2021年，我國結(jié)婚登記數(shù)據(jù)為763.6萬對，創(chuàng)下36年來的數(shù)據(jù)新低。長期以來，社會(huì)偏見中常將結(jié)婚率低的責(zé)任歸結(jié)為女性眼光過高，“剩女”等標(biāo)簽也因此衍生。然而結(jié)婚率低的現(xiàn)象實(shí)由眾多因素綜合導(dǎo)致。從人口結(jié)構(gòu)來看，中國男性人口比女性多三千多萬，失衡的人口比例造成部分男性或女性無法按照普遍的偏好擇偶而出現(xiàn)“婚姻擠壓”。

澎湃問吧邀請北京師范大學(xué)教授萬喆、社科院社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院院長張翼做客，從人口經(jīng)濟(jì)學(xué)與人口社會(huì)學(xué)角度思考婚姻擠壓現(xiàn)象與當(dāng)今時(shí)代婚姻的意義。

開頭結(jié)尾：Coyote Wedding- Martin Klem

插      曲：Every Reason I Know-Bireli Snow

【時(shí)間軸】

19:45  婚姻擠壓的多個(gè)維度：性別擠壓、區(qū)域擠壓、階層擠壓

25:40  上世紀(jì)60-70年代，美國為何女多男少

27:10   韓國歷史上的性別失調(diào)何以糾偏

35:40   城市多剩女、農(nóng)村多剩男，何解？

39:35   兩性認(rèn)知脫節(jié)，成為阻礙婚育意愿的原因

46:10   彩禮背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯

57:00   貝克爾《家庭論》：現(xiàn)代婚姻是市場行為嗎?

57:56   為何說被當(dāng)作工具的婚姻，反而更穩(wěn)定

60:00   愛情與婚姻是兩回事？怎樣看待婚姻的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)

【以下為本次訪談節(jié)選】

出生性別比，何以導(dǎo)致婚姻擠壓

澎湃新聞：出生性別比如何計(jì)算？何為性別婚姻擠壓？

萬喆：出生性別比這個(gè)概念實(shí)際上反映社會(huì)中男性與女性的性別比例。所謂出生性別比高是指以女性為基數(shù)，也就是女性計(jì)為“1”的情況下男性比女性所得的數(shù)字。由于中國的人口基數(shù)很大，因此即使男性與女性的人口比例為一百零幾與一百，當(dāng)對應(yīng)到兩性人口時(shí)就發(fā)現(xiàn)，中國男性人口比女性多三千多萬。

由于出生性別比，就間接導(dǎo)致適婚年齡的男女性中出現(xiàn)婚姻擠壓現(xiàn)象。所謂性別婚姻擠壓，較為一致的定義是：“在一夫一妻制前提下，婚姻市場中供需失衡，即某一性別人口與可以選擇的異性人口比例失衡，導(dǎo)致了部分男性或者女性無法按照普遍的偏好擇偶，出現(xiàn)成婚困難，這一現(xiàn)象即為婚姻擠壓”。簡單地說，有一部分人太多而找不著對象。當(dāng)然，婚姻擠壓也有階層擠壓、學(xué)歷擠壓、地域擠壓。

澎湃新聞：世界哪些國家經(jīng)歷過性別失衡情況，何以導(dǎo)致，又如何糾偏?

萬喆：根據(jù)歷史發(fā)展來看，發(fā)達(dá)國家總體來說性別比相對比較平衡的，但是發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家的性別比失衡相對嚴(yán)重一些。如果再仔細(xì)看，也會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)國家或地區(qū)的歷史文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素，對性別比都有所影響。

比如上世紀(jì)六七十年代，美國一度陷入女多男少狀態(tài)。總體來說當(dāng)時(shí)認(rèn)為是二戰(zhàn)后的一段時(shí)間，由于戰(zhàn)爭導(dǎo)致男女失衡。但經(jīng)過一段時(shí)間的自然調(diào)整，漸漸恢復(fù)平衡，一直到目前為止都保持比較平衡的狀態(tài)。

另外俄羅斯也有女多男少現(xiàn)象，一方面與二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等因素有關(guān)，另一方面也和社會(huì)文化有關(guān)系。一些調(diào)查表明，俄羅斯男性都比較酗酒，不少人因?yàn)樾锞茐勖啾扰远痰枚唷?/p>

另外還有一些男多女少的例子，在亞洲國家發(fā)生較多。韓國就是一個(gè)非常好的例子，兼具中國和美國的特點(diǎn)。上世紀(jì)60、70年代，韓國的性別比并不偏高，甚至有些時(shí)候是偏低的，因此上世紀(jì)60年代至70年代婚齡女性比婚齡男性多，與美國等類似，這大概也是一種“戰(zhàn)后現(xiàn)象”。

此后韓國出現(xiàn)了短暫的“嬰兒潮”，即補(bǔ)償性生育，導(dǎo)致人口迅猛增長。這段時(shí)間，韓國采取的是自由放任的生育管理。由于韓國本身有偏好男孩、重男輕女的文化，外加當(dāng)時(shí)B超、人工流產(chǎn)等技術(shù)逐漸發(fā)展，不少父母對于嬰兒進(jìn)行性別干預(yù)，一胎的人工干預(yù)幾率相對比較小，二胎三胎的時(shí)候就呈指數(shù)級上升，導(dǎo)致了很長一段時(shí)間的男性嬰兒人口增長。

1960年，韓國人口總和生育率達(dá)到5.9，韓國進(jìn)入了近代化、城市化和經(jīng)濟(jì)增長并行發(fā)展的階段，其認(rèn)為高速的人口增長已經(jīng)嚴(yán)重阻礙韓國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，因此將控制人口數(shù)量納入第一個(gè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)五年計(jì)劃。1962年，韓國政府開始提倡計(jì)劃生育，到上世紀(jì)80年代，又進(jìn)一步倡導(dǎo)一孩化政策。經(jīng)過這一階段的調(diào)整，韓國人口總和生育率快速下降，到80年代中期下降到更替水平，人口類型完成由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變。所以可見，歷史、社會(huì)、文化、政策因素對于性別比均有較大影響。韓國的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)騰飛、計(jì)劃生育、父權(quán)文化等，都給性別比的波動(dòng)打下了烙印。

張翼：還有幾個(gè)影響因素可以補(bǔ)充。第一個(gè)是宗教信仰跟婚姻制度密切相關(guān)，例如泰國結(jié)婚難主要是很多男性選擇出家，導(dǎo)致大量適婚年齡段的女性擠壓，男性根本不追求女性。所以我去非洲一些國家訪問時(shí)，這些村落中信基督教的可能只娶一個(gè)老婆，信伊斯蘭教的則會(huì)娶四個(gè)老婆。

另一方面也與人口遷移有關(guān)。例如在“五月花號(hào)”剛到美國的那一段時(shí)間，美國女性人口非常短缺。后來在移民過程當(dāng)中，不少女性經(jīng)過本地化過程，或與當(dāng)?shù)氐耐林Y(jié)婚，導(dǎo)致人口比例逐漸走向均衡。

此外在中國的環(huán)境內(nèi)也可以看出，人口遷移會(huì)放大婚姻擠壓的問題。比如在中國現(xiàn)代城鎮(zhèn)化過程之中，人力資本高的人優(yōu)先遷移到城市，這些群體能力越強(qiáng)在大城市生活的能力也越強(qiáng)；而人力資本低的那些人口則會(huì)留在農(nóng)村。但在婚戀市場之中，地域偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)條件差、生活條件不理想地區(qū)的農(nóng)村男性，難以找到對象、進(jìn)入婚姻生活。這就導(dǎo)致了先行遷移對后行遷移造成的擠壓。

既有剩男，何來剩女

澎湃新聞：我國既然男多女少，那么應(yīng)該擁有市場“優(yōu)勢”地位的女性為何也會(huì)“剩下”成為一個(gè)現(xiàn)象級話題呢？

萬喆：“剩男”和“剩女”更多是對社會(huì)現(xiàn)象的表述，因?yàn)槟壳疤幱谏鐣?huì)變革非?？焖俚臅r(shí)期，傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念有極大的撞擊。其實(shí)兩種群體背后有非常不同的成因。

剩男大多是由于不平衡的人口性別比。在適婚年齡的男性比女性多三千多萬的情況下，多出來的這一部分人，選擇面就會(huì)比較窄。所以說剩男實(shí)際上是統(tǒng)計(jì)學(xué)概念上的“剩余”。

但對于“剩女”來說，實(shí)際上是另外一種現(xiàn)象。指現(xiàn)在有一些女性不再像以前那樣追求一定要進(jìn)入婚姻，或者現(xiàn)狀沒有達(dá)到可以步入婚姻的滿意狀態(tài)，因此就保持獨(dú)身的現(xiàn)象。傳統(tǒng)思潮中對女性的要求，還是以家庭為主的社會(huì)個(gè)體，但目前出現(xiàn)很多女性過了婚齡仍然單身，因此被叫做“剩女”，其成因、動(dòng)機(jī)跟所謂的“剩男”并不一樣。而這背后也反映著，過去很多支撐婚姻的理論或架構(gòu)現(xiàn)在可能已經(jīng)不復(fù)存在。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，如果沒有結(jié)婚生育、家庭和家族不壯大，可能在生活甚至生存上都遇到困難。但到了工業(yè)社會(huì)以后，家庭和家族規(guī)模開始逐漸縮小。隨著女性參與進(jìn)工業(yè)化勞動(dòng)之中，體力弱勢不再重要，兩性經(jīng)濟(jì)關(guān)系越發(fā)趨于平等，過去促進(jìn)兩性家庭組成的動(dòng)因也開始有一些新的變化。

澎湃新聞：為何“農(nóng)村多剩男，城市多剩女”？

張翼：后工業(yè)化階段以后，我國出現(xiàn)大范圍的鄉(xiāng)村往城市的人口流動(dòng)，女性在城市找工作的容易程度比男性好一些。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，北京市內(nèi)20歲到30歲之間的年輕女性比男性多將近100萬人。此外，受到高等教育的大學(xué)生群體中，女大學(xué)生的數(shù)量也開始逐漸超過男大學(xué)生的數(shù)量。所以這一情況就導(dǎo)致城市里剩余的女性大多是學(xué)有所成、工作較好的精英女性。對于城市中的這部分女性來說，主要由于精英男性比較少而造成擠壓。

而對于農(nóng)村男性來說，主要?jiǎng)t是由于女性人口短缺形成擠壓，由于婚姻市場是個(gè)競爭的市場，家庭偏遠(yuǎn)、來自農(nóng)村、有殘疾或人力資本較低的男性被動(dòng)剩下的現(xiàn)象就更為突出一些。因此可以說，人口流動(dòng)也一定程度上加劇了婚姻擠壓的程度。這一點(diǎn)可能是當(dāng)前中國在轉(zhuǎn)型時(shí)期不得不關(guān)注的一個(gè)重要話題。

澎湃新聞：曾有專家提出“讓農(nóng)村剩男與城市剩女配對”，引發(fā)了很多批評的聲音。老師們對于這一事件怎么看？如果要緩解中國很明顯的婚姻擠壓，可以從哪些維度嘗試疏通？

萬喆：這當(dāng)然是一個(gè)很無稽的提議。因?yàn)槿绻鸦橐鱿胂蟪墒袌鲆脖仨毷亲杂墒袌?，供需雙方至少應(yīng)當(dāng)擁有自由選擇的權(quán)利。另外正如前面所說，剩男和剩女的成因非常不同，機(jī)械化地湊到一塊毫無意義也不負(fù)責(zé)任。

如果要嘗試解決問題，我認(rèn)為要從兩頭來解決。對于被動(dòng)擠壓剩下的中低層剩男問題， 一方面是對于生存技能給予扶助，幫助加大人口流動(dòng)的程度，使他們在經(jīng)濟(jì)市場與婚姻市場中都更有競爭力一些，至于能不能進(jìn)入婚姻，確實(shí)只能夠看自己的緣分。另一方面，男性應(yīng)當(dāng)提高自己對于婚姻的認(rèn)知。過去常認(rèn)為男性是提供好資源的一方，但新時(shí)代女性對男性的要求更多會(huì)偏向你能不能做一個(gè)好配偶，對于精神的要求在不斷上升。因此讓思維認(rèn)知跟上時(shí)代變化的腳步就非常重要。如果男性對于女性、對于婚姻的認(rèn)知還停留在幾十年前，在婚戀市場上當(dāng)然難以找到合適對象。

而對于“剩女”現(xiàn)象來說，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有時(shí)候受過高等教育、經(jīng)濟(jì)水平高的女性反而在婚姻市場上不受歡迎。社會(huì)其實(shí)對于優(yōu)秀的女生存在著潛在的擠壓與偏見，這種擠壓對于女性而言是否公平呢？如果對此類優(yōu)秀女性并不公平，又怎么能要求她們進(jìn)入到婚姻市場給別人更多的機(jī)會(huì)、對她們提出這么高的要求呢？所以我認(rèn)為社會(huì)也需要跟隨女性的發(fā)展，有一個(gè)再認(rèn)知的過程。

我曾經(jīng)寫過一篇文章聊婚育問題。過去常說社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高，生育率就會(huì)越低。因此在這種形勢之下，發(fā)達(dá)國家的生育率往往比發(fā)展中國家或不發(fā)達(dá)地區(qū)低。但是事實(shí)上，北歐的發(fā)達(dá)國家并非出生率最低的地方，最低的地方反而是韓國、日本等亞洲國家。

為什么不能用過去的這套理論解釋了？我認(rèn)為隱含了一個(gè)新現(xiàn)象，就是當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，會(huì)產(chǎn)生男女性認(rèn)知的脫節(jié)。那些男女認(rèn)知相對較為對等的社會(huì)，例如北歐十分強(qiáng)調(diào)男女平等、女性平權(quán)，女性感受到婚育之后能夠得到的尊重與保障，所以生育率相對來說較高。另一個(gè)反向案例是，中東的一些國家因?yàn)樽诮痰脑?，一個(gè)人可以娶多個(gè)老婆、生育很多孩子，男女雙方在認(rèn)知上也較為一致因此并沒有影響生育率。因此不管認(rèn)知是在哪個(gè)水平上一致，只要男女雙方的認(rèn)知越一致，生育率就越高，如果認(rèn)知差別越大，則生育率越低。

而男女認(rèn)知特別不對等的國家，比如韓國兩性之間的認(rèn)知差距非常大，就會(huì)導(dǎo)致生育率越低。前幾年韓國的一部電影《82年的金智英》播出時(shí)，受到很多女性追捧，卻被男性大罵和批評，兩性出現(xiàn)了特別強(qiáng)烈的點(diǎn)評分化?；橐稣f到底是一男一女構(gòu)成，當(dāng)男女對于兩性的認(rèn)知有極大差距時(shí)，雙方對于婚姻中兩性關(guān)系的認(rèn)知如果達(dá)不成共識(shí)，就非常難步入婚姻、組成家庭。

婚姻的本質(zhì)是利益捆綁嗎

澎湃新聞：剛剛老師們也提到婚姻中涉及的一些經(jīng)濟(jì)問題，如何看待很多男性認(rèn)為結(jié)婚難怪罪于天價(jià)彩禮？彩禮背后是怎樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯？

張翼：彩禮本身是自私有制發(fā)展以來的一個(gè)歷史性產(chǎn)物。由于在過去，結(jié)婚之后是女方離開自己的家庭，在學(xué)術(shù)上叫做“從夫居”或“從父居”，意味著女性跟隨男方到男方的村落里去，形成新的家庭。而在過去由于女性結(jié)婚年齡普遍較早，因此女方家庭把女孩養(yǎng)十五六歲，女方尚未給娘家干過任何活，就直接嫁到男方家里給男方干活與生育后代。因此在農(nóng)業(yè)社會(huì)跟工業(yè)社會(huì)的早期，彩禮大多是作為對女方家庭尤其女方父母的補(bǔ)償，是對人力資本付出的代償。

但在工業(yè)社會(huì)中晚期以后，女性跟男性都具有非常強(qiáng)的勞動(dòng)能力，女性掙錢也不比男性少。即使結(jié)婚生子以后，女方仍能在家庭內(nèi)部擁有一定的決策權(quán)利，女性可以將收入的一部分用來回報(bào)娘家父母。因此，就會(huì)發(fā)生兩種情況：越是在人力資本低的人群里，婚嫁索要的彩禮就比較高，比如農(nóng)村等相對貧困的地方彩禮越高；越是在城市中女方家索要彩禮多為象征性，陪嫁金額可能比彩禮更高，背后反映的就是對于婚姻預(yù)期的不同。

這也就可以解釋，目前在江浙比較富裕的一代，出現(xiàn)男女兩方家庭協(xié)商后產(chǎn)生新的結(jié)婚制度，名叫“兩頭婚”，即雙方結(jié)婚后既不到女方家也不到男方家定居，“男不叫娶、女不叫嫁”，兩邊都有婚房，都有生活的空間。另外一個(gè)特點(diǎn)是生兩個(gè)孩子，一個(gè)隨男方姓，一個(gè)隨女方姓。這種情況下通過協(xié)商的方式，就把禮金跟陪嫁的問題完全給解決了。所以我覺得彩禮是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在發(fā)展過程當(dāng)中這個(gè)現(xiàn)象很難在短期之內(nèi)消除，但未來我們要倡議的是移風(fēng)易俗，也倡議將來婚姻里的男女平等。

澎湃新聞：當(dāng)我們討論彩禮的問題的時(shí)候，底層邏輯是否承認(rèn)了現(xiàn)代婚姻成為一種市場行為？是否會(huì)像貝克爾《家庭論》中所說的那樣讓婚姻滑向工具主義的邊緣？

張翼：貝克爾對家庭的分析整體是放在經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下分析的，把生小孩也叫做耐用消費(fèi)品。總體來說婚姻確實(shí)是競爭的產(chǎn)物，如果男性希望尋找不要彩禮的女性，那么就發(fā)現(xiàn)你其實(shí)找不到不要彩禮的女性，彩禮是你喜歡她就得付出的必須成本。彩禮也不是沒有原則的要價(jià)，而是在社會(huì)里被逐漸定義的產(chǎn)物。因此我們把彩禮制也應(yīng)當(dāng)作一個(gè)規(guī)范來看就比較容易理解。

萬喆：貝克爾的研究中是用經(jīng)濟(jì)理論來進(jìn)行分析。我覺得婚姻確實(shí)有一定工具性，從古至今看婚姻就會(huì)發(fā)現(xiàn)它從來不止是感情融合的產(chǎn)物，過去的工具性只比現(xiàn)在強(qiáng)，不比現(xiàn)在弱，封建時(shí)代的父母之命、媒妁之言，往往只是出于地位、經(jīng)濟(jì)的考慮。

但工具性并不一定純粹是弊病。當(dāng)婚姻被視作工具時(shí)，穩(wěn)定性有可能更強(qiáng)一些，因?yàn)闋可娴椒浅６鄬?shí)質(zhì)性的利益，使得它在這樣的基礎(chǔ)上保持了某種穩(wěn)定性，婚姻不會(huì)因?yàn)楦星榈南⒍p易解體。

而為什么現(xiàn)在婚姻其實(shí)變得更不穩(wěn)定了？一方面，在工業(yè)社會(huì)或者是后工業(yè)化社會(huì)，每個(gè)人都面臨非?？斓淖兓土鲃?dòng)性，過去“一生只愛一個(gè)人”是因?yàn)槟阋簧惨姴坏綆讉€(gè)人。另一方面，婚姻的本質(zhì)也發(fā)生了變化，婚姻對于感情的需求更高，大多希望找到精神合拍的對象，但隨著生活閱歷、情緒認(rèn)知上的變化，不穩(wěn)定性反而會(huì)因此凸顯，很可能因?yàn)槟膫€(gè)階段兩個(gè)人沒有完全同步就各奔東西。可以說工具化的意義對婚姻越少，實(shí)際上它的外部支撐就越少，一切情感只建基于兩個(gè)人認(rèn)知的協(xié)調(diào)性，一旦認(rèn)知的協(xié)調(diào)性發(fā)生變化，關(guān)系就可能土崩瓦解。所以從這個(gè)維度來看，婚姻中的工具性并不見得完全是壞事。

澎湃新聞：婚姻的工具化與愛情的崇高化是否脫節(jié)，如何正確地看待婚姻中的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)？

張翼: 愛情是倫理的，但婚姻是合法的。本質(zhì)上婚姻關(guān)系是個(gè)家庭關(guān)系，家庭關(guān)系是個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以它是私有制的產(chǎn)物，也伴隨私有制社會(huì)所描述的私有制變化而發(fā)生變化。在更多的時(shí)候，家庭尤其是婚姻制度是一種契約關(guān)系，是被國家的婚姻法所約束的正式制度。包括目前也出臺(tái)離婚法對于婚姻雙方進(jìn)行保護(hù)，就是希望通過法律協(xié)商的方式，形成一個(gè)大家都接受的局面。所以有時(shí)候愛情與婚姻重疊，有時(shí)候不重疊。

我覺得當(dāng)前的婚姻制度只是與當(dāng)前的社會(huì)有關(guān)系。等將來社會(huì)、科技繼續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在所維護(hù)的婚姻制度在未來社會(huì)依然會(huì)以變化的方式存在，也會(huì)創(chuàng)新出新的兩性之間的制度，這是我的基本判斷。

萬喆：結(jié)婚確實(shí)會(huì)考慮工具性，只是過去的“工具性”更偏物質(zhì)性，沒有這個(gè)工具可能導(dǎo)致生存能力大大下降。但目前物質(zhì)性的取向大大弱化，很多人不結(jié)婚也能養(yǎng)活自己。此時(shí)對于婚姻工具性的認(rèn)知就發(fā)生了層面上的改變，現(xiàn)在會(huì)發(fā)現(xiàn)工具性可能體現(xiàn)在精神支持。當(dāng)你一個(gè)人面對世界感到孤單，或很難一個(gè)人扛過去某個(gè)階段的時(shí)候，有這樣一個(gè)人能提供安慰或陪伴，就是當(dāng)下時(shí)代伴侶更重要的意義。包括女性對于喪偶式育兒特別不滿，也是因?yàn)檎J(rèn)為伴侶的角色應(yīng)當(dāng)能夠提供較為細(xì)膩的支撐。

因此婚姻在不同時(shí)期有不同的效用。我認(rèn)為在當(dāng)今時(shí)代，離婚沒有什么問題，不結(jié)婚也沒有什么問題，但大多數(shù)人還是選擇了結(jié)婚，除了有所謂社會(huì)傳統(tǒng)的慣性以外，其實(shí)還是因?yàn)樵诨橐鲋姓业搅诵枰臇|西。我認(rèn)為在新的環(huán)境中找到新的需求，這種需求其實(shí)是值得大家再去發(fā)掘的。