原創(chuàng) 徐志嘯 中華讀書報(bào)

本文擬對(duì)《詩經(jīng)》問世以后，歷代對(duì)其所作的研究，擇其大要，做一梳理，掛一漏萬，難稱周全，故謂之“極簡(jiǎn)史”。所謂的《詩經(jīng)》學(xué)，或《詩經(jīng)》研究，包括對(duì)《詩經(jīng)》的編定、傳播、注解、詮釋等多方面，所涉及的領(lǐng)域可涵蓋經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)學(xué)、博物學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科。

先秦時(shí)期，由于《詩經(jīng)》本身尚在創(chuàng)作、搜集、編定的成形時(shí)期，故傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》學(xué)——《詩經(jīng)》研究，還未正式登場(chǎng)，還沒開始真正進(jìn)入研究階段。這個(gè)時(shí)期，自然沒有產(chǎn)生有關(guān)《詩經(jīng)》研究的專門論著，有的只是對(duì)《詩經(jīng)》產(chǎn)生過程的參與、點(diǎn)評(píng)和引申發(fā)揮，如孔子整理編定“詩三百”，發(fā)出有關(guān)詩教的觀點(diǎn)，孟子提出方法論，荀子提出文化觀等。其時(shí)，涉及《詩經(jīng)》的話題雖尚不屬專門的研究，但其相關(guān)的專題，卻是與后代的研究多少有關(guān)，有的還很重要——

《詩經(jīng)》的基本概念——詩、詩三百、《詩經(jīng)》；《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代、文化背景和地域；《詩經(jīng)》的作者；“詩三百”的采集（采詩、獻(xiàn)詩）、整理和編定；孔子“刪詩說”；“詩六義”——風(fēng)、雅、頌；賦、比、興；先秦時(shí)代詩、樂、舞與《詩經(jīng)》的詩樂合一；關(guān)于十五國(guó)風(fēng)、二雅、三頌的概念及其爭(zhēng)議；《詩經(jīng)》的應(yīng)用——先秦時(shí)代引詩、賦詩及其他；孔子詩說——“興、觀、群、怨”，“思無邪”，“溫柔敦厚”，“不學(xué)詩，無以言”，“經(jīng)世致用”等；孟子詩說——“以意逆志”，“知人論世”；荀子詩說——“明道、征圣、宗經(jīng)”等。

兩漢時(shí)期《詩經(jīng)》研究（漢學(xué)）

兩漢時(shí)代，應(yīng)該說是中國(guó)歷代《詩經(jīng)》研究的真正開創(chuàng)與奠基時(shí)期。為何這樣說？雖然，《詩三百》的產(chǎn)生時(shí)代在西周春秋時(shí)期，它的整理編定工作，孔子也參與了，《詩經(jīng)》這個(gè)名稱的定名，稱【詩】為【經(jīng)】，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)啟端——《莊子 天運(yùn)》有云：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?！薄盾髯?勸學(xué)》有云：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！钡嬲龑ⅰ对娙佟分糜谥粮叩匚唬俏鳚h時(shí)期董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張被武帝采納之時(shí)，此后，儒家的幾部代表著作《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等，從此被奉為了儒家的經(jīng)典，于是，《詩三百》就成了《詩經(jīng)》——自此以后，開始了歷代對(duì)《詩經(jīng)》的注“經(jīng)”歷史，也即，《詩經(jīng)》的研究歷史正式開啟了。

兩漢時(shí)代的《詩經(jīng)》研究，總體上包括兩大派，此即后世所謂漢代傳詩的“四家詩”——“三家詩”和“毛詩”?！叭以姟笔怯脻h代通行的隸書書寫（還包括文字訓(xùn)詁和內(nèi)容解釋），故也稱為“今文三家”（今文經(jīng)學(xué)）；“毛詩”是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的隸書書寫（還包括文字訓(xùn)詁和內(nèi)容解釋），故也稱為“古文毛詩”（古文經(jīng)學(xué)）。

“三家詩”，指魯詩、齊詩、韓詩三家——魯詩，魯國(guó)人申公所傳；齊詩，齊國(guó)人轅固所傳；韓詩，韓國(guó)人韓嬰所傳。

“毛詩”較“三家詩”晚出，相傳為大毛公魯人毛亨和小毛公趙人毛萇所傳?！睹姟返拇碇魇恰睹姽视?xùn)傳》（簡(jiǎn)稱《毛傳》），該著是“詩經(jīng)漢學(xué)“的代表作，所作訓(xùn)詁解釋，釋詞明確，淵源清晰。

由于“三家詩”和“毛詩”分別代表了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩派，因而在兩漢時(shí)代，這兩派的今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，直接影響貫穿了整個(gè)時(shí)代。具體在對(duì)《詩經(jīng)》的解說上，“三家詩”與“毛詩”的分歧，既表現(xiàn)在政治立場(chǎng)上，也表現(xiàn)在書寫的文字、說詩的方法、解說的繁簡(jiǎn)、章節(jié)的編次、名物的訓(xùn)詁、字詞的辨析，乃至對(duì)具體詩篇的不同理解等多方面。由于“三家詩”完全站在漢代官方政治立場(chǎng)上，它在兩漢時(shí)代自然屬于官學(xué)，而隨著漢代統(tǒng)治的結(jié)束，它的生命也就告終了?！懊姟眲t與漢代政治距離較遠(yuǎn)，屬于民間傳授之學(xué)，且又不斷提高了訓(xùn)詁和義疏的質(zhì)量，因而它比“三家詩”的生命力顯得旺盛，此后便一直延續(xù)下去了。

這里，應(yīng)提到一位在漢代兼通今、古文經(jīng)學(xué)的大儒——鄭玄，他為《毛詩》所作的“傳箋”——《毛詩傳箋》一書，在整個(gè)中國(guó)《詩經(jīng)》研究史上，是一部里程碑式的著作。該書打破了師法之拘，結(jié)束了兩漢的今、古經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，書中的解詩，兼融了“三家詩”和“毛詩”之說，以宗毛為主，吸取“三家詩“，并在《毛傳》基礎(chǔ)上作補(bǔ)充修訂，提出了不少屬于自家的說法，顯示了其自身的特色。

兩漢時(shí)代在《詩經(jīng)》研究方面，特別值得一說的是《毛詩序》?！睹娦颉钒ù笮蚝托⌒?，大序（又稱《關(guān)雎序》）系針對(duì)全部《詩經(jīng)》而寫的總論全部《詩經(jīng)》的序言（兼及《關(guān)雎》一詩），小序則是為《關(guān)雎》以外其他三百零四篇詩所作的簡(jiǎn)短詩意解說?！睹娦颉返淖髡呔烤故钦l，歷來說法甚多，至今爭(zhēng)議不決，分別有：孔子；子夏；衛(wèi)宏；子夏、毛公合作；子夏、毛公、衛(wèi)宏合作；等等。對(duì)《毛詩序》為何而作，其文字的來源和所作序的內(nèi)容是否切合原詩內(nèi)涵，歷來爭(zhēng)議不決，難以定論。但是，不管如何，筆者認(rèn)為，《毛詩序》本身是一篇極有詩學(xué)價(jià)值的文字，不但其小序部分值得參考（自然不可照單全取，必須結(jié)合作品本身與歷史時(shí)代，有所取舍），且其大序，尤值得重視——這是中國(guó)古代文學(xué)理論史和文學(xué)批評(píng)史早期階段一篇不可多得的重要的詩歌專論，它比較全面而又系統(tǒng)地總結(jié)了先秦時(shí)代儒家的詩歌理論，提出了一系列屬于儒家詩教的開創(chuàng)性的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論主張，屬于一篇具有開山意義的綱領(lǐng)性理論文字。

這里，不妨全文錄下《詩大序》文字（《關(guān)雎》部分略）——

風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

毫無疑問，從上引文字可以見出，《詩大序》在內(nèi)容上，是一篇儒家綱領(lǐng)性的禮教宣傳文字，其封建政治色彩不容否認(rèn)，但我們必須承認(rèn)，這篇文字，確是高度闡發(fā)了先秦時(shí)代儒家的詩歌理論，代表了這一時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作和詩歌理論的最高水準(zhǔn)。為何這樣說？我們看它的具體文字闡述。概括地看，這篇文字的理論要點(diǎn)，包括以下四部分：一，精辟地闡述了詩、樂、舞三者的起源，以及其相互之間的關(guān)系與特征，其中尤其是“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，開創(chuàng)性地提出了“詩言志”這一綱領(lǐng)性的主旨口號(hào)，標(biāo)明了詩歌創(chuàng)作的目的與功用，由此，這個(gè)口號(hào)成了后世歷代中國(guó)傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作和理論的旗幟，其本身切中了文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的本質(zhì)特征——言志抒情。二，概括地點(diǎn)明了詩歌與時(shí)代及政治、地理、文化等因素的密切關(guān)系，所謂“治世之音”“亂世之音”“亡國(guó)之音”“變風(fēng)、變雅”等，即是其具體體現(xiàn)。三，突出了儒家詩教的作用，強(qiáng)調(diào)了詩歌的政教功用，且明確指出，詩歌具有“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”的作用，它能“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@些話本身雖然包涵了濃厚的儒家禮教色彩，但客觀地說，它確實(shí)較為準(zhǔn)確地表述了詩歌的實(shí)際功用。四，對(duì)“詩六義”的概括——風(fēng)、雅、頌；賦、比、興，既判明了詩的分類，也闡述了詩歌創(chuàng)作的主要藝術(shù)表現(xiàn)手法，這對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的詩歌創(chuàng)作及理論，有著極大的啟示作用。

兩漢時(shí)代由于是《詩經(jīng)》研究的開創(chuàng)和奠定時(shí)期，故而在《詩經(jīng)》研究史上，漢代的《詩經(jīng)》研究，便稱為“詩經(jīng)漢學(xué)”，簡(jiǎn)稱“漢學(xué)”。

魏晉至唐《詩經(jīng)》研究

相對(duì)于兩漢時(shí)代，魏晉至唐這個(gè)歷史階段，《詩經(jīng)》研究處于低潮期，基本上沒有形成專門的學(xué)術(shù)流派，問世的著作也相對(duì)較少，這與這個(gè)歷史時(shí)代不同于兩漢大一統(tǒng)社會(huì)“獨(dú)尊儒術(shù)”有一定關(guān)系，魏晉南北朝是中國(guó)歷史上的所謂“亂世”，南北常年處于戰(zhàn)亂和朝代更迭狀態(tài)，即便隋唐統(tǒng)一后，儒家思想也還是不如兩漢時(shí)代那樣處于獨(dú)尊地位。

不過，這個(gè)歷史階段也還是出現(xiàn)了《詩經(jīng)》研究的不同學(xué)派及其代表學(xué)者，它們形成了爭(zhēng)論或?qū)χ艩顟B(tài)。比較有代表性的，魏晉時(shí)代是鄭學(xué)、王學(xué)之爭(zhēng)，南北朝時(shí)代是南學(xué)、北學(xué)之爭(zhēng)。其時(shí)，漢代鄭玄的《毛詩傳箋》標(biāo)舉毛詩，融合三家詩，成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威注本，形成了“鄭學(xué)”，這引得魏人王肅的攻擊，認(rèn)為這是打著“毛詩”牌子，卻引用“三家詩”，破壞了“毛詩”古文經(jīng)學(xué)的家法，由此，王肅要申毛難鄭。不過，王、鄭兩家之爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)影響并不大，后來鄭玄還是憑自己的地位，以及《毛詩傳箋》本身的影響，使其書得以流傳后世。南北朝時(shí)代，南學(xué)，承魏晉兼采王學(xué)；北學(xué)，承漢代推崇鄭玄。隨著隋朝統(tǒng)一南北后，所謂的南學(xué)北學(xué)，也就結(jié)束了對(duì)峙——北學(xué)歸入南學(xué)而趨統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一，實(shí)際是由朝廷授命唐代學(xué)者孔穎達(dá)，負(fù)責(zé)主持撰定“五經(jīng)正義“（《毛詩正義》系其一）而得以完成?！睹娬x》是魏晉至唐時(shí)期《詩經(jīng)》研究的一部重要代表著作，它廣泛吸收了唐初以前歷代的《詩經(jīng)》研究成果，“融其群言，包羅古義”，為《毛詩故訓(xùn)傳》和鄭玄《毛詩傳箋》作疏解，集唐前漢學(xué)之大成，全部保留了《毛傳》《鄭箋》的注文，并在這些注文基礎(chǔ)上作疏解（后世簡(jiǎn)稱其為《孔疏》）?！犊资琛穲?jiān)持“疏不破注”原則，綜合吸取漢魏以來諸家訓(xùn)詁之見解，融匯了漢魏六朝《詩經(jīng)》研究的成果，全書貫穿了說解、文字、音訓(xùn)的三統(tǒng)一，使之達(dá)到了當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》研究的最高水平，堪稱是繼《毛詩故訓(xùn)傳》（《毛傳》）和《毛詩傳箋》（《鄭箋》）之后，歷代《詩經(jīng)》研究史上一部具有里程碑意義的《詩經(jīng)》學(xué)著作。

必須注意的是，魏晉至唐這一歷史階段中，《詩經(jīng)》研究不僅限于學(xué)者在經(jīng)學(xué)范疇內(nèi)對(duì)《詩經(jīng)》作注釋和說解，而且出現(xiàn)了文學(xué)家對(duì)《詩經(jīng)》思想內(nèi)容、藝術(shù)成就和藝術(shù)手法作闡述和評(píng)價(jià)，這當(dāng)中包括劉勰、鐘嶸等人。劉勰在《文心雕龍》一書的多篇論述中，涉及了對(duì)《詩經(jīng)》內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法的評(píng)論和闡述，比較代表性的篇章有《宗經(jīng)》《辨騷》《時(shí)序》《情采》《比興》《夸飾》《物色》等，其中分別談到了《詩經(jīng)》的教化作用、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、內(nèi)容與形式、關(guān)于賦比興、《詩經(jīng)》的修辭手法、《詩經(jīng)》對(duì)后世的影響等。鐘嶸的《詩品》在品評(píng)詩人及其作品高下時(shí)，自然涉及到了詩歌源頭之一的《詩經(jīng)》，而他的《詩品·序》中，更是直接闡述了他對(duì)《詩經(jīng)》賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法的認(rèn)識(shí)和看法——“故《詩》有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣?！?/p>

宋元時(shí)期《詩經(jīng)》研究（宋學(xué)）

宋元時(shí)期的《詩經(jīng)》研究，實(shí)際上主要是在宋代。元代整個(gè)朝代在異族人統(tǒng)治下，漢族的儒家經(jīng)典自然受到壓制，大約除了朱熹的《詩集傳》在當(dāng)時(shí)有些影響，其他幾乎無啥可說了，因而出現(xiàn)的涉及《詩經(jīng)》的注解，都是朱熹《詩集傳》的延申發(fā)揮。這里，擬集中闡述宋代的《詩經(jīng)》研究。這個(gè)時(shí)期可稱《詩經(jīng)》史上的高峰期，相對(duì)于漢代的“詩經(jīng)漢學(xué)”，宋代可稱“詩經(jīng)宋學(xué)”，特別是南宋問世的朱熹《詩集傳》，是宋學(xué)的代表，在整個(gè)中國(guó)《詩經(jīng)》學(xué)史上，堪稱里程碑式標(biāo)志。

宋代的社會(huì)風(fēng)氣，或者說宋代的經(jīng)學(xué)論壇，普遍是疑經(jīng)、改經(jīng)，對(duì)先人的諸多經(jīng)典，包括《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等，持懷疑態(tài)度，考辨成風(fēng)。這就牽涉到了這個(gè)時(shí)期《詩經(jīng)》研究的新風(fēng)氣——倡導(dǎo)懷疑，喜好辨?zhèn)?，重視義理，不信詩序，探求新義。也就是說，這個(gè)歷史階段，改造傳統(tǒng)儒學(xué)、時(shí)興自由研究、看重實(shí)證思辨，已形成學(xué)風(fēng)。其時(shí)涌現(xiàn)的一批《詩經(jīng)》研究著作，代表性的有：歐陽修《毛詩本義》、王安石《詩經(jīng)新義》、蘇轍《詩集傳》、鄭樵《詩辨妄》、王質(zhì)《詩總聞》、朱熹《詩集傳》《詩序辨說》、程大昌《詩論》、王柏《詩疑》等。宋代這些注《詩》學(xué)者，對(duì)《詩序》發(fā)起猛烈攻擊，力主廢《序》，由此，他們與當(dāng)時(shí)的漢學(xué)派，展開了激烈的爭(zhēng)論。

歐陽修作為北宋文壇的大家，在《詩經(jīng)》研究上推出了《毛詩本義》，該書重點(diǎn)在本義說解，對(duì)前代的毛、鄭所說，多有指正，認(rèn)為他們?cè)诓簧俜矫嬗?xùn)釋不當(dāng)，這在當(dāng)時(shí)屬于開了風(fēng)氣之先，畢竟無論毛還是鄭，都是前代《詩經(jīng)》研究大家，他們傳世的《詩經(jīng)》注本——《毛傳》《鄭箋》，歷來被奉為權(quán)威，而歐陽修居然敢于對(duì)他們大膽評(píng)議，且自創(chuàng)新說，為此，歐陽修的研究自然對(duì)宋代的《詩經(jīng)》學(xué)起了較大影響，之后的蘇轍、鄭樵，乃至朱熹，都曾受到他的影響。

鄭樵是“詩經(jīng)宋學(xué)”的代表人物之一，他反對(duì)《詩序》，提倡聲歌之說，重視名物考證，他的《詩辨妄》指出了《詩序》諸多謬誤，其辨妄對(duì)象，直擊毛、鄭——指責(zé)他們的說解為“村野妄人所作”?？上В嶉赃@本《詩辨妄》已失傳，今可見者，乃顧頡剛所輯之殘本。

朱熹毫無疑問是“詩經(jīng)宋學(xué)”的權(quán)威代表人物，他的《詩集傳》是“詩經(jīng)宋學(xué)”集大成的代表著作?？梢哉f，《詩經(jīng)》研究到了宋代，是朱熹真正建立起了可與“漢學(xué)”相對(duì)峙、相抗衡的“宋學(xué)”——“詩經(jīng)宋學(xué)”至此開始確立起了它的學(xué)術(shù)體系，它以朱熹理學(xué)思想為基礎(chǔ)，匯集了宋人眾多的訓(xùn)詁和考證成果，又顧及了《詩經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)，使得這部注釋簡(jiǎn)明的《詩集傳》，成了當(dāng)時(shí)和后世數(shù)百年的權(quán)威注本。綜合朱熹的《詩經(jīng)》研究和他的代表作《詩集傳》，我們可以看到，它顯然具有以下四方面特色：其一，反對(duì)《詩序》，指出《詩序》的種種謬誤，他因此專寫了《詩序辨說》，用查核史料、對(duì)照詩篇內(nèi)容的做法，駁斥《詩序》，尤其針對(duì)三百零五篇的《小序》。其二，在反對(duì)《詩序》的基礎(chǔ)上，他廣采眾說，充分吸取了前代各家之說，并融入自家的看法，建立了與漢學(xué)不一的宋學(xué)。其三，對(duì)“詩六義”提出了自己的獨(dú)特詮釋，比毛、鄭所釋相對(duì)更接近了詩本義——“風(fēng)者，民俗歌謠之詩也?！薄把耪?，正也，正樂之歌也?！薄绊炚撸趶R之樂也。”“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日撸员宋锉却宋镆??！薄芭d者，先言他物以引起所詠之辭也?！辈粌H如此，朱熹還在他的《詩集傳》的具體詩篇注釋中，標(biāo)明每首各運(yùn)用了賦比興的何種手法——或單獨(dú)，或綜合（賦而比；比而興；興而比；等等），這對(duì)于讀者欣賞和理解詩篇的藝術(shù)特色，很有啟發(fā)幫助。其四，總體上看，朱熹《詩集傳》的注釋、詮解，力求接近詩本義，努力做到簡(jiǎn)明得體，且不限于從經(jīng)學(xué)角度作解說，還盡可能顧及了用文學(xué)眼光剖析詩歌的內(nèi)在蘊(yùn)含與藝術(shù)特色，這無疑增進(jìn)了讀者對(duì)《詩經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

然而，必須指出，盡管朱熹的《詩集傳》確實(shí)有其獨(dú)特的價(jià)值和體系，“詩經(jīng)宋學(xué)”在《詩經(jīng)》學(xué)史上的地位和影響確不可低估，但朱熹畢竟是個(gè)正統(tǒng)的封建衛(wèi)道士，他是站在封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，為維護(hù)封建統(tǒng)治研究《詩經(jīng)》、注釋《詩經(jīng)》的，他的研究初衷，絕非為文學(xué)而文學(xué)、為詩歌而詩歌，而是力求不能有害于封建禮教的溫柔敦厚，不能違背封建的綱常倫理，目的在于宣揚(yáng)封建教化、維護(hù)儒家經(jīng)典的權(quán)威地位，對(duì)這一點(diǎn)，我們必須有清楚的認(rèn)識(shí)。

明清時(shí)期《詩經(jīng)》研究（清學(xué)——新漢學(xué)）

明清兩代的《詩經(jīng)》研究，有個(gè)非常鮮明的差異，即明代與清代相比，明代顯然呈低谷狀，而清代絕對(duì)是高潮。明代的《詩經(jīng)》研究幾乎沿襲元代，除朱熹《詩集傳》的余緒影響外，學(xué)術(shù)界較少出現(xiàn)有代表性有影響的《詩經(jīng)》研究學(xué)者和論著。可以提及且有價(jià)值的，大約是如下二部：何楷《詩經(jīng)世本古義》，獨(dú)居一格，詩史結(jié)合，不遵從傳統(tǒng)解說，考證有精核之處，體現(xiàn)了突破傳統(tǒng)、力求創(chuàng)新的努力；陳第《毛詩古音考》，推倒宋人的“葉音說”，開創(chuàng)了《詩經(jīng)》古音韻學(xué)的研究。明代之所以會(huì)出現(xiàn)這種研究學(xué)者和著作罕少的狀況，和明代的科舉取士制度很有關(guān)系——因科舉考試要求考《四書》，于是，重《四書》輕《五經(jīng)》在當(dāng)時(shí)便成為社會(huì)風(fēng)氣，致使《詩經(jīng)》學(xué)在明代自然趨于了衰落?？梢哉f，元明兩代，在《詩經(jīng)》研究方面，如出一轍，都呈低谷狀，很少有具影響的研究著作（少數(shù)例外）。而清代則完全不同了，它是《詩經(jīng)》學(xué)史上第三座崛起的高峰，是繼漢學(xué)、宋學(xué)之后，崛起的第三座高峰——清學(xué)，即“詩經(jīng)清學(xué)”（或謂“新漢學(xué)”）。

清代的《詩經(jīng)》研究繼承了漢代學(xué)派的樸實(shí)之風(fēng)，講究考據(jù)，“無征不信”，一反宋學(xué)的空談義理、不務(wù)實(shí)際和明代的科舉取士、不重經(jīng)學(xué)，這實(shí)際是為了擺脫宋明理學(xué)的桎梏，旨在復(fù)興漢學(xué)，故謂清代的《詩經(jīng)》研究為——“新漢學(xué)“。整個(gè)清代，由于統(tǒng)治者一方面大興文字獄，對(duì)知識(shí)分子實(shí)行高壓政策，另一方面又為了籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，轉(zhuǎn)移他們的政治視線，便大力提倡經(jīng)學(xué)，于是乎，大批知識(shí)精英將畢生精力付諸經(jīng)學(xué)研究，使得經(jīng)學(xué)由此開始興旺發(fā)達(dá)，名家輩出，著作如林，清代的《詩經(jīng)》學(xué)也就自然而然成就空前、蔚為壯觀了。

清代《詩經(jīng)》學(xué)的主要成就，表現(xiàn)在輯佚、校勘和小學(xué)三個(gè)方面，這是它特別有別于漢學(xué)和宋學(xué)的顯著特點(diǎn)——漢學(xué)注重注釋、疏解、正義，宋學(xué)在漢學(xué)之后注重義理，而清代的清學(xué)，則偏重輯佚、?？?、小學(xué)，體現(xiàn)了治學(xué)功底和精細(xì)功夫。具體來說，輯佚方面，主要是對(duì)三家詩的輯佚，代表學(xué)者為陳壽祺、陳喬樅、王先謙；?？狈矫?，阮元的《毛詩校勘記》（《十三經(jīng)?？庇洝分唬┛胺Q代表作；小學(xué)方面，研究《詩經(jīng)》音韻、考據(jù)學(xué)的顧炎武、江永、戴震、段玉裁、孔廣森、王念孫等，研究《詩經(jīng)》文字、名物考證的陳啟源、胡承珙、馬瑞辰、陳奐等，都是清代的杰出學(xué)者，他們代表了清代《詩經(jīng)》研究乃至整個(gè)清代學(xué)術(shù)研究的最高成就。

大體來看，清代的《詩經(jīng)》研究經(jīng)過三個(gè)階段。第一階段清初，宋學(xué)衰落，漢學(xué)復(fù)興，顧炎武開創(chuàng)考據(jù)學(xué)，創(chuàng)立音韻學(xué)，黃宗羲將經(jīng)學(xué)與史學(xué)結(jié)合，開始學(xué)術(shù)史研究，王夫之將《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品研究。第二階段清中期，進(jìn)入清代經(jīng)學(xué)研究繁榮期，考據(jù)學(xué)盛行，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)史上著名的“乾嘉學(xué)派”，以古文經(jīng)學(xué)（所謂新漢學(xué)）為主，對(duì)《詩經(jīng)》展開全方位的考證研究，其范疇涉及文字、音韻、訓(xùn)詁、名物、辨?zhèn)巍⑤嬝?、?？钡?，其成就可謂空前絕后，可以說，整個(gè)《詩經(jīng)》研究史上，沒有哪個(gè)時(shí)代可與之相比。這個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生的《詩經(jīng)》研究代表作有——胡承珙《毛詩后箋》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》等，它們代表了清代《詩經(jīng)》研究的最高成就。此外，陳壽祺、陳喬樅父子輯錄三家詩，魏源著《詩古微》，也值得一說。第三階段清末，古文經(jīng)學(xué)被今文經(jīng)學(xué)所替，今文經(jīng)學(xué)開始繁榮，出現(xiàn)了王先謙的《詩三家義集疏》，這是三家詩的集大成之作，此外，這個(gè)時(shí)期還涌現(xiàn)了所謂不今不古的獨(dú)立思考派，即在漢學(xué)與宋學(xué)以外，產(chǎn)生的第三派，代表學(xué)者及其著作有：姚際恒《詩經(jīng)通論》、崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》、方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》等，他們的研究，開了清末《詩經(jīng)》研究的新風(fēng)。

原標(biāo)題：《《詩經(jīng)》學(xué)極簡(jiǎn)史》

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