也應該包含能促進人的創(chuàng)新與進步的知識資源、知識流。以知識為代表的知識流須設置引導性的裝置、空間或制度來實現(xiàn)知識的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。

“人”是智慧城市的使用者。在傳統(tǒng)的智慧城市概念中，將人群明確劃分為多個類型，如管理者和公眾。然而，這本身就是不科學的，人群的流動性和不穩(wěn)定性，決定了任何單一的身份標簽都不能體現(xiàn)人群在智慧城市中的全部角色和需求。必須從生存、居住、通行、娛樂、教育等人的全面需求出發(fā)，提供相應的城市功能和空間使用方案。同時強調(diào)每個作為個體的人都是一個獨立的智慧體，需要鼓勵人從原來被動式接受以科技硬件式的智慧城市成果，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃邮降匕l(fā)揮個人創(chuàng)意，參與到智慧城市的創(chuàng)新創(chuàng)意建設中。

“自然”是智慧城市建設中最隱性但也最顯性的要素。既有的智慧城市概念中未提及自然環(huán)境變化的因素，如季節(jié)性的風向改變對城市環(huán)境的影響等。將自然環(huán)境納入到智慧城市建設的體系中，例如依據(jù)區(qū)域地理環(huán)境設置融合型的城市天際線，或通過調(diào)整建筑高度和建筑位置來創(chuàng)造出不同環(huán)境變化下的小氣候，甚至將建筑、區(qū)域打造為會“呼吸”的建筑，與自然環(huán)境發(fā)生主動互動，使得智慧城市不再囿于“人造物”的狹隘視角。

把“人”、“自然”這兩個新的要素增加到智慧城市概念體系下，完整意義上的智慧城市同傳統(tǒng)的只強調(diào)科技手段的智慧城市內(nèi)涵與特征形成了鮮明區(qū)別。既有傳統(tǒng)智慧城市具有的普遍意義上的全面透徹的感知與互聯(lián)屬性，也發(fā)展出了重視自然，以自然基底為土壤的空間生態(tài)融合屬性，更突出了人作為使用者和創(chuàng)造者的智慧城市本位屬性。

從“機械人”到“智慧人”的轉(zhuǎn)化

什么樣的人是“智慧人”？在傳統(tǒng)智慧城市尤其是智慧園區(qū)的建設構(gòu)架中，所有的“機制”都建立在“更高效”的假定之上。更高效的停車、交通、配套服務，更高效的能源、園區(qū)管理、企業(yè)服務，更高效的空間使用、景觀效用……。這本身并無過錯，產(chǎn)業(yè)園原先就是提供給人們作為商用、獲取收益的空間類型。只是這些“高效”的背后隱含了一個邏輯，即將這一空間中的人看做“機械人”“理性人”，也即人到達園區(qū)只是為了工作，有著近乎“機械化”的目標需求，而不會或很少產(chǎn)生其他的活動類型及訴求。然而實際情況并非如此，人不是經(jīng)濟學假設中的“理性人”。今天的智慧產(chǎn)業(yè)園區(qū)面對的是一群背景、目標和需求千變?nèi)f化的“感性人”。

除此以外，也不應忽視人作為“生物人”的需求，即人一天24小時，有食、住、行、娛等多樣需求。因此需要探尋智慧園區(qū)所有功能和場景的生產(chǎn)與生活的交叉化，讓園區(qū)不再僅僅只有辦公與配套功能，而是每個功能類型，小至咖啡餐飲，大到寫字樓棟，都能夠具有生產(chǎn)性功能，在創(chuàng)造生產(chǎn)價值的同時滿足生活需要。同時，所有的功能與場景都應延長使用頻率和時效，讓辦公樓成為夜跑場，讓商業(yè)樓變身為游樂園，完整滿足人24小時的生活訴求。

作為人生產(chǎn)生活的場域，智慧園區(qū)要做的就是激發(fā)每個人的智慧，充分發(fā)揮人的智慧性，而非技術(shù)和手段的智慧性，實現(xiàn)從“機械人”到“智慧人”的轉(zhuǎn)化?？萍疾粩喔?，園區(qū)的建設遠不能達到與技術(shù)更新同步，建成之時可能已經(jīng)在技術(shù)上落后于趨勢。另外也容易被復制被超越。而真正具有不可復制競爭力的是激發(fā)智慧的場域。

場，是一種聚集創(chuàng)意激發(fā)創(chuàng)意的磁場；域，是一定的人群和空間氛圍。智慧園區(qū)應從空間設施和軟件制度等領域，不斷影響園區(qū)內(nèi)部人員的思考方式和表達方式。例如，設置智慧裝置，讓每一個人都能夠?qū)?chuàng)意想法表達，并同其他具有相同想法或資源的人碰撞，創(chuàng)造新的智慧行為。

自然——智慧城市的戰(zhàn)略性角色和結(jié)構(gòu)性思考

自然充斥城市整體空間，是包含物質(zhì)、流、人的整體環(huán)境。傳統(tǒng)的智慧城市建設理念中，自然未被作為一個單獨的元素被加以考慮。對于自然環(huán)境的變化，傳統(tǒng)智慧城市更多的采取被動適應的方式而非主動修正。

自然，理應在智慧城市建設的初期就作為一個主要的角色加以定位，并進行結(jié)構(gòu)性的思考。讓城市主動與自然環(huán)境發(fā)生互動，接受自然對城市的主動改造，同時也主動地利用城市影響自然的發(fā)展，當然這種影響應該是積極的影響，如增強城市呼吸節(jié)奏，增加鳥類、昆蟲棲居地等。

在對智慧城市進行戰(zhàn)略規(guī)劃時，應充分重視自然對于城市空間形態(tài)的限制和引導，如構(gòu)建良好的城市天際線，可以達到充分融合自然肌理的同時展現(xiàn)現(xiàn)代建筑的美學概念。在制定智慧城市建設時間表時，可以同樣為空氣質(zhì)量改善、土壤成分轉(zhuǎn)化確定不同階段的目標和手段，例如利用有機物和特定生物手段逐步改造土壤的構(gòu)成。在危機管理層面，引入在不同環(huán)境變化下的智慧城市應變機制，使城市在面對地震、海嘯等自然災害時，在最短的時間內(nèi)啟動應急系統(tǒng)，增強城市的韌性。

將自然這一因素置于城市建設的戰(zhàn)略性地位，加之以結(jié)構(gòu)性思考，才能更好避免被動適應，避免“拆東墻補西墻”“先污染后治理”。在對環(huán)境進行充分研判與尊重的前提下，智慧城市才能更具可持續(xù)性和延展性。

小而美的智慧城市

把目光從智慧城市落位到智慧園區(qū)，可以意識到智慧園區(qū)實際上正是城市未來發(fā)展的先導實驗區(qū)，是引領智慧城市發(fā)展的實踐區(qū)。上海建設全球科創(chuàng)中心城市，其最終的發(fā)展形態(tài)將是創(chuàng)建面向未來的智慧城市，而智慧園區(qū)作為智慧城市的重要產(chǎn)業(yè)推動力，是能夠快速實現(xiàn)智慧城市建設的重要方式與手段。

因此，從城市到園區(qū)，智慧園區(qū)須完整包含智慧城市四大要素，構(gòu)建小而美的“精致版智慧城市”。當所有的園區(qū)在關(guān)注物質(zhì)與流等表面化、硬件化的智慧城市手段時，關(guān)注“人”，關(guān)注“自然”的智慧園區(qū)才真正理解“智慧”的要義。

關(guān)注人，不僅僅是要人作為智慧園區(qū)的使用者，更是要作為智慧的生成者。關(guān)注自然基底，則是實現(xiàn)智慧園區(qū)對大氣、風、光、水、土壤、動植物的響應，甚至可能構(gòu)建一個微型的自然生態(tài)系統(tǒng)。而這在國外實際上有實例，依托技術(shù)讓建筑成為森林，同時發(fā)展都市昆蟲農(nóng)場，發(fā)揮經(jīng)濟和生態(tài)雙重功效。

結(jié)語

總之，以硬件、科技為核心的智慧打造不應該是智慧城市、智慧園區(qū)定義的全部內(nèi)容。智慧城市應該更加強調(diào)作為每一個獨立個體人的智慧迸發(fā)，而不應該將一部分人就歸為有創(chuàng)意、有智慧，而另外的人只能被動的接受所謂的智慧。新的定義中強調(diào)“人”“流”實際上都是在為作為獨立個人的智慧產(chǎn)生而服務的。

另外，城市與自然主動互動在之前的技術(shù)條件下難以實現(xiàn)，而今天的城市硬件、空間日漸智能，全面感知已經(jīng)不再是天方夜譚，那么將城市作為一個整體的有機體，與自然基底主動互動也應是城市本身不可推卸的責任。

【作者系《城市中國》營運總監(jiān)，華都設計（HDD）策劃總監(jiān)。《城市中國》研究中心UCRC研究員代宏扣、解立群對本文亦有貢獻?！?/strong>